摘 要：中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族走過的百年歷程，完成了從站起來到富起來的飛躍，現(xiàn)正邁步在強(qiáng)起來的新時(shí)代。理解中國共產(chǎn)黨的百年奮斗為什么能夠成功，有利于弄清中國共產(chǎn)黨在未來發(fā)展中如何繼續(xù)引領(lǐng)中國走向更大的成功。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持唯物史觀的方法論，從唯物史觀所把握的人類歷史發(fā)展規(guī)律中才找到領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)、改革和開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的正確道路。這其中包含的奧秘是，中國共產(chǎn)黨在運(yùn)用唯物史觀方法論的過程中，堅(jiān)持從中國實(shí)際出發(fā)，把唯物史觀的基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合;堅(jiān)持生產(chǎn)力的核心地位，努力為發(fā)展生產(chǎn)力創(chuàng)建制度基礎(chǔ)、提供有利條件;堅(jiān)持以人民中心的發(fā)展思想，把發(fā)展目標(biāo)和落腳點(diǎn)聚焦到為人民謀幸福的中心上來。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨;中華民族;站起來、富起來、強(qiáng)起來;唯物史觀

作者簡介：喬榛，黑龍江大學(xué)經(jīng)濟(jì)與工商管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師（哈爾濱? 150080）

基金項(xiàng)目：黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（20JYD219）

DOI編碼：10.19667/j.cnki.cn23-1070/c.2022.03.001

中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程所取得的重大成就是使自近代以來飽受西方列強(qiáng)欺凌的中華民族重新崛起于世界的東方，實(shí)現(xiàn)了從向西方列強(qiáng)卑躬屈膝到重新站起來的飛躍，進(jìn)一步使一個(gè)一窮二白、人口眾多的東方大國逐步擺脫貧困走向富裕，現(xiàn)在正開啟著使一個(gè)富裕起來的東方大國向世界強(qiáng)國邁進(jìn)的新征程。中華民族百年來之所以能夠取得如此巨大的成就，關(guān)鍵在于有中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，而中國共產(chǎn)黨之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)中華民族取得如此成就，關(guān)鍵在于有馬克思主義的指導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨接受了馬克思主義指導(dǎo)，從中找到了正確地認(rèn)識(shí)中國革命、建設(shè)、改革規(guī)律的方法論，即唯物史觀。正是在這一認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的科學(xué)方法論指引下，中國共產(chǎn)黨在百年的奮斗歷程中帶領(lǐng)中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。

一、唯物史觀是認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)方法

恩格斯把馬克思一生的理論貢獻(xiàn)歸結(jié)為兩個(gè)方面：一個(gè)是提出對人類歷史發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的唯物史觀;另一個(gè)是對資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律認(rèn)識(shí)的剩余價(jià)值理論。恩格斯指出：“正象達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷史為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等;所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。”1恩格斯對唯物史觀的充分肯定以及對唯物史觀原理核心的陳述，表達(dá)了馬克思對人類社會(huì)發(fā)展歷史的一個(gè)全新認(rèn)識(shí)。

在馬克思發(fā)現(xiàn)唯物史觀之前，一種被人們普遍接受的是包含在黑格爾歷史哲學(xué)中的歷史觀。該歷史觀有三個(gè)基本內(nèi)容：（1）世上萬物都不可避免地具有歷史性，表現(xiàn)為一種內(nèi)在的整體運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)。歷史是進(jìn)步的，且是絕對精神這一權(quán)力意識(shí)自主地存在于萬物之中的體現(xiàn)。（2）歷史性的重心并不在個(gè)體或諸個(gè)體之間（即所謂的“主體間性”），而在于超越個(gè)體又與個(gè)體不分離的邏各斯。這種邏各斯是一種融合了古希臘目的論與中世紀(jì)上帝主體性的力量，它以一種不斷在新層面上回到自身，即不斷“終結(jié)”的方式存在。（3）邏各斯是一個(gè)主體，是整體運(yùn)動(dòng)的根據(jù)所在，是西方整個(gè)形而上學(xué)的最高實(shí)現(xiàn)。2黑格爾的歷史觀屬于唯心史觀，邏各斯或絕對精神是歷史發(fā)展的動(dòng)力，而且他對歷史發(fā)展的理解終止于普魯士專制社會(huì)。因此，對黑格爾的唯心史觀的批判是馬克思建立正確歷史觀的邏輯起點(diǎn)。馬克思首先對當(dāng)時(shí)流行的黑格爾體系批判加以總結(jié)，他指出：“德國的批判，直到它的最后的掙扎，都沒有離開過哲學(xué)的基地。這個(gè)批判雖然沒有研究過它的一般哲學(xué)前提，但是它談到的全部問題終究是在一定的哲學(xué)體系，即黑格爾體系的基地上產(chǎn)生的。不僅是它的回答，而且連它所提出的問題，都包含著神秘主義，對黑格爾的這種依賴關(guān)系正好說明了為什么在這些新出現(xiàn)的批判家中甚至沒有一個(gè)人都斷言自己已超出了黑格爾哲學(xué)。他們和黑格爾的論戰(zhàn)以及相互之間的論戰(zhàn)，只局限于他們當(dāng)中的每一個(gè)人都抓住黑格爾體系中的某一方面來反對他的整個(gè)體系，或反對別人所抓住的那些方面?！?在馬克思之前，對黑格爾哲學(xué)的批判，因?yàn)闆]有找到一種范式革命而無法實(shí)現(xiàn)超越。馬克思在充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的前提下，從改變黑格爾哲學(xué)的基本范式為出發(fā)點(diǎn)對其進(jìn)行批判性的繼承。這正如馬克思對黑格爾的辯證法加以清理時(shí)所指出的：“我的辯證法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它的截然相反。在黑格爾看來，思維的過程，即他稱為觀念而甚至把它變成獨(dú)立主體的思維過程，是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！?在這種唯物主義轉(zhuǎn)向的前提下，馬克思繼承黑格爾的辯證法，創(chuàng)立了辯證唯物主義。有了這一新的世界觀，對人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)才有了一個(gè)正確的方向，在此基礎(chǔ)上，馬克思才有了他的第一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)，即發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，從而建立起自己的唯物史觀。

