摘 要：《盛京時(shí)報(bào)》作為東北現(xiàn)代時(shí)期重要的白話報(bào)刊之一，在東北文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了積極而重要的作用。在其組織的各類文藝活動(dòng)中，自1915年開始到1931年結(jié)束的“新年號(hào)征文”，是東北文學(xué)新舊過(guò)渡時(shí)期影響較大的一個(gè)文藝活動(dòng)，特別是1921年至1931年由儒丐、冷佛、金小天等人編輯的“新年號(hào)征文”活動(dòng)，尤為值得關(guān)注。其意義在于：一方面是通過(guò)征文活動(dòng)在知識(shí)界廣泛傳播新文化運(yùn)動(dòng)，另一方面是利用征文平臺(tái)在青年作家中積極倡導(dǎo)新文學(xué)創(chuàng)作意識(shí)。由此，通過(guò)這一活動(dòng)呈現(xiàn)出文學(xué)史敘述之外的東北新文學(xué)發(fā)軔的文藝景觀，而這些也正是以往研究中較為薄弱的一個(gè)空間。

關(guān)鍵詞：新文化運(yùn)動(dòng);東北新文學(xué);《盛京時(shí)報(bào)》;新年號(hào)征文

作者簡(jiǎn)介：王巨川，北京體育大學(xué)人文學(xué)院副研究員（北京 100084）

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“《盛京時(shí)報(bào)》文學(xué)史料整理、考錄及研究”（20FZW128）

DOI編碼：10.19667/j.cnki.cn23-1070/c.2022.03.017

清末民初的東北由于根深蒂固的舊文化傳統(tǒng)影響和舊文藝形式盛行，雖然在五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下出現(xiàn)小說(shuō)《幻想》《疾病中的安慰》及詩(shī)歌《牧童歌》《問牽?；ǖ自挕贰敦撞莸耐印贰逗酥琛?等具有新文化意識(shí)的文學(xué)作品，但仍要以1923年穆木天創(chuàng)辦白楊社及梅佛光創(chuàng)辦啟明學(xué)會(huì)為東北新文學(xué)開始的標(biāo)志，因?yàn)樗麄兪恰皷|北文壇新文學(xué)運(yùn)動(dòng)第一次具體的表現(xiàn)”2和“新文學(xué)的河源”3，其刊物《白楊文壇》《啟明學(xué)刊》“發(fā)表的作品主要表現(xiàn)的是反封建禮教，主張個(gè)性解放，婚姻自主。這兩個(gè)新文學(xué)團(tuán)體人數(shù)不多，存在時(shí)間也不長(zhǎng)，但其影響深遠(yuǎn)，具有拓荒意義”4。然而，也正如王秋螢（實(shí)谷）1942年在《滿洲新文學(xué)年表》中指出的，東北“初期新文藝的存在幾乎全是依新聞紙副刊做為生命的支柱，失掉了新聞紙副刊便沒有新文藝存在”1。在這些新聞紙副刊中，《盛京時(shí)報(bào)》的“新年號(hào)征文”活動(dòng)尤為值得注意，因?yàn)樗粌H支持東北新文學(xué)能夠“片段的表現(xiàn)出來(lái)”，而且將五四新文化運(yùn)動(dòng)更為廣泛地在東北知識(shí)界和青年作家中進(jìn)行傳播，并在引導(dǎo)新舊文學(xué)論爭(zhēng)中推動(dòng)新文學(xué)的創(chuàng)作意識(shí)和文藝觀念不斷強(qiáng)化，改變了東北“除了舊詩(shī)詞而外是什么也沒有的”的主觀認(rèn)識(shí)。2

《盛京時(shí)報(bào)》自1906年創(chuàng)辦，開始便設(shè)有文藝欄目，發(fā)表舊體文學(xué)，在五四思潮的震蕩之勢(shì)中又開始高調(diào)傳播新文化并刊登新文學(xué)作品，長(zhǎng)時(shí)間地呈現(xiàn)出一種新舊相兼的姿態(tài)，表現(xiàn)出編者與作家在態(tài)度和立場(chǎng)上的悖論，即一方面表達(dá)出他們對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)改造國(guó)家精神、更新社會(huì)思想積極因素的認(rèn)同，另一方面，又在堅(jiān)守傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作理念中對(duì)新文學(xué)的形式、語(yǔ)言脫離民族文化傳統(tǒng)及語(yǔ)言系統(tǒng)持反對(duì)或質(zhì)疑態(tài)度。面對(duì)東北新文學(xué)意識(shí)發(fā)軔時(shí)期舊傳統(tǒng)與新文化的觀念對(duì)抗與較量，我們需要考量的是，在報(bào)紙-編輯-作者-作品-讀者之間形成的話語(yǔ)關(guān)系中，是否存在如福柯所說(shuō)的“知識(shí)-權(quán)力”問題，即“知識(shí)分子本身是權(quán)力制度的一部分，那種關(guān)于知識(shí)分子是‘意識(shí)’和言論的代理人的觀念也是這種制度的一部分”3，抑或說(shuō)，“產(chǎn)生知識(shí)總體的不是知識(shí)主體的活動(dòng)，是服務(wù)于權(quán)力或者與權(quán)力對(duì)抗;是知識(shí)-權(quán)力，是穿越權(quán)力的過(guò)程和斗爭(zhēng)，這種過(guò)程和斗爭(zhēng)構(gòu)成了權(quán)力、決定了知識(shí)的形式和可能的領(lǐng)域”4。因此，筆者嘗試回到斑駁的歷史語(yǔ)境中尋找答案的解決路徑，進(jìn)而希望能夠客觀呈現(xiàn)新文化運(yùn)動(dòng)在東北傳播與接受過(guò)程中話語(yǔ)建構(gòu)的復(fù)雜面向，及其對(duì)東北新文學(xué)意識(shí)與新文學(xué)創(chuàng)作影響的生命景觀。

一、“新年號(hào)征文”活動(dòng)的形式與特征

《盛京時(shí)報(bào)》于1906年10月18日在奉天（沈陽(yáng)）創(chuàng)辦，它是東北晚近以來(lái)發(fā)行量最大、傳播范圍最廣的日資中文報(bào)紙，一直參與著東北文學(xué)的發(fā)展歷程，從創(chuàng)辦之初的“文苑”“白話”“小說(shuō)”等文藝欄目的設(shè)立，再到儒丐、金小天等一批具有新文化自覺意識(shí)的東北作家編輯的“新年號(hào)征文”“神皋雜俎”“紫陌”“文學(xué)”等文藝副刊，在理論探討和作品發(fā)表等方面對(duì)推動(dòng)?xùn)|北新文學(xué)創(chuàng)作與發(fā)展起到了積極重要的作用。在這個(gè)意義上說(shuō)，儒丐等人開始編輯的“新年號(hào)征文”作為伴隨五四新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行的一種思潮引導(dǎo)活動(dòng)，使他們成為東北新文化運(yùn)動(dòng)開展與新文學(xué)意識(shí)發(fā)軔的推動(dòng)者和參與者。