唯物史觀這一被恩格斯譽(yù)為“達(dá)爾文式革命”的發(fā)現(xiàn)，提供了與黑格爾完全不同的解釋人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的方法論。馬克思唯物史觀的一個(gè)基本觀點(diǎn)表明，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。同樣，理解意識(shí)形態(tài)，也必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。這是人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，但這一規(guī)律并不是可以清晰地把握的。人類社會(huì)的實(shí)際情況非常復(fù)雜，人們是無法在這個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)中輕易發(fā)現(xiàn)這個(gè)規(guī)律的。即使是人們清楚生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系原理，但在現(xiàn)實(shí)中也無法找到與之清晰對應(yīng)的具體生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系。如果只從歷史的角度來看待這一規(guī)律的變化，似乎可以在歷史事實(shí)中找到某種對應(yīng)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的軌跡;但是，當(dāng)把這一角度調(diào)整到對未來發(fā)展趨勢的分析，則很難說怎樣的生產(chǎn)力應(yīng)該對應(yīng)怎樣的生產(chǎn)關(guān)系，因?yàn)?，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)十分復(fù)雜，無法簡單地說某種水平的生產(chǎn)力決定什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，不僅在現(xiàn)實(shí)中無法找到相匹配的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，而且在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系運(yùn)動(dòng)中還有其他的現(xiàn)實(shí)因素發(fā)揮了重要的影響力。如此便產(chǎn)生了一個(gè)問題，即如何運(yùn)用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)這一唯物史觀的基本原理。因此，運(yùn)用馬克思的唯物史觀不只是知道其包含的基本原理，重要的是如何將這一基本原理運(yùn)用到對現(xiàn)實(shí)的分析中。做到這一點(diǎn)需要有很高的智慧，還需要有一種尊重現(xiàn)實(shí)、根植于人民群眾的理念。

中國共產(chǎn)黨成立的一個(gè)重要原因就是接受了“十月革命”送來的馬克思列寧主義。審視在馬克思列寧主義指導(dǎo)下的中國共產(chǎn)黨的奮斗歷程課發(fā)現(xiàn)一個(gè)真理：把馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合，中國革命、建設(shè)和改革的進(jìn)程就比較順利;相反，脫離了中國實(shí)際去理解和運(yùn)用馬克思主義基本原理，中國革命、建設(shè)就會(huì)遭受挫折。總結(jié)這一歷史經(jīng)驗(yàn)，關(guān)鍵點(diǎn)在于如何把握馬克思主義基本原理。其中，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革以及新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展方面所取得的成就和獲得的教訓(xùn)，充分地體現(xiàn)了對馬克思主義基本原理準(zhǔn)確運(yùn)用的重要性。中國共產(chǎn)黨在百年奮斗中帶領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)的從站起來到富起來再到強(qiáng)起來的歷史轉(zhuǎn)變，實(shí)際上是對馬克思唯物史觀的基本原理的準(zhǔn)確把握和科學(xué)運(yùn)用。當(dāng)然，這也是在不斷探索中才獲得的理論真諦?，F(xiàn)在，回過頭來看，馬克思唯物史觀基本原理的科學(xué)運(yùn)用，是中華民族實(shí)現(xiàn)站起來、富起來、強(qiáng)起來最深刻的理論根據(jù)。

二、唯物史觀為中華民族站起來的探索提供了正確道路

近代中國經(jīng)歷了中華民族發(fā)展史上的一次重大轉(zhuǎn)折。西方列強(qiáng)的入侵對一個(gè)有著悠久文明的東方大國造成巨大沖擊，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難。面對中華民族的災(zāi)難，在中國共產(chǎn)黨誕生之前也曾有無數(shù)仁人志士、前赴后繼、敢于犧牲，為改變中華民族命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作出了巨大貢獻(xiàn)。然而，由于沒能找到一種正確的理論指導(dǎo)，他們探索的中華民族復(fù)興之路都受到挫折。如何改變近代中國的命運(yùn)？必須從當(dāng)時(shí)中國的實(shí)際出發(fā)，其中，最大的實(shí)際就是中國當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平。

鴉片戰(zhàn)爭之前，按照英國經(jīng)濟(jì)史學(xué)家安格斯·麥迪森的測算，1820年，中國GDP總量占世界GDP總量的33%，是世界第一大經(jīng)濟(jì)體。1為什么這樣一個(gè)世界第一大經(jīng)濟(jì)體，卻在鴉片戰(zhàn)爭中一敗涂地？對此，人們做過各種各樣的探討，分析過各種各樣的原因，其中，最為關(guān)鍵的原因便是生產(chǎn)力水平的差距。鴉片戰(zhàn)爭前夕，英國已經(jīng)完成了工業(yè)革命，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)的重大變遷，1820年，農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)三產(chǎn)的就業(yè)比重分別為37%、33%、30%。2在工業(yè)中就業(yè)的人數(shù)雖然低于農(nóng)業(yè)，但根據(jù)工業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率大大高于農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率的事實(shí)，三次產(chǎn)業(yè)中的工業(yè)生產(chǎn)總值要大于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)總值。與英國的情況相對照，中國在鴉片戰(zhàn)爭前夕，還是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的農(nóng)業(yè)國，也沒有發(fā)生工業(yè)革命，龐大的經(jīng)濟(jì)規(guī)模主要是農(nóng)業(yè)貢獻(xiàn)的。當(dāng)一個(gè)工業(yè)國與一個(gè)農(nóng)業(yè)國相遇時(shí)，它們的生產(chǎn)力水平處于不同層次，發(fā)生軍事對抗時(shí)的結(jié)果不言而喻。不明白這一點(diǎn)，就無法理解為什么中國竟在第一次鴉片戰(zhàn)爭中輸給一個(gè)來自遙遠(yuǎn)西方的英倫島國;不明白這一點(diǎn)，自然也就無法理解為什么在中國共產(chǎn)黨誕生之前探索中華崛起之路的嘗試都以失敗而告終。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是國人在認(rèn)識(shí)到中國失敗源于“船不堅(jiān)炮不利”而嘗試的復(fù)興之路。表面看來，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)掀起的是一場工業(yè)化運(yùn)動(dòng)，也是一條發(fā)展生產(chǎn)力的道路。但是，這條發(fā)展生產(chǎn)力的道路并不是內(nèi)生的，也缺乏發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)。馬克思的唯物史觀提供了一個(gè)發(fā)展生產(chǎn)力的基本邏輯，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互促進(jìn)的邏輯。任何社會(huì)要發(fā)展生產(chǎn)力，都必須有與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的支持。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，是建立在一個(gè)封建專制的制度之下，二者不僅不能相互適應(yīng)，而且存在著嚴(yán)重的沖突。如此，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗就是一個(gè)自然的結(jié)果。特殊的是，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗并不是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一個(gè)結(jié)果，而是因甲午戰(zhàn)爭的戰(zhàn)敗而終止。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗讓國人認(rèn)識(shí)到單純地發(fā)展生產(chǎn)力是難以將國家引向富強(qiáng)的。既然生產(chǎn)力發(fā)展必須與生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)，那么變革生產(chǎn)關(guān)系就成為發(fā)展生產(chǎn)力、實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)的必要基礎(chǔ)。然而，當(dāng)時(shí)的人們并沒有從生產(chǎn)關(guān)系的角度去檢討洋務(wù)運(yùn)動(dòng)這場工業(yè)化失敗的原因，而是從上層建筑即政治制度去分析其為什么失敗。固然，清王朝的專制制度是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗的一個(gè)原因，但并不是最根本的原因。如果說，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是中國近代的工業(yè)化探索，那么其必要的基礎(chǔ)一定是與其相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的建立。而這樣的基礎(chǔ)在當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)沒有形成。因此，專注于戊戌變法的國人在沒有群眾基礎(chǔ)的情況下必然會(huì)失敗。而其之所以沒有群眾基礎(chǔ)，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國處于小生產(chǎn)的發(fā)展階段，其自給自足的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了基層群眾與這場政治變革沒有任何關(guān)系。

直到孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，因?yàn)槠渚哂匈Y產(chǎn)階級革命的性質(zhì)，似乎找到了一條中國革命及民族復(fù)興的道路。資產(chǎn)階級革命具有推翻封建專制、建立資本主義經(jīng)濟(jì)制度的訴求，從而找到了一條社會(huì)正常演進(jìn)的發(fā)展之路。既然清王朝是封建制度，那么通過資產(chǎn)階級革命建立資本主義制度符合人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。然而，在當(dāng)時(shí)的中國進(jìn)行資產(chǎn)階級革命盡管符合歷史發(fā)展的邏輯，但缺乏現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。由于資本主義經(jīng)濟(jì)在當(dāng)時(shí)中國的封建社會(huì)中并沒有得到太大的發(fā)展，造成資產(chǎn)階級十分軟弱，難以承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級革命的任務(wù)，更不能承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)中華民族復(fù)興的重任。雖然革命的邏輯將資產(chǎn)階級推到了前臺(tái)，但缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)又使其難成正果。