總體來(lái)說(shuō)，在東北各個(gè)報(bào)紙組織的各類文藝活動(dòng)中，《盛京時(shí)報(bào)》“新年號(hào)征文”自1915年開始到1931年結(jié)束，是持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)且兼具多種文體的綜合性與實(shí)時(shí)性共存的文藝活動(dòng)。曾獲得1929年小說(shuō)“青春之歌”題目獎(jiǎng)勵(lì)的張文華談道：“當(dāng)時(shí)的出版是絕對(duì)困難的。因此，除了依賴報(bào)紙副刊而外，沒有另外的方法。”“他們（青年作家）只有一件快樂的事情，這便是一年一度各報(bào)的新年征文。他們從春天夏天就等著各報(bào)征文的廣告?！?可見，這一活動(dòng)在東北文壇中的地位和影響都不容小覷。第一次的“新年號(hào)征文”廣告刊登在1914年11月29日的《盛京時(shí)報(bào)》第7版，其中寫道：“本報(bào)自發(fā)刊以來(lái)，承各界諸君之歡迎，一紙風(fēng)行，莫名感荷，同人等敢不竭盡棉薄以資貢獻(xiàn)？惟是才識(shí)有限，時(shí)抱歉忱。茲特?cái)M訂征文簡(jiǎn)章，諒此邦不乏識(shí)時(shí)俊杰，定必有以宏文巨制見惠者焉?！?“新年號(hào)征文”前后歷時(shí)16年，期間又分為兩個(gè)階段，即1915年至1920年和1921年至1931年。前一階段是日籍文人主持的舊文學(xué)時(shí)期，后一階段則是由作家儒丐主持的新舊文學(xué)共存時(shí)期。以現(xiàn)有的資料來(lái)看，《盛京時(shí)報(bào)》是最早在東北文壇中組織新年征文的中文報(bào)紙，在它之后，《滿洲報(bào)》《國(guó)際協(xié)報(bào)》《文藝》《松江日?qǐng)?bào)》等報(bào)紙也陸續(xù)開始組織新年征文活動(dòng)，由此形成文壇中每年最有特色和吸引力的文學(xué)創(chuàng)作競(jìng)賽形式之一。比較其他報(bào)紙的征文活動(dòng)，《盛京時(shí)報(bào)》“新年號(hào)征文”內(nèi)容涉獵之多、文體覆蓋之廣、體量之大在當(dāng)時(shí)的報(bào)紙文藝活動(dòng)中是不多見的，它同時(shí)又表現(xiàn)出以下兩個(gè)方面的特征：

首先，采取“命題作文”的方法。在每年的廣告中明確公布征文題目，如論說(shuō)有“挽救奉省金融策”“振興奉省實(shí)業(yè)論”“對(duì)于新文化運(yùn)動(dòng)之希望”，諧文“不嗜殺人者能一之”“改造人心說(shuō)”，小說(shuō)“幻想”“飛機(jī)”“共產(chǎn)黨”“希望”“春之夢(mèng)”，新詩(shī)“春之河岸”“青年的血”等，詩(shī)詞明確為“新年竹枝詞”“項(xiàng)莊舞劍”等五言七律——這些題目涉及社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、金融、民生等方方面面，不亞于一部呈現(xiàn)東北社會(huì)人文的微縮像。之所以采取“命題作文”的方法，一方面可以通過(guò)設(shè)定的題目有意識(shí)地引導(dǎo)作者的寫作思路和創(chuàng)作內(nèi)容，另一方面也能從中獲得比較集中的和有針對(duì)性的觀點(diǎn)與內(nèi)容。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，征文內(nèi)容實(shí)際上是由編者的問題意識(shí)或文學(xué)觀念決定的。從論說(shuō)題目“兵諫論”“強(qiáng)權(quán)與公理”“中國(guó)應(yīng)如何抵制過(guò)激主義”等來(lái)看，大多圍繞東北的政治、經(jīng)濟(jì)、金融等問題展開，而這一類文章能集中展現(xiàn)論者對(duì)問題的思考態(tài)度和批評(píng)立場(chǎng)，從而引導(dǎo)民眾形成有利于編者目的或指向的觀念。前一時(shí)期的文學(xué)征文主要是傳統(tǒng)“游戲文”“小說(shuō)”及“詩(shī)詞”三種，如1914年只有游戲文章“平康一夜游”，1917年增加了詩(shī)詞和小說(shuō)，如詩(shī)詞題目是“驅(qū)龍、迎蛇、嚼雪、臥雪（七律四首）”和“新年竹枝詞（八章多作任便）”，小說(shuō)則是“題任作者自定，惟須饒有風(fēng)趣，或隱切時(shí)事者”等。從名字和內(nèi)容上看，除了少數(shù)使用真名試筆的青年作者之外，參與投稿的作者大多為使用字號(hào)或筆名的遺老遺少、文壇名宿或日籍文人，如曾活躍在大連的革命黨人劉景雙所寫游戲文《歲至龍蛇賢人嗟論》等，而諸如“蜉蝣君”“詩(shī)魂君”等作者已無(wú)法考證其真實(shí)身份。

其次，文體的綜合性和擇文的嚴(yán)苛性。也就是說(shuō)，每一年的征文并不局限于某一類文體的創(chuàng)作，而是表現(xiàn)出一種開放的綜合性姿態(tài)。除了論說(shuō)文章之外，在前一時(shí)期主要以傳統(tǒng)的詩(shī)詞、游戲文、文言小說(shuō)為主，但是在新文化運(yùn)動(dòng)思潮形成氣勢(shì)之后便與之同步地開始加入白話小說(shuō)、新詩(shī)等新文學(xué)形式的征文題目。另外，在每年征文作品的選擇上并不設(shè)定固定名額，編者根據(jù)征文的文體、內(nèi)容、題旨、內(nèi)涵等要求確定獲獎(jiǎng)作品，如確無(wú)符合要求的投稿作品則寧可空缺也不勉強(qiáng)湊齊，表現(xiàn)出編者的一種嚴(yán)肅態(tài)度和文藝立場(chǎng)。如1915年策論文的“第一等”空缺，即是因?yàn)椤笆盏秸魑臄?shù)百卷，披讀一過(guò)，竟無(wú)出類拔萃之作，故將一等從缺”1。1916年也因“合乎游戲體裁之佳作甚少，故二等從缺”2。此后，這種情況在儒丐主持時(shí)期更為常見。值得一提的是，為了能讓青年作家提高新文學(xué)創(chuàng)作意識(shí)和水平，儒丐等人還特別以征文題目親自創(chuàng)作以為示范，并在各期活動(dòng)中常常進(jìn)行作品點(diǎn)評(píng)，提出意見。