中國近代歷史的演進(jìn)最終選擇了中國共產(chǎn)黨。而中國共產(chǎn)黨之所以能夠找到一條領(lǐng)導(dǎo)中國革命勝利的道路，關(guān)鍵在于接受了馬克思列寧主義思想的指導(dǎo)，特別是運(yùn)用馬克思主義唯物史觀，從中國實(shí)際出發(fā)找到了一條適合中國國情的革命道路，取得了新民主主義革命的勝利。

總結(jié)近代以來中國探索民族復(fù)興的道路，可以用唯物史觀的基本觀點(diǎn)去解釋其得失。同樣的，理解中國共產(chǎn)黨之所以能夠由弱到強(qiáng)并取得新民主主義勝利，帶領(lǐng)中華民族站立起來，也需要從唯物史觀出發(fā)去解釋其包含的奧秘。

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命過程中盡管從一開始就接受馬克思列寧主義思想的指導(dǎo)，但在如何科學(xué)地運(yùn)用馬克思主義思想方面也經(jīng)歷了探索的歷程，并有過一些曲折。直到毛澤東同志創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化，才引導(dǎo)中國革命走上了正確的道路。任何革命要取得成功都不能脫離所處社會(huì)的生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。近代中國雖然進(jìn)入了大變革時(shí)代，但其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一直沒有太大改變，自給自足的生產(chǎn)方式、農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中絕對主體地位，使得任何試圖超越這一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)而選擇變革或革命道路都難免失敗。中國共產(chǎn)黨成立后，也經(jīng)歷過挫折，但最終找到了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確道路。這條道路是堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國實(shí)踐相結(jié)合的典范，也是對馬克思主義唯物史觀自覺運(yùn)用的典范。

二十世紀(jì)二三十年代的中國，是一個(gè)相對典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)村人口占全國人口的80%以上。在這樣的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)下尋找革命的道路，任何超越現(xiàn)實(shí)的理想化方案都難以實(shí)施。農(nóng)業(yè)的主體地位和農(nóng)業(yè)人口占全國人口絕大多數(shù)的狀況要求中國革命必須把農(nóng)民的熱情調(diào)動(dòng)起來，必須找到可以調(diào)動(dòng)農(nóng)民革命熱情的有效途徑。大革命失敗以后，我們黨嘗試在中心城市發(fā)動(dòng)起義，走通過占領(lǐng)中心城市取得政權(quán)的革命道路。但這條道路沒有走通，革命遭到巨大挫折。最終，毛澤東等同志領(lǐng)導(dǎo)的秋收起義走出一條在農(nóng)村建立根據(jù)地，走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路。這條道路之所以走得通，關(guān)鍵在于它立足中國的實(shí)際，把革命道路建立在中國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，進(jìn)而獲得了巨大的革命動(dòng)力。一個(gè)讓世界驚奇的事實(shí)，即中國共產(chǎn)黨從建立之初只有50多名黨員的小黨，在28年時(shí)間里就領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命取得勝利并建立新中國，其重要原因在于中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)人自覺地運(yùn)用了唯物史觀的基本原理，總結(jié)出一切從實(shí)際出發(fā)、事實(shí)求是的馬克思主義中國化基本原理。正是在這一原理的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命才得以在一次又一次勝利中奪取了政權(quán)，中華民族才得以從從近代以來的屈辱中站立起來。

三、唯物史觀為中華民族富起來的實(shí)踐提供了認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)

新中國的成立翻開了中華民族歷史最重要的一頁，使中國進(jìn)入了社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期。黨在這個(gè)時(shí)期的主要任務(wù)是，實(shí)現(xiàn)從新民主主義到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，進(jìn)行社會(huì)主義革命，推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定根本政治前提和制度基礎(chǔ)，也為實(shí)現(xiàn)中華民族從站起來到富起來的歷史性轉(zhuǎn)變提供必要前提。

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)全國人民進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的進(jìn)程中，同樣面臨著巨大的挑戰(zhàn)，或者說是全新的挑戰(zhàn)。建設(shè)社會(huì)主義是中國共產(chǎn)黨面臨的全新課題，在書本中找不到答案，在歷史經(jīng)驗(yàn)中也找不到現(xiàn)成方案，必須進(jìn)行新的探索。因此，對一種科學(xué)世界觀和方法論的訴求，成為中國共產(chǎn)黨探索社會(huì)主義建設(shè)道路的優(yōu)先選擇。很自然，在中國堅(jiān)持馬克思主義的傳統(tǒng)中，中國共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到堅(jiān)持馬克思主義基本原理，堅(jiān)持唯物史觀認(rèn)識(shí)和改造世界的重要性。然而，任何理論即使是科學(xué)的理論也會(huì)不斷地受到新的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)不僅來自理論如何去解釋新的現(xiàn)實(shí)，而且也來自如何在新的現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用好理論。馬克思主義及其唯物史觀是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命重要的理論法寶。如何運(yùn)用馬克思主義及其唯物史觀繼續(xù)指導(dǎo)中國社會(huì)主義建設(shè)，成為新中國成立后面臨的重大理論問題。