在“新年號(hào)征文”前后兩個(gè)階段的比較中，我們還能夠確認(rèn)不同時(shí)期編者的文藝觀念和文體選擇的差異。比如日籍文人編輯時(shí)期對(duì)文學(xué)題目只是限于詩(shī)詞歌賦與游戲文方面，而在論說(shuō)題目上卻顯示出了別有用心——“東省之后宜取如何方針”“民主主義與經(jīng)濟(jì)政策”“中國(guó)應(yīng)如何抵制過(guò)激主義”等皆具有誘導(dǎo)性指向。要想理解這一點(diǎn)，就不能不特別提到擔(dān)任《盛京時(shí)報(bào)》主筆30余年的菊池貞二。自1914年7月23日開始以“編輯人”身份出現(xiàn)在報(bào)紙題頭之后，便常以“傲霜庵”為筆名發(fā)表論說(shuō)文章，評(píng)論國(guó)際形勢(shì)、中國(guó)時(shí)政及社會(huì)時(shí)弊等。林穆曾說(shuō)：“菊池貞二化名‘傲霜庵’專門撰寫中文社論（由華人學(xué)究李克庭修辭）。由于他們是外國(guó)人，擁有治外法權(quán)，敢于觸及滿清政府及軍閥政權(quán)的時(shí)弊，意在起離間作用，迷惑了不少讀者。”3這里試舉一例：他在1919年1月8日的頭版論說(shuō)中發(fā)表《極東之和平與門戶開放》，為日本侵占青島、強(qiáng)簽“二十一條”的侵略行徑辯解，其中說(shuō)：“媾和會(huì)議者，本系收拾戰(zhàn)局之一辦法……惟此次媾和會(huì)議，與普通合議，迥然不同……聞日本媾和使節(jié)牧野男爵，在紐約引見新聞?dòng)浾撸曆匀毡九c中國(guó)協(xié)力一致，擬在媾和會(huì)議提倡極東之和平與開放門戶等，雖非與戰(zhàn)爭(zhēng)直接有關(guān)系之事項(xiàng)，然為保障極東和平，擁護(hù)黃種權(quán)利起見，自應(yīng)有此主張之緊要問題也……吾人固視為因時(shí)制宜之善策……極東之和平，系日英同盟、日美協(xié)約、日俄協(xié)商等各條約之所保障，其間無(wú)何等疑義余地，似不復(fù)須贅述矣。惟近來(lái)對(duì)于日本行動(dòng)，往往有故意中傷者，竟?fàn)栆蜉p信蜚語(yǔ)，誤會(huì)日本政策，甚至視為侵略主義、抑壓主義，可謂誣妄已甚矣……”1而實(shí)際的情況是，當(dāng)時(shí)中國(guó)希望能在1919年在巴黎和會(huì)上廢除“二十一條”，然而最終未能成功，不僅證明了弱國(guó)無(wú)外交的無(wú)奈，同時(shí)也因此直接激起中國(guó)人民的憤慨而爆發(fā)了反帝反封建的五四運(yùn)動(dòng)。因此，作為“中國(guó)通”的菊池貞二依仗自己對(duì)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)及文化的深度了解，在主筆《盛京時(shí)報(bào)》期間不斷發(fā)表文章，參與到對(duì)中國(guó)文化及東北文學(xué)的批評(píng)中，而發(fā)起并主持編輯“新年號(hào)征文”也是菊池貞二參與東北政治經(jīng)濟(jì)、文壇活動(dòng)的一個(gè)重要舉措。而且，在儒丐接手之前的1919年1月1日14版“編輯部啟示”中出現(xiàn)的編輯署名“幸見原也”，即便不是菊池貞二的化名，也證明此前征文編者是由日本人擔(dān)任的。

1920年，“新年號(hào)征文”由作家儒丐接手編輯，同時(shí)還有王冷佛、金小天等人承擔(dān)征文評(píng)委工作。儒丐自1917年加入《盛京時(shí)報(bào)》至1945年返回北京，期間，他在承擔(dān)報(bào)紙文藝副刊編輯工作的同時(shí)還創(chuàng)作、翻譯文學(xué)作品和撰寫大量評(píng)論文章，而且他“更能在彼時(shí)純文言勢(shì)力之下，率直的以白話文來(lái)寫作，而開語(yǔ)體文之先”2，因此成為東北作家眼中的文壇全能手。對(duì)于“新年號(hào)征文”活動(dòng)，儒丐有著自己的清晰定位和理解：首先，是以征文的形式了解知識(shí)界對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)思潮的態(tài)度和立場(chǎng);其次，是在東北青年作家中推動(dòng)新文學(xué)的創(chuàng)作意識(shí)。因此，他對(duì)“新年號(hào)征文”的題目、文體及內(nèi)容等方面進(jìn)行了大力改革，希望能夠通過(guò)“新年號(hào)征文”的平臺(tái)和契機(jī)，發(fā)揮其作為編者立場(chǎng)和作家身份的“權(quán)力”影響作用，進(jìn)一步引起知識(shí)界對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)及其新文學(xué)語(yǔ)言、觀念的討論。首先，在1920年年底發(fā)布的征文廣告中提出“對(duì)于新文化運(yùn)動(dòng)之希望”的題目，從“疑點(diǎn)”到“希望”的引導(dǎo)過(guò)程中可以清楚看到儒丐的苦心。隨后在1921年之后的“小說(shuō)”征文中明確要求投稿須用“白話”3語(yǔ)言創(chuàng)作，內(nèi)容上也特別要求“勿為膚淺之言”4，并對(duì)每期征文都有特定要求，如“戰(zhàn)場(chǎng)遺跡”一題要求“須以雄渾之筆墨，為深沉之描寫，抉出戰(zhàn)爭(zhēng)之結(jié)果”5，“春之愛”要求“須以風(fēng)光綺麗之文字，為細(xì)膩之描寫，以明春之愛育萬(wàn)物，無(wú)所不用其慈，而人間種種罪惡，咸屬咎由自取，初與天慈無(wú)干，說(shuō)春之愛，所以著人間之惡，此題旨也”6。這些改變不僅使傳統(tǒng)的才子佳人式的言情文學(xué)失去投稿的資格，同時(shí)又對(duì)受五四精神影響走上文壇的青年作家有著積極的引導(dǎo)作用，促使他們以新的視角和思想去關(guān)注社會(huì)、反思人生，從而創(chuàng)作出具有啟蒙精神和批判意識(shí)的新文學(xué)。1924年，“新年號(hào)征文”又加入不拘韻的新詩(shī)形式，形成“新詩(shī)”與“舊詩(shī)”同臺(tái)亮相的局面。需要說(shuō)明的是，雖然后期征文仍保留傳統(tǒng)形式的“詩(shī)”，但在每年征文題目中可以明顯看出編者對(duì)它的“忽視”態(tài)度，題目大多對(duì)應(yīng)當(dāng)年的屬相而定，如鼠年寫“社鼠、碩鼠、相鼠、貪鼠”7，牛年寫“火牛、石牛、土牛、木牛、牧牛、騎牛、飯牛、放牛”8。雖然征文也要求“須暗切時(shí)事”9，但事實(shí)證明，傳統(tǒng)形式的詩(shī)詞自然無(wú)法與切近生命本體、暢達(dá)自然的新詩(shī)相比。

《盛京時(shí)報(bào)》“新年號(hào)征文”從由菊池貞二編輯轉(zhuǎn)而由儒丐接手編輯，不僅確定其從1920年正式開啟推動(dòng)新文學(xué)審美意識(shí)和創(chuàng)作發(fā)展的階段，使這樣一種在作家中頗受歡迎的文藝活動(dòng)得到“新生”并迅速擴(kuò)大了影響力，在文藝欄目和編者周圍形成一批新文學(xué)創(chuàng)作的作家群體，而且，知識(shí)界通過(guò)“新年號(hào)征文”活動(dòng)展開的對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的思潮主旨、精神內(nèi)涵及文藝價(jià)值的深入討論，使東北青年作家們開始直接面對(duì)并接受新文化運(yùn)動(dòng)思潮的精神內(nèi)核，從而在東北新文學(xué)正式開始之前便在文壇中掀起了一股審美新風(fēng)和創(chuàng)作熱潮。