在新中國成立后的社會(huì)主義革命進(jìn)程中，一個(gè)最大問題是，走怎樣的道路過渡到社會(huì)主義。對于中國共產(chǎn)黨來說，一個(gè)現(xiàn)實(shí)選擇便是模仿蘇聯(lián)。蘇聯(lián)是第一個(gè)社會(huì)主義國家，而且在新中國成立時(shí)蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)已取得巨大成就，并成為廣大發(fā)展中國家謀求發(fā)展的榜樣。中國與蘇聯(lián)同屬社會(huì)主義陣營，且蘇聯(lián)在中國新民主主義革命時(shí)期給予中國共產(chǎn)黨很大幫助，因此，蘇聯(lián)向社會(huì)主義過渡的路徑以及進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)所采取的模式自然成為中國模仿的對象。

中國在向社會(huì)主義過渡的過程中，一方面模仿蘇聯(lián)走向社會(huì)主義過渡的路徑;另一方面走出了一條中國式社會(huì)主義過渡路線。中國在當(dāng)時(shí)之所以做出如此選擇，是因?yàn)橐悦珴蓶|同志為核心的第一代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人，科學(xué)地運(yùn)用了馬克思主義基本原理及唯物史觀的基本理論。從根本上來說，依然是從中國當(dāng)時(shí)實(shí)際出發(fā)做出的選擇。新中國成立后向社會(huì)主義過渡分兩步走：第一步是發(fā)展新民主主義經(jīng)濟(jì);第二步是完成社會(huì)主義改造。這樣的過渡路徑與蘇聯(lián)的社會(huì)主義過渡不同。蘇聯(lián)在十月革命后，在實(shí)現(xiàn)向社會(huì)主義過渡中分三個(gè)階段完成：第一個(gè)階段是采取軍事共產(chǎn)主義的直接過渡;第二個(gè)階段是實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策的間接過渡;第三個(gè)階段是以建立計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制為核心的完成過渡。從時(shí)間來看，自十月革命后，蘇聯(lián)前后經(jīng)歷了19年時(shí)間最終完成了向社會(huì)主義過渡。新中國成立后向社會(huì)主義過渡雖然借鑒了蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，但走的是完全不同的道路。中國共產(chǎn)黨在推動(dòng)向社會(huì)主義過渡的過程中主要是從中國實(shí)際出發(fā)。首先，新中國成立后建立了穩(wěn)固的政權(quán)，這與十月革命后的俄國形勢有很大不同。新中國成立后的重點(diǎn)是恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)。根據(jù)當(dāng)時(shí)的中國實(shí)際，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)必須把一切可以團(tuán)結(jié)的社會(huì)力量動(dòng)員起來并調(diào)動(dòng)起他們的積極性。因此，發(fā)展以混合經(jīng)濟(jì)為主要特征的新民主主義經(jīng)濟(jì)是最符合當(dāng)時(shí)中國實(shí)際的選擇。在完成國民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)的任務(wù)后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新中國開始向社會(huì)主義過渡，所采取的是社會(huì)主義改造的道路，即對資本主義工商業(yè)、城市個(gè)體工商戶和農(nóng)村個(gè)體經(jīng)濟(jì)的改造，而且所采取的主要方式是“和平贖買”和“自愿集體化”，整個(gè)過程順利而高效，既達(dá)到了建立社會(huì)主義制度的目的，也保持了被改造對象的積極性，為社會(huì)主義建設(shè)創(chuàng)造了一個(gè)良好的環(huán)境。

新中國在順利完成向社會(huì)主義過渡并建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度后，便進(jìn)入了社會(huì)主義建設(shè)的新階段。在順利恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)和完成向社會(huì)主義過渡的鼓舞下，如何加快社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)便成為當(dāng)時(shí)最大的問題。在開始社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)之初，黨對經(jīng)濟(jì)建設(shè)的認(rèn)識(shí)還是很清晰的，準(zhǔn)確判斷了社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾，探索走出一條具有中國特色的社會(huì)主義建設(shè)道路。在社會(huì)主義建設(shè)階段，社會(huì)的主要矛盾是人民對于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人們需要的狀況之間的矛盾。1要建設(shè)社會(huì)主義，必須“正確處理我國社會(huì)主義建設(shè)的十大關(guān)系，走出一條適合我國國情的工業(yè)化道路”2。然而，這樣的認(rèn)識(shí)和探索并沒有得到很好的貫徹，相反，出現(xiàn)了脫離中國實(shí)際、違背經(jīng)濟(jì)規(guī)律的錯(cuò)誤，“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)、人民公社化運(yùn)動(dòng)、反右派斗爭嚴(yán)重?cái)U(kuò)大化，特別是“文化大革命”，使黨、國家、人們遭到新中國成立以來最嚴(yán)重的挫折和損失，教訓(xùn)極其慘痛。3

社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)遭受的挫折，歸根結(jié)底仍然是沒有從中國實(shí)際出發(fā)，沒有遵循唯物史觀的基本觀點(diǎn)，從而偏離了探索中國社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的軌道，以至于給社會(huì)主義事業(yè)帶來嚴(yán)重?fù)p失。而改變這種局面并探索社會(huì)主義建設(shè)新道路的出發(fā)點(diǎn)需要重新回歸到唯物史觀的基本觀點(diǎn)，以此為基礎(chǔ)，探索符合中國國情、反映中國實(shí)際的中國特色社會(huì)主義道路。

進(jìn)行改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是新中國成立后推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)和中國發(fā)展的第二個(gè)階段。在這個(gè)階段，黨在對過去經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)總結(jié)的基礎(chǔ)上，找到了中國特色社會(huì)主義這一正確的發(fā)展道路。之所以能夠探索到這樣一條道路，主要是因?yàn)樽裱宋ㄎ锸酚^的基本觀點(diǎn)。進(jìn)行改革開放之前的28年，新中國聚焦的工業(yè)化取得重要成就，在工業(yè)幾乎是空白的基礎(chǔ)上建立起一個(gè)較為完備的工業(yè)體系。但在取得成就的背后有一個(gè)問題并沒有得到很好地解決，即如何處理生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系。工業(yè)化是新中國成立后就確立的一個(gè)發(fā)展目標(biāo)，但在如何實(shí)現(xiàn)工業(yè)化或怎樣發(fā)展生產(chǎn)力方面，過于強(qiáng)調(diào)調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的作用以及把階級斗爭看作解決社會(huì)主要矛盾的手段，從而使發(fā)展生產(chǎn)力這一中心沒有得到堅(jiān)守，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展遭受挫折。進(jìn)行改革開放之后，黨中央確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基本路線，對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系重新認(rèn)識(shí)，即必須從中國的國情出發(fā)、立足中國的實(shí)際去處理生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系。具體地講，就是要堅(jiān)持生產(chǎn)力的決定性地位，把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為首要任務(wù)和出發(fā)點(diǎn)，而生產(chǎn)關(guān)系不再是處理生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)。

改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得巨大成就并舉世矚目，我國實(shí)現(xiàn)從生產(chǎn)力相對落后的狀況到經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二的歷史性突破，實(shí)現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越，推進(jìn)了中華民族從站起來到富起來的偉大飛躍。4在實(shí)現(xiàn)這些重要目標(biāo)的進(jìn)程中，起關(guān)鍵性作用的是在科學(xué)把握生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間關(guān)系的基礎(chǔ)上探索出一條中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路。在中國國情依然是生產(chǎn)力相對落后和人民生活比較貧窮的背景下，必須使解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為處理生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)。為此，在改革開放后確立以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心這一基本路線的基礎(chǔ)上重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義本質(zhì)，并將它概括為解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消除兩極分化、達(dá)到共同富裕。以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為出發(fā)點(diǎn)來處理生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系，還必須使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展。改革開放后，一方面堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，另一方面不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系。在調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，中國共產(chǎn)黨從我國實(shí)際出發(fā)，而不是從理論出發(fā)，引領(lǐng)中國走出了一條“摸著石頭過河”的漸進(jìn)式改革路徑。漸進(jìn)式改革按照西方標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論并不是有效的改革路徑，卻使中國改革順利而穩(wěn)定推進(jìn)，中國經(jīng)濟(jì)因此創(chuàng)造了一個(gè)“奇跡”。正是這種以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為中心，探索符合中國國情的生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整之路，找到了一個(gè)適合中國生產(chǎn)力解放和發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系及其經(jīng)濟(jì)體制新模式，才使得中國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得巨大成功。

總結(jié)中國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，之所以能使一個(gè)生產(chǎn)力相對落后的貧窮中國達(dá)到富裕，是因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨在推動(dòng)改革開放不斷深化的過程中，從中國實(shí)際出發(fā)找到了一條使生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用和適應(yīng)的發(fā)展道路。這又是對馬克思主義唯物史觀的創(chuàng)造性運(yùn)用的成功范例。

四、唯物史觀為中華民族強(qiáng)起來的探索提供了方法論依據(jù)

改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)使中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來到富起來的歷史飛躍，也為開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義新時(shí)代奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。進(jìn)入開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，中華民族將迎來強(qiáng)起來，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要時(shí)刻。歷史賦予中華民族巨大機(jī)遇，但也對中華民族提出新的考驗(yàn)。黨的十八大以來，面對國內(nèi)外環(huán)境深刻變化，如何繼續(xù)推動(dòng)中國特色社會(huì)主義向更高水平發(fā)展，需要有新的認(rèn)識(shí)和新的思路。

改革開放以后，黨和國家事業(yè)取得重大成就。同時(shí)，外部環(huán)境變化帶來許多新的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，國內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定面臨不少長期沒有得到解決的深層次矛盾和問題以及新出現(xiàn)的一些矛盾和問題。面對新的環(huán)境變化，必須樹立新的發(fā)展理念，開創(chuàng)新的發(fā)展階段，構(gòu)建新的發(fā)展格局。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，深刻總結(jié)并充分運(yùn)用黨成立以來的歷史經(jīng)驗(yàn)，從新的實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。1