二、編者的文化選擇與新舊觀念探討

眾所周知，新文化運(yùn)動(dòng)的核心主旨是啟蒙精神，在這一精神中催生的新文學(xué)自然擔(dān)當(dāng)著啟蒙大眾的角色，它不僅以反叛的姿態(tài)向傳統(tǒng)文化和文學(xué)發(fā)起催枯拉朽的攻勢(shì)，同時(shí)以現(xiàn)代精神倡導(dǎo)“言文一致”和“人的文學(xué)”，呼喚“人之覺醒”。儒丐主持的“新年號(hào)征文”便以呼應(yīng)和推動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)精神在東北的廣泛傳播為己任。1920年11月，《盛京時(shí)報(bào)》照例發(fā)布“本報(bào)年終征文題”，其中的“論說(shuō)”題為“對(duì)于新文化運(yùn)動(dòng)之希望”，這對(duì)于東北文化界來(lái)說(shuō)無(wú)疑猶如一場(chǎng)思想的地震。這是因?yàn)?，?duì)于新文化運(yùn)動(dòng)的主旨精神以及文學(xué)觀念等問題仍有許多人無(wú)法真正理解，對(duì)于東北的知識(shí)者們而言更是如此，在大多數(shù)人的認(rèn)知中是把中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)等同于歐美文化，而學(xué)習(xí)西方文藝精神是為了拋棄傳統(tǒng)文化和文體語(yǔ)言，卻少有人去思考新文化運(yùn)動(dòng)與五四運(yùn)動(dòng)之間的深刻內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義。

早在1919年12月和1920年3月，《盛京時(shí)報(bào)》便刊登了菊池貞二以筆名“傲霜庵”發(fā)表的《中國(guó)之文化的革命》與《中國(guó)新舊文體論》和儒丐的《新派文學(xué)之疑點(diǎn)》等文章，它們都是針對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)及白話新文學(xué)的批評(píng)論說(shuō)。如菊池貞二在文章中介紹了胡適、蔡元培等人主導(dǎo)的新文化運(yùn)動(dòng)以及新文學(xué)的雜志報(bào)紙，并指出日歐等國(guó)的文化運(yùn)動(dòng)都有一位大思想家作為中心而“鮮逸脫常規(guī)之危險(xiǎn)”，至于中國(guó)的文化運(yùn)動(dòng)“吾人拭目俟之”的態(tài)度又無(wú)異于是一種看熱鬧心理。1在第二篇文章中他從新舊文體的角度試圖證明“白話確系中國(guó)舊有之文體，不可謂為新文體”，并將新文化運(yùn)動(dòng)與日本的“文言一致”運(yùn)動(dòng)作比較，認(rèn)為日本是將“文話（即文言）文章視為漢文之末流而排斥之，以現(xiàn)代日本國(guó)民之日常語(yǔ)為基礎(chǔ)”，而中國(guó)的文言“是斯文精髓，千年國(guó)粹，固具有民族的特色者，非日本文話之可比也”。同時(shí)又批評(píng)新文化人提倡西文句讀法與橫書法雖然便利卻不雅觀，“未便實(shí)行”，“今日直用此種句讀法而自鳴得意者，誠(chéng)令識(shí)者齒冷，亦不足與之談文也矣”2。1920年3月27日，《盛京時(shí)報(bào)》刊登了儒丐的文章《新派文學(xué)之疑點(diǎn)》，其中針對(duì)新文學(xué)文體、語(yǔ)言的歐化傾向提出“疑點(diǎn)”，即“中國(guó)之新文學(xué)乎，即外國(guó)之新文學(xué)乎？”讓“一般青年不讀書（指古文），不信古之愛心”，是否會(huì)失去中國(guó)特有之文化？又因歐美與中國(guó)社會(huì)產(chǎn)業(yè)不同，將西洋“不二之藥者，施之于中華無(wú)業(yè)無(wú)社會(huì)之國(guó)”是否可行？3

表面上看，菊池貞二與儒丐似乎都是站在新文化運(yùn)動(dòng)的反對(duì)者和質(zhì)疑者立場(chǎng)上，但深入分析文章便會(huì)發(fā)現(xiàn)他們?cè)诒举|(zhì)上的不同之處。在菊池貞二的文章中，我們能清楚地看到其在新舊文體、“白話”與“文話”的討論中表達(dá)出對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的否定態(tài)度。究其原因，一方面是基于其自認(rèn)是中國(guó)通的“他者”傲慢與狹隘思想，另一方面，也是其作為別有用心的“外來(lái)者”，并不想讓新文化運(yùn)動(dòng)思潮中內(nèi)蘊(yùn)的“人之覺醒”的啟蒙精神在東北得到更廣泛的傳播，因此，他只能從語(yǔ)言和文體的更迭變化上將新文化運(yùn)動(dòng)思潮進(jìn)行平面化和文學(xué)化解讀。從某種意義上說(shuō)，作為日人的菊池貞二雖然以中國(guó)通自居，但在精神上或思想上也無(wú)法切實(shí)理解新文化運(yùn)動(dòng)之于中國(guó)人的深刻內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義，這一點(diǎn)在筆者提到的他寫的文章中已然得到證明。與菊池貞二不同的是，儒丐的文章雖然在表面上是順著菊池貞二的意思，表達(dá)出他對(duì)新文學(xué)“不脫胎于古文而取法于西土”并“以西國(guó)小兒讀本中之言語(yǔ)為藍(lán)本”等問題的質(zhì)疑，但在精神和思想上他對(duì)中國(guó)及中國(guó)人所面臨的民族危機(jī)與家國(guó)苦難是有著清醒的認(rèn)知的，所以他說(shuō)新文化運(yùn)動(dòng)與新文學(xué)“雖惹起一般與論之反對(duì)，而其勢(shì)不可擋”1。只不過(guò)，深受傳統(tǒng)文化浸染的他確實(shí)也有著對(duì)新文學(xué)拋棄傳統(tǒng)文化和語(yǔ)言的不舍與不忍，而這其中所透露出的無(wú)疑也是當(dāng)時(shí)許多知識(shí)者的普遍性心境。但是，從儒丐的經(jīng)歷及新舊兼容的文藝觀來(lái)看，他在思想上已經(jīng)較之甲寅、學(xué)衡等學(xué)派全面反對(duì)新文學(xué)有了相對(duì)程度的超越——在接受新文化思想的過(guò)程中既認(rèn)同新文化思想之于人們的啟蒙意義，又對(duì)新文學(xué)的資源持警惕態(tài)度和對(duì)傳統(tǒng)文化語(yǔ)言持保留立場(chǎng)。同樣有著現(xiàn)代意識(shí)與家國(guó)情懷的他又清醒地認(rèn)識(shí)到新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)、對(duì)中華民族的復(fù)興與強(qiáng)健意義重大，這是他不遺余力推動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)和新文學(xué)意識(shí)的基本所在。與此同時(shí)，對(duì)于儒丐而言，我們還需要從另一個(gè)層面去理解，即身處日人辦報(bào)思想氛圍中的他仍然受某種“不自由”的身份限制，因而他在文章中所提出的“疑點(diǎn)”，也存在著一定意義上的“策略”的考量，特別是在有著根深蒂固的舊傳統(tǒng)、舊文藝根基的東北文壇中推動(dòng)新文學(xué)的創(chuàng)作意識(shí)，通過(guò)這樣一種話語(yǔ)方式，不僅將知識(shí)界對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)與新文學(xué)思潮的模糊理解與誤讀偏差明確指出來(lái)，也是提醒更多人對(duì)這些問題產(chǎn)生興趣并進(jìn)行思考。