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)立是當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。2習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)立，回答了新時(shí)代黨和國家事業(yè)發(fā)展中的一系列重大理論和實(shí)踐問題，就新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，建設(shè)什么樣的長期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨等重大時(shí)代課題，提出一系列原創(chuàng)性的治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略。3習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想凝聚了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、實(shí)現(xiàn)從富起來到強(qiáng)起來飛躍的有效途徑和方略。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是對中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的實(shí)踐的科學(xué)反映，是唯物史觀方法論的又一次科學(xué)運(yùn)用。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想首先明確中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。這是對社會(huì)主義本質(zhì)特征的新認(rèn)識(shí)，是對改革開放之初確立的解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消除兩極分化、達(dá)到共同富裕的社會(huì)主義本質(zhì)特征的拓展。解放和發(fā)展生產(chǎn)力以及消滅剝削、消除兩極分化并達(dá)到共同富裕依然是中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代要完成的根本任務(wù)。不過，改革開放后我國始終堅(jiān)持完成的這一任務(wù)，在新時(shí)代必須以堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨全面領(lǐng)導(dǎo)來完成并達(dá)到新水平。把中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)作為中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，完全是適應(yīng)中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代要完成的新任務(wù)所做出的新概括。在這一概括中包含了新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)要求，也體現(xiàn)出新時(shí)代必須進(jìn)行偉大斗爭的需要。此外，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想明確了新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾變成了人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這一對我國社會(huì)主要矛盾的新概括，反映了我國當(dāng)前最大的實(shí)際，是適應(yīng)我國發(fā)展新階段變化對社會(huì)主要矛盾的科學(xué)把握。認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)主要矛盾是唯物史觀揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律并找到推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的基本任務(wù)。十八大之后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的社會(huì)主要矛盾逐步形成清晰認(rèn)識(shí)。把握社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾首先在于確立其主要目的，其次是確定達(dá)成此目的的主要手段。改革開放后中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長，先后解決了溫飽問題，又基本建成了小康，直到全面建成小康社會(huì)奮斗目標(biāo)如期實(shí)現(xiàn)。如此，在改革開放之初確立的為滿足人民日益增長的物質(zhì)文化生活需要的目的，經(jīng)歷了40多年的經(jīng)濟(jì)高速增長后發(fā)生了深刻變化。人民的物質(zhì)文化生活水平大幅地提升并對物質(zhì)文化生活的量的需求轉(zhuǎn)向?qū)Ω咂焚|(zhì)生活的需要。與此相應(yīng)地，改革開放之后還比較落后的生產(chǎn)力水平，在40多年不斷提升和積累后也達(dá)到了比較高的水平，可以為人民生活品質(zhì)的提升提供有力的保障。如此，重新認(rèn)識(shí)我國社會(huì)的主要矛盾，確立一個(gè)反映時(shí)代實(shí)踐的社會(huì)主要矛盾，成為進(jìn)一步推動(dòng)中國特色社會(huì)主義發(fā)展的重要前提。也正是在這樣的背景下，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想明確了新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。對進(jìn)入新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾的概括，不僅準(zhǔn)確地反映了我國進(jìn)入新時(shí)代的實(shí)踐，而且又是一次對唯物史觀的科學(xué)運(yùn)用。

以上只是對習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的兩項(xiàng)內(nèi)容進(jìn)行的分析，從中可以看到閃耀著馬克思主義唯物史觀方法論的光芒。在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想所概括的10個(gè)明確中，都可以看到其背后有著唯物史觀方法論的基礎(chǔ)，或者說，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想就是貫徹馬克思主義唯物史觀的偉大創(chuàng)造。

在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，一個(gè)已經(jīng)富起來的中國正在向強(qiáng)起來轉(zhuǎn)變。我國已經(jīng)找到了實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的指導(dǎo)思想，而且這一指導(dǎo)思想包含了實(shí)現(xiàn)中國從富起來到強(qiáng)起來的深刻思考。在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)下，新的發(fā)展方向更加明確，新的發(fā)展方略更加清晰，凝聚全國人民力量和智慧更加深遠(yuǎn)。黨的十九大確立了到本世紀(jì)中葉實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、完成中華民族偉大復(fù)興夢想的時(shí)間表，即分兩個(gè)階段來實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)?，F(xiàn)在是距離實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興最近的時(shí)期，但要完成的任務(wù)更加艱巨，保證順利解決這個(gè)時(shí)期要面對許多突出的問題，必須保證方向正確。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，是在堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)踐相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，繼承毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系的基礎(chǔ)上形成的，有著理論和實(shí)踐的深厚基礎(chǔ)，一定能夠指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的高質(zhì)量發(fā)展并不斷提升其水平，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

結(jié)? 論

中國共產(chǎn)黨成立一百余年來，領(lǐng)導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)從站起來到富起來再到強(qiáng)起來的不斷飛躍，取得了中華民族發(fā)展史上最偉大的成就。這一巨大成就取得的背后包含了一個(gè)關(guān)鍵內(nèi)核，就是中國共產(chǎn)黨在成長和發(fā)展過程中堅(jiān)持了馬克思主義唯物史觀方法論，并能在把握唯物史觀精髓的基礎(chǔ)上，找到中國革命、建設(shè)、改革和開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的正確道路。

第一，從中國實(shí)際出發(fā)是科學(xué)運(yùn)用唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)。唯物史觀是馬克思主要的理論貢獻(xiàn)之一，也是認(rèn)識(shí)人類歷史發(fā)展規(guī)律的重要方法論。中國共產(chǎn)黨確立馬克思主義指導(dǎo)思想的根本地位，并使馬克思主義與中國具體實(shí)踐相結(jié)合，才使得中國革命、建設(shè)、改革和開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義新時(shí)代取得偉大勝利。但是，從歷史的角度看，取得這一偉大勝利并不是一帆風(fēng)順的，其中有許多曲折，也有深刻教訓(xùn)。在這些曲折和教訓(xùn)中可以發(fā)現(xiàn)：凡是能夠在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位時(shí)從中國實(shí)際出發(fā)，中國革命和建設(shè)就能取得成就;相反，凡是將馬克思主義作為教條去堅(jiān)持而脫離中國實(shí)際，中國革命和建設(shè)就遭受挫折。堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想的根本地位是中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)守，運(yùn)用唯物史觀理解和探索人類社會(huì)和中國社會(huì)發(fā)展規(guī)律是中國共產(chǎn)黨的理論出發(fā)點(diǎn)，但是，只有將馬克思主義及其唯物史觀與中國實(shí)際結(jié)合起來，才能夠認(rèn)識(shí)中國社會(huì)發(fā)展規(guī)律并探索到正確的發(fā)展道路。

第二，抓住發(fā)展生產(chǎn)力這一核心是貫徹唯物史觀的落腳點(diǎn)。唯物史觀所理解的人類歷史發(fā)展規(guī)律源于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)展開的趨勢。人類社會(huì)發(fā)展歸根結(jié)底是建立在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，不管處于怎樣的發(fā)展階段，也不管有著怎樣的發(fā)展條件，表面上紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)現(xiàn)象背后一定有生產(chǎn)力這一基礎(chǔ)發(fā)揮作用。中國共產(chǎn)黨成立后肩負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的使命，其實(shí)質(zhì)就是要通過發(fā)展生產(chǎn)力來使中華民族富起來強(qiáng)起來。從中國共產(chǎn)黨一百余年所走過道路看，實(shí)現(xiàn)每一個(gè)重大目標(biāo)、完成每一項(xiàng)重點(diǎn)任務(wù)，都在為發(fā)展生產(chǎn)力和使中國富起來強(qiáng)起來做著準(zhǔn)備。改革開放后，中國共產(chǎn)黨更是在歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中確立了解放和發(fā)展生產(chǎn)力的核心地位，并在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展中取得了巨大成就，使近代以來的中國距離中華民族偉大復(fù)興變得最為接近。

第三，堅(jiān)持以人民為中心是堅(jiān)持唯物史觀的歸宿。唯物史觀把人民放在核心的地位，人民性是馬克思主義最鮮明的品格，人民立場是馬克思主義政黨的根本政治立場。1馬克思對人類歷史發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的目的是探索人類自由解放的道路。人類解放就是人民解放，這個(gè)蘊(yùn)含在人類社會(huì)發(fā)展中的最終目標(biāo)，在馬克思主義政黨的綱領(lǐng)中體現(xiàn)為無產(chǎn)階級的解放或人民的解放。中國共產(chǎn)黨自成立起就把為人民謀幸福作為自己的初心和使命，并在不斷踐行這一初心和使命過程中取得了一個(gè)又一個(gè)重大勝利，完成了一個(gè)又一個(gè)重要目標(biāo)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，打贏了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，全面建成了小康社會(huì)，開啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化新征程。這些成就的取得，是堅(jiān)持以人民為中心發(fā)展思想的重要成果，也是進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必須堅(jiān)持的發(fā)展思想。

The Interpretation of the CPC’s Leading the Chinese Nation to “Standing Upright， Becoming Prosperous and Growing in Strength” from the Perspective of Historical Materialism

QIAO Zhen

Abstract： The CPC has led the Chinese nation through a century-long journey， and the Chinese nation has achieved the tremendous transformation from standing upright to becoming prosperous and growing in strength at present. Understanding why the CPC has succeeded in its endeavors over the past century is conducive to clarifying how the CPC will continue to lead China to greater success in its future development. The CPC adheres to the methodology of historical materialism and finds the correct path to lead China’s revolution， construction， reform and development in a new era of socialism with Chinese characteristics only from the laws of human development grasped by historical materialism. The secret is that when applying the methodology of historical materialism， the CPC insists on starting from Chinese reality and combining the basic principles of historical materialism with China’s concrete reality. Besides， it insists on the central position of the productive forces and strives to create the institutional foundation and provide favorable conditions for the development of the productive forces. It also insists on the people-centered development ideology and focuses the goal and destination of development on the center of seeking happiness for the people.

Key words： CPC， Chinese nation， standing upright， becoming prosperous， growing in strength， historical materialism