征文活動(dòng)獲得東北知識(shí)界的廣泛支持，最終編者在眾多征文中擇取6篇獲獎(jiǎng)文章，作者分別是周守一、辰鴻、儷影、道盛三、趙敬甫和無(wú)競(jìng)。他們大多結(jié)合東北文壇的現(xiàn)狀分別從不同角度對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行介紹、解讀和闡釋，并一致認(rèn)為中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于改造舊社會(huì)、創(chuàng)造新文明有著重大的意義。如無(wú)競(jìng)從“社會(huì)主義促國(guó)家主義速亡”的角度，談到新文化運(yùn)動(dòng)是“將現(xiàn)世所有一切不公正之事項(xiàng)，悉欲一舉而粉碎之”，認(rèn)為“新文化之發(fā)軔也，多為不公平事項(xiàng)所促成，如馬克斯（思）之唯物論、克魯泡金之平民論等，皆鑒于種種不平而立論”;儷影則從新文化運(yùn)動(dòng)的起因及其與西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的不同談起，認(rèn)為中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的興起“一方面受自國(guó)舊文化的壓迫，一方面受西洋新文化的指導(dǎo)”，“就是來(lái)改造國(guó)家社會(huì)的文明”與“人生的幸?！保⑼ㄟ^(guò)“破壞”“建設(shè)”“實(shí)現(xiàn)”三個(gè)方面具體討論新文化運(yùn)動(dòng)，希望能夠“創(chuàng)造適應(yīng)自我的新文化運(yùn)動(dòng)，再以積極的態(tài)度犧牲一切，拼棄一切，互助奮斗實(shí)驗(yàn)去，以改造社會(huì)人生的幸?！?周守一在《新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展之勢(shì)》中對(duì)東北作家提出五點(diǎn)希望——“針對(duì)社會(huì)的情形”“發(fā)揮舊有的文化”“注意科學(xué)的研究”“養(yǎng)成專門的人才”“注重實(shí)際的運(yùn)動(dòng)”，認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)是“改造國(guó)家社會(huì)的文明”和“改造人生的幸福”的必然路徑。2這些文章總體來(lái)說(shuō)已經(jīng)切近新文化運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容和思想命題，達(dá)到編者廣泛傳播新文化運(yùn)動(dòng)思潮的目標(biāo)。但同時(shí)，這些文章在涉及新文學(xué)的創(chuàng)作方法、觀念及語(yǔ)言等問題時(shí)仍表現(xiàn)出新舊兼具的思路，一方面是呼吁東北作家應(yīng)遵循新文化運(yùn)動(dòng)精神開展文藝創(chuàng)作活動(dòng)，另一方面，又希望新文學(xué)創(chuàng)作能在舊有文學(xué)中吸收有益的創(chuàng)作資源。實(shí)際上，這種看似改良主義式的文學(xué)觀念在東北文化傳統(tǒng)中是可以理解的。東北地域文化長(zhǎng)期形成的多元性與駁雜性特質(zhì)，養(yǎng)成了作家開放的文學(xué)觀念和讀者多元的閱讀習(xí)慣。比如作家金小天認(rèn)為新舊文學(xué)“實(shí)則各有其用，兩具優(yōu)點(diǎn)，中國(guó)不亡，恐無(wú)偏廢之一日”，又說(shuō)，“欲為一個(gè)作家，無(wú)論所嗜為新舊文學(xué)，所工為傳記、序文、函簡(jiǎn)、詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)等等，一藝能精，亦足以盡文學(xué)至用而得他人之崇拜”3。儒丐也常常表達(dá)“兼愛”的立場(chǎng)，如他所說(shuō)：“我對(duì)于中西學(xué)問、新舊知識(shí)，從來(lái)持一種‘兼愛主義’，絕對(duì)不敢說(shuō)一定要作胡適之，也不敢一定要做林琴南。中西新舊，不是絕對(duì)反對(duì)的名詞……無(wú)論中西新舊的學(xué)問和東西，都互有長(zhǎng)短……中國(guó)先民之遺物，也是過(guò)去民族精神之所在，棄取由我，切不可加以辱罵和菲薄?！?在東北作家中，金小天與儒丐的這種新舊兼具的觀念在當(dāng)時(shí)是一種普遍的文化現(xiàn)象，其中不難看出東北作家的獨(dú)特文化氣質(zhì)，抑或說(shuō)在他們的文化意識(shí)中對(duì)新文學(xué)范式與傳統(tǒng)形式的包容性。

通過(guò)征文的形式引導(dǎo)和激發(fā)知識(shí)界深入討論新文化運(yùn)動(dòng)，對(duì)東北文壇從傳統(tǒng)文學(xué)為主流轉(zhuǎn)向新文學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用，其中最大的實(shí)效便是激發(fā)了作家們對(duì)新文學(xué)的理論認(rèn)知和創(chuàng)作熱情，從而也在文壇中引發(fā)了新舊文學(xué)形式的論爭(zhēng)。一般認(rèn)為，1919年12月19日菊池貞二發(fā)表的《中國(guó)新舊文體論》是引發(fā)文壇“新舊文學(xué)”論爭(zhēng)的序幕，1而忽略了“新年號(hào)征文”活動(dòng)在新舊觀念確立中的引導(dǎo)性作用?，F(xiàn)在來(lái)看，菊池貞二發(fā)表文章后并沒有獲得文壇的注意和積極反應(yīng)，即便是儒丐后來(lái)撰寫的《新派文學(xué)之疑點(diǎn)》同樣如此，只有一篇署名“頑”的《文化與武人》，其中談道：“新文化非空談所能收效，必也致力于科學(xué)知識(shí)，進(jìn)而求藝術(shù)的活動(dòng)，以完成其文化，則種種舊思想、舊學(xué)術(shù)，不必推翻而自歸于淘汰?！?在不能引起更多人的反應(yīng)的情境下，儒丐等人便決意通過(guò)征文活動(dòng)掀起對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)思潮的廣泛討論，也因此最終使《盛京時(shí)報(bào)》成為新舊文學(xué)主要而持久的論爭(zhēng)平臺(tái)。

從1922年開始，東北各大報(bào)刊集中發(fā)表關(guān)于新舊文學(xué)觀點(diǎn)的文章，作者大多圍繞新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的批判與否定，進(jìn)而展開對(duì)新文學(xué)與舊文學(xué)在語(yǔ)言、形式及內(nèi)容等問題上的討論，逐漸形成了一種持久的論爭(zhēng)風(fēng)氣。誠(chéng)如儒丐所說(shuō)：“本報(bào)現(xiàn)在有一種極熱鬧的文字，就是關(guān)于新詩(shī)的爭(zhēng)論。新詩(shī)和舊詩(shī)我簡(jiǎn)直一點(diǎn)研究沒有，所以我也不敢為左右袒。我覺得哪一方所說(shuō)的，都有一方面的理由和見地?！晕抑坏昧⒂谂杂^地位，無(wú)論誰(shuí)有稿子，我必然敬謹(jǐn)發(fā)表的?！?對(duì)于儒丐而言，他認(rèn)為要想使新文學(xué)能夠健康地發(fā)展并被大眾所接受，則首要解決知識(shí)界對(duì)新舊的認(rèn)識(shí)問題。因此，他陸續(xù)撰寫了《小說(shuō)話》《文學(xué)的我見》《新與舊》4等文章，通過(guò)集中討論逐漸形成一致的新舊觀。在《小說(shuō)話》中，儒丐一改對(duì)白話詩(shī)的質(zhì)疑而極力贊同白話小說(shuō)，他說(shuō)：“作小說(shuō)用文言，絕不是小說(shuō)的本色……小說(shuō)必用白話，才能有聲有色，使我們所描寫的人物躍然紙上，若用文言，非有左國(guó)班馬那樣手筆不可，但是小說(shuō)是教一般人讀的，不是給古文家讀的，所以我們一定要用白話，切不可用文言來(lái)作小說(shuō)?！?在他看來(lái)，以新攻舊或以舊攻新不過(guò)是文字游戲，只是利用彼此的糟粕互相攻擊的無(wú)意義行徑，并非是真正學(xué)者之行為，而這類人也正是他最反對(duì)的“自稱新舊人物食新食古全不能化的人”6。頑在《新舊之我見》中也表達(dá)說(shuō)：“在今日新舊過(guò)渡時(shí)代，尚新者必欲把舊者掃除凈滅，曰為頑固而摒斥之;守舊者必欲將新者竭力推翻，指為狂妄而鄙夷之。新舊非絕對(duì)不相容之物，而且有因果乘除之理?！?在這些論述中可以得到一個(gè)基本的判斷，即新文學(xué)的語(yǔ)言應(yīng)是白話而非文言的，但對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)全面摒棄傳統(tǒng)的舊有文化思想資源提出批評(píng)，認(rèn)為新文學(xué)與舊文學(xué)并非是對(duì)立的，而是各人的寫作習(xí)慣或創(chuàng)作立場(chǎng)問題。

事實(shí)上，這一時(shí)期的新舊問題對(duì)于東北作家來(lái)說(shuō)仍然是精神上的一個(gè)癥結(jié)，從東北文化歷史和作家精神認(rèn)同來(lái)看，接受新文學(xué)、創(chuàng)作新文學(xué)不是困難的事情，然而像新文化運(yùn)動(dòng)前驅(qū)者一樣振臂“全盤否定舊文化”則是在思想上就無(wú)法接受的。誠(chéng)如金小天所言：“我從幼時(shí)開始讀經(jīng)史古文，現(xiàn)在即使愛起新文學(xué)來(lái)，然而我所能理解新文學(xué)，明白新文學(xué)的作用，還是舊文學(xué)給予莫大的厚賜。而且因?yàn)槊靼仔挛膶W(xué)的作用，反過(guò)來(lái)喜歡研究舊文學(xué)……文藝上的進(jìn)取，不必有新舊的固定界限，只求表里貫通，得到文學(xué)的意義。”因此，他認(rèn)為：“大家用一種中立的精神、調(diào)和的態(tài)度來(lái)研究文學(xué)，自然自今而后這里的文藝界總會(huì)日見起色，開出現(xiàn)代之花?！?應(yīng)該說(shuō)，金小天的這一態(tài)度也代表了大多數(shù)東北作家的心態(tài)，也因此，新文學(xué)作為東北現(xiàn)代文學(xué)范式的唯一性或合法性并沒有得到真正確認(rèn)，而對(duì)新舊問題的討論也持續(xù)不斷地進(jìn)行著，后面陸續(xù)發(fā)表的如安懷音的《文學(xué)與時(shí)勢(shì)》《文學(xué)家與革命家》、白眼狂生的《文學(xué)與時(shí)代》、郭斌龢的《新文學(xué)之痼疾》、陳蕉影的《小說(shuō)的價(jià)值》、金小天的《藝術(shù)上的民族精神》、張學(xué)贏的《隨便談?wù)勑滦≌f(shuō)》、吳錫文的《新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的回顧》等文章，1其內(nèi)容也都涉及舊傳統(tǒng)與新文學(xué)的關(guān)系問題。

總體來(lái)說(shuō)，這一時(shí)期由儒丐等編者引導(dǎo)的新舊觀念的討論仍然具有切實(shí)的現(xiàn)實(shí)意義。首先，客觀批駁了少數(shù)作家一味追捧新文學(xué)抵制舊文學(xué)或堅(jiān)持舊文學(xué)而抨擊新文學(xué)的極端傾向，正如辰鴻在分析知識(shí)界對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的四種態(tài)度后認(rèn)為，“不論表示贊成與反對(duì)，皆有一種偏僻誤繆之見”2。其次，通過(guò)對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)思潮現(xiàn)實(shí)價(jià)值的清理與深化，進(jìn)一步在思想上總結(jié)舊文學(xué)觀念與新文學(xué)意識(shí)的關(guān)系，在理論和實(shí)踐的雙重層面推動(dòng)新文學(xué)意識(shí)的廣泛形成，也為后面的新/舊劇、新/舊詩(shī)、新/舊文學(xué)乃至鄉(xiāng)土文學(xué)等論爭(zhēng)鋪墊了討論的基礎(chǔ)。

三、編者的引導(dǎo)意識(shí)與作者的創(chuàng)作表達(dá)

在儒丐等一批知識(shí)分子的努力下，《盛京時(shí)報(bào)》“新年號(hào)征文”活動(dòng)在東北知識(shí)界形成廣泛影響，帶動(dòng)了一批青年作家投入到新文學(xué)的創(chuàng)作和研究中來(lái)。誠(chéng)如征文編者之一的金小天在1929年總結(jié)說(shuō)：“東省近年來(lái)研究文藝的人，比從前已增加了幾十倍，或幾百倍……東北文藝界近年來(lái)的傾向，可以說(shuō)有四分之三的青年，要研究新文藝……這二三年里，東北文藝界，在報(bào)紙雜志上，開過(guò)新舊劇之戰(zhàn)、新舊詩(shī)之戰(zhàn)、新舊文學(xué)之戰(zhàn)，結(jié)果，兩方都得到莫大的利益，尤以新文藝的努力者，作的更歡，從此看來(lái)，東北文藝界的將來(lái)，實(shí)在是能有莫大的希望?！?這一成效的取得，是與“新年號(hào)征文”的編者們對(duì)新文學(xué)創(chuàng)作的積極實(shí)踐分不開的。在10年的征文過(guò)程中，東北青年作家們積極踴躍投稿，雖然其中不乏有令人“失望”或“失敗”的作品，但通過(guò)其發(fā)表的120余篇白話小說(shuō)和100余首新詩(shī)的內(nèi)容來(lái)看，可謂收獲頗豐。而編者有意識(shí)選取的“結(jié)婚”“恐怖”“和平之神”“光明”“共產(chǎn)黨”“希望”“科學(xué)家”“奮斗”等題目，在切近時(shí)代性和社會(huì)性的同時(shí)又能引發(fā)作者與讀者的思想共鳴，彰顯出新文學(xué)精神的啟蒙性主旨，與東北文壇充斥著的才子佳人式的傳統(tǒng)題材相比，極大拓展并豐富了作家作品的視野廣度與挖掘深度。

取得如此成就，自然與編者和作者的共同努力分不開。在這些作品中，編者的希望和作者的創(chuàng)作之間形成的“知識(shí)-權(quán)力”結(jié)構(gòu)不言而喻。誠(chéng)如儒丐所說(shuō)：“文學(xué)是于人生有密接關(guān)系的，不是自?shī)实臇|西，文學(xué)不但應(yīng)當(dāng)抒情發(fā)揮著者的個(gè)性，也是與社會(huì)諸方面有粘著性的，寫出來(lái)的東西，若是與社會(huì)人生沒有關(guān)系，都不能認(rèn)為正當(dāng)文學(xué)。”4可以看出，編者更希望作者能夠真正表達(dá)“對(duì)于現(xiàn)在的社會(huì)抱著什么樣的人生觀”，而非“揣摩迎合”之作。5而作者也能夠在創(chuàng)作中注重創(chuàng)作視野的“新”與表達(dá)內(nèi)容的“深”，即新形式、新內(nèi)涵、新思想的交相融合，并深入挖掘現(xiàn)實(shí)生活的生命感悟，闡發(fā)普通民眾現(xiàn)實(shí)生存境遇的苦難。比如，儒丐對(duì)1922年的小說(shuō)征文總結(jié)說(shuō)：“本年小說(shuō)征文，佳作很少，除了‘馬弁’一題，‘宜春里’簡(jiǎn)直沒有好的。這個(gè)題目，是吾人當(dāng)面的事實(shí)，大可發(fā)揮的，竟沒有一篇佳作。我對(duì)于三省文藝界，很失望的，幸喜有措大君一篇，能把題旨發(fā)揮出來(lái)，這是很可喜的，但是再也選不出第二篇。沒法子，我于百忙中擬作一篇《宜春里》，無(wú)非是濫竽便了?！?這是儒丐對(duì)征文不滿意后的范本之作。

儒丐為什么“很失望”呢？這在他自創(chuàng)小說(shuō)《宜春里》中可以找到答案。小說(shuō)從作者幼時(shí)觀看“回子營(yíng)”1屠夫殺牛的記憶中引出思考：“人與人之間，競(jìng)自有了一個(gè)大屠場(chǎng)，競(jìng)賣人的皮肉，比那屠戶宰牛，還要加倍的殘忍，這是人類應(yīng)有的事嗎，也是天演公例嗎？”2看到這些，我們也就自然明白《宜春里》的題旨所在并理解編者所言的“吾人當(dāng)面的事實(shí)”。據(jù)資料記載，20世紀(jì)20年代前后的奉天（沈陽(yáng)）北市場(chǎng)中充斥著三教九流，“既有外國(guó)領(lǐng)事館、中外商會(huì)、奉天紡紗廠等，也匯集了大量小商小販，是個(gè)五行八作俱全，商客游人熙攘的鬧市”3。這里是當(dāng)時(shí)東北的社會(huì)縮影。而位于此地的“宜春里”，更是北市場(chǎng)知名度非常高的一個(gè)有著特殊意義的胡同——布滿了大大小小的妓院，“到30年代初的時(shí)候，北市場(chǎng)的妓院已有150余家，妓女過(guò)千人，其中包括部分日本妓院、白俄妓院和朝鮮妓院”4。應(yīng)該說(shuō)，編者希望作者通過(guò)“宜春里”表達(dá)的題旨也就自然明了，即以“宜春里”為側(cè)面視角觀照整個(gè)社會(huì)底層民眾的悲苦命運(yùn)和生存境遇。在儒丐的小說(shuō)中，他反思說(shuō)：“宜春里的娼妓……賣了他們的皮肉，作了人家的錢樹。他們不是因?yàn)榧依餂]德行，他們生長(zhǎng)鄉(xiāng)農(nóng)人家，由祖先起，沒有作過(guò)官的，那里會(huì)缺德，也不是因?yàn)樗麄兠?，或是造了什么孽，才落在這火坑里，上天生人，都是一樣，怎的惟獨(dú)他們命苦，他們真正是良民，有德行的女子，只為沒有錢，沒有勢(shì)力，沒人保護(hù)他們。社會(huì)把他們忘了，國(guó)家把他們忘了，所以才任人作踐，任人貨賣，照牛羊一般，宛轉(zhuǎn)嬌啼，任人宰割。”5這是作為有正義感的知識(shí)分子的悲憫情懷，作品彰顯的正是新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙主義與人道主義的精神主旨，也是魯迅式的“多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中”，“揭出病苦，引起療救的注意”6。所以，儒丐自己也認(rèn)為這篇小說(shuō)“多少似乎有點(diǎn)價(jià)值”7。在署名“措大”的同題小說(shuō)中，作者以俏皮的語(yǔ)言描繪了他在“宜春里”的所見所聞，小說(shuō)的最后揭示造成這一苦難群體的根源所在：“妓女的苦孽，在開窯子的和這群愚氓獸欲的客造成的。而提倡這些人作孽和妓女受苦，偏又是個(gè)堂堂的大慈善機(jī)關(guān)同善堂，并且拿著造孽錢去做慈善事，這不是治一經(jīng)損一經(jīng)嗎？可憐這些無(wú)數(shù)落溷之花，都成了同善堂的轉(zhuǎn)運(yùn)公司了?！?對(duì)此，儒丐在小說(shuō)后評(píng)點(diǎn)說(shuō)：“不是率爾操觚，掉尾尤覺有力?！笨梢娝麑?duì)作者“把題旨發(fā)揮出來(lái)”的肯定。

在引導(dǎo)作者關(guān)注底層民眾的同時(shí)，編者還有意識(shí)地提出社會(huì)思潮的熱點(diǎn)問題，如1927年的“共產(chǎn)黨”“希望”兩題。雖然我們沒有資料證明1926年底提出的這兩個(gè)題目是否與中共之間有關(guān)聯(lián)，但可以確定的是，中共自建黨以來(lái)便在東北陸續(xù)發(fā)展了近200名黨員，他們活躍在各文化領(lǐng)域宣傳共產(chǎn)黨的主張。而且，在1927年10月正式建立“中共滿洲省委”作為東北地區(qū)的最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)?！靶履晏?hào)征文”在這一年以“共產(chǎn)黨”和“希望”作為征文的題目，便不能不說(shuō)是編者有意為之，在一定程度上較為集中、廣泛、公開地為共產(chǎn)黨做了一次啟蒙宣傳。對(duì)于此次征文，儒丐首先肯定說(shuō)，“東省青年關(guān)于作小說(shuō)的方法和描寫，總比前幾年進(jìn)步多了”，接著又批評(píng)說(shuō)，“本年‘共產(chǎn)黨’和‘希望’兩個(gè)題目，我想很切于目下實(shí)際。共產(chǎn)黨須用很深刻的筆墨來(lái)描寫，不可徒為旁人作宣傳，人云亦云很膚淺的話，尤且不對(duì)了。希望須用溫柔敦厚的筆墨抉出萬(wàn)人共通的希望，使人讀了，油然起一種希望之心，那才算是佳作。但是我們所收的稿子，全都是失望，使人讀了不歡，絕了希望。便是我們勉強(qiáng)取中的，也是這樣，這實(shí)在出我們意料以外。大抵一般青年，多以戀愛為目標(biāo)，所以失戀的人兒，都用這個(gè)題目來(lái)宣泄，豈不大錯(cuò)”1。上述文字不難看出編者的失望之意，應(yīng)該說(shuō)，“共產(chǎn)黨”與“希望”是互相關(guān)聯(lián)的題目，即共產(chǎn)黨應(yīng)該是“萬(wàn)人共通的希望”。這一用意，在編者“勉強(qiáng)”選用的小說(shuō)中可以看到。署名“忙忙”的小說(shuō)有這樣一段對(duì)話：

“今天是星期，我們學(xué)校到星期歷來(lái)是有演說(shuō)的。這次講員是共產(chǎn)黨大家汪有銘先生，題目便是共產(chǎn)主義，講的非常之好?！?/p>

“什么叫共產(chǎn)主義？”二農(nóng)急忙的問。

“若說(shuō)起這個(gè)主義，里邊說(shuō)道多啦。只就你們說(shuō)罷，給人家傭工，累了一年，僅僅得百十元錢工資，你們東家呢，每天坐在家里享清福，風(fēng)吹不著，雨淋不著，等到秋成，無(wú)論打多少糧食，賣多少錢，都是他的。這有多么不平呵。按共產(chǎn)主義說(shuō)，每畝地打下來(lái)糧食，應(yīng)該東家和伙計(jì)平分，不但這樣，就是你們東家那二三百畝地，一年打的糧食，吃不了、穿不了，剩下錢到冬天還是置地，地越多打糧食越多，越多剩錢，越多置地。至于你們二位，每年所掙的僅夠吃穿，倘遇水旱天災(zāi)，孩子老婆還得跟著吃糠咽菜，這有多么不平等呀。按共產(chǎn)主義，說(shuō)應(yīng)當(dāng)把他的地和大家平分?！?/p>

在另一篇署名“何濂泉”的小說(shuō)中，作者描繪了“革命家智師將軍”面對(duì)共產(chǎn)黨員遲華的勸導(dǎo)，以及學(xué)生運(yùn)動(dòng)遭遇殘酷鎮(zhèn)壓時(shí)所表現(xiàn)出的猶疑態(tài)度。小說(shuō)開篇的一段話，“主義是決不會(huì)錯(cuò)的，你不要在疑慮……憂慮……癡想……及其他的歧途。你——應(yīng)該在任何狀態(tài)之下，比較著完善地方針，這正是你首要地步驟……”，表達(dá)出共產(chǎn)黨的態(tài)度和力量，“你一定驚訝于共產(chǎn)黨的努力之偉大，而發(fā)生真誠(chéng)地信仰”。在“旡我”的小說(shuō)中，作者記錄了他以記者身份參加“什么叫共產(chǎn)主義”講演的過(guò)程以及所見所思，小說(shuō)最后寫道：“我確信世界一切主義都發(fā)生于個(gè)人良心上的切信，萬(wàn)不是由于羨慕與妒忌而發(fā)生的。共產(chǎn)主義是為國(guó)民經(jīng)濟(jì)而創(chuàng)設(shè)的，受此主義之洗禮者，須以獻(xiàn)身精神為主義而奮斗，若見他人之財(cái)產(chǎn)而生絲毫之羨慕或妒忌，在人類中為最卑賤者，況自命為共產(chǎn)主義者乎。至若以主義為捷徑，純?yōu)閭€(gè)人計(jì)算者，尤為吾人所當(dāng)痛斥也?！?至于“希望”一題，在署名“馥堂”的小說(shuō)中可以看到，雖然其中貫穿著一種頹廢的“無(wú)希望”情緒，但作者把“主義”和“希望”關(guān)聯(lián)起來(lái)的思路確實(shí)是符合編者意圖的，它所反映出的也正是當(dāng)時(shí)許多人的共有心態(tài)。

從上述討論中可以看到，儒丐等人編輯下的“新年號(hào)征文”有一個(gè)突出的特色——編者對(duì)征文作品進(jìn)行評(píng)點(diǎn)。除前面所說(shuō)“宜春里”“共產(chǎn)黨”“希望”，還有“馬弁”題對(duì)每個(gè)作者的一一評(píng)點(diǎn)：“深得寫實(shí)主義三味，一片血淚之言。”“借馬弁口里，自述一番，段段情事，無(wú)不活現(xiàn)，描寫手腕，亦自不凡，確系深于文藝者?！薄按祟}寬泛已極，茍不得其扼要處，必失之于膚淺。益知君此作，于描寫功夫，已具相當(dāng)力量，掉尾姨太太說(shuō)情幾句，情事宛然，當(dāng)于字外求之?！薄靶χ杏袦I，蓄馬弁者，可發(fā)深省?！薄扒f諧互見，亦自可喜，且能將馬弁之虛榮心寫出，別有見地?！?這些評(píng)點(diǎn)，不僅寥寥幾句便指出作者與作品的創(chuàng)作風(fēng)格與內(nèi)容優(yōu)長(zhǎng)，同時(shí)，編者也通過(guò)這種評(píng)點(diǎn)方式推動(dòng)和指導(dǎo)作家掌握新文學(xué)的創(chuàng)作思路和寫作方法。金小天在1930年的評(píng)點(diǎn)中也指出青年作家的創(chuàng)作“流于極端浪漫頹廢，所謀夢(mèng)囈的‘象牙之塔’”4傾向等。

1931年1月1日，儒丐寫了一篇《由每屆征文所看到的東北文藝趨勢(shì)》，這是他對(duì)自己主持的10年征文活動(dòng)的一個(gè)總結(jié)，其中既有肯定也有批評(píng)，比如他說(shuō)：“每屆新年征文中足以看到東北的文藝頗有一日千里之勢(shì)……為文藝而執(zhí)筆的，當(dāng)然是作家共通的心理……結(jié)構(gòu)和描寫，處處都是小說(shuō)的，和十年前聊齋式的短篇一比較，實(shí)在令人驚喜莫置?！钡瑫r(shí)他也談到，雖然東北作家在“文筆的清新”“描寫的技能”等方面正在走向成熟的狀態(tài)，然而在思想方面卻還沒有達(dá)到“文學(xué)家的奧境”，即“玩社會(huì)于股掌之間的精神，是不可少的，尤其是對(duì)于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)均應(yīng)有極透徹的觀察”。在他看來(lái)，“常人所想到、所希望、所辦到的事，都不是文藝家必要材料，最要緊的是要深刻、要透進(jìn)，思想尤要放大，那無(wú)病呻吟，以及無(wú)謂的悲哀，和那無(wú)謂的政見，全都要不得的。文藝家的天職，要很超然的立在社會(huì)以外，把社會(huì)一切形形色色辨別真切，一點(diǎn)私心沒有，用藝術(shù)手腕去描寫，那就是很好的小說(shuō)了”1。至此，《盛京時(shí)報(bào)》“新年號(hào)征文”活動(dòng)也畫上了句號(hào)，完成了它對(duì)東北新文學(xué)意識(shí)推動(dòng)與建構(gòu)的歷史使命。

結(jié)? 語(yǔ)

綜上，前后歷時(shí)16年的“新年號(hào)征文”活動(dòng)，不論是對(duì)傳統(tǒng)舊體文學(xué)的持守抑或順應(yīng)時(shí)勢(shì)對(duì)新文學(xué)意識(shí)的倡導(dǎo)，都顯現(xiàn)出其作為公共傳播媒介和文學(xué)發(fā)表平臺(tái)所承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)，特別是在1920年以后由儒丐、冷佛、金小天等人的共同努力，不僅使東北舊體文學(xué)在承續(xù)傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)中得以穩(wěn)定地發(fā)展，同時(shí)也在傳播新文化運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中使新文學(xué)意識(shí)及文體范式在東北知識(shí)界得以廣泛認(rèn)同，從而在東北青年作家中形成一股新文學(xué)創(chuàng)作的潮流，在通過(guò)“漸釀成現(xiàn)代的青年進(jìn)步思想”2中推動(dòng)?xùn)|北新文學(xué)的快速發(fā)展和深入討論。從這個(gè)層面上說(shuō)，《盛京時(shí)報(bào)》“新年號(hào)征文”活動(dòng)對(duì)于東北新文學(xué)意識(shí)的發(fā)軔與發(fā)展功不可沒，同時(shí)也為東北新文學(xué)史書寫留下了濃重的一筆。