周霞

摘要：從目前的考古發(fā)掘來(lái)看，距今7800年左右的湖南高廟文化白陶器出土的鳳鳥(niǎo)紋的歷史年代為中國(guó)之最早，與湘西苗人傳說(shuō)的祖先神——驩頭氏的大致年代相當(dāng)。通過(guò)對(duì)其出土資料的收集整理和藝術(shù)造型語(yǔ)言的考證分析，帶有明顯的巫儺文化特征，非籠統(tǒng)的“太陽(yáng)崇拜”所能詮釋。大約從距今7000年開(kāi)始發(fā)展至成熟，完成了從“崇鳥(niǎo)”到“崇鳳”的蛻變，并開(kāi)始向周邊強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)展。其中向北一支在洞庭湖區(qū)發(fā)達(dá)的水稻農(nóng)業(yè)和“觀(guān)象授時(shí)”的原始科學(xué)的雙重影響下，與八角星紋、扭結(jié)紋等組成代表新的宇宙觀(guān)的復(fù)合圖式，進(jìn)而傳播至長(zhǎng)江下游區(qū)，再現(xiàn)了以苗蠻一族為代表的湖湘文化在早期中國(guó)文化創(chuàng)建上的引領(lǐng)地位。

關(guān)鍵字：鳳鳥(niǎo)紋天人合一高廟文化

“崇鳥(niǎo)”文化在中國(guó)新石器時(shí)代各大文化圈遺址均有所發(fā)現(xiàn)。從地理分布來(lái)看，以北，從以關(guān)中、晉南、豫西為中心的中原文化圈到以遼寧西部和內(nèi)蒙古中南部為中心的北方文化圈;以東，從以太湖為中心的東南沿海文化圈到以山東為中心的東方文化圈;往西，以環(huán)洞庭湖和四川盆地為中心的西南文化圈;往南，以鄱陽(yáng)湖、珠江三角洲為中心的南方文化圈，均發(fā)現(xiàn)以石、陶、象牙、玉等材質(zhì)制成的各類(lèi)鳥(niǎo)形器和飾于器表的鳳鳥(niǎo)紋。其中三維式的鳥(niǎo)形器多為地域特色的鳥(niǎo)類(lèi)造型，而平面式的“鳳鳥(niǎo)紋”則多與各文化圈最典型的動(dòng)物紋樣共生組成復(fù)合圖式。如北方文化圈的趙寶溝村小山遺址陶尊器表的鳳鳥(niǎo)紋與豬首和鹿首共生，中原文化圈的仰韶文化山西泉護(hù)村彩陶殘片上的鳳鳥(niǎo)紋則與太陽(yáng)紋共生，而西南文化圈的高廟文化遺址白陶器表的鳳鳥(niǎo)紋則多與獸面紋和八角星紋共生等等?？傊?，一方面，“鳳鳥(niǎo)崇拜”作為中華文明伊始期的主導(dǎo)性文化，具有普遍性的信仰特征。另一方面，它又依附于各大文化圈的自然環(huán)境、人文環(huán)境和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，具有多元化的地域性特征。因此，客觀(guān)考證鳳鳥(niǎo)紋出現(xiàn)的最早年限，風(fēng)格的南北差異，以及其在各大史前文化圈的演變軌跡，對(duì)于探尋集史前百鳥(niǎo)之大成的鳳文化和“一支多葉”的中國(guó)式文明起源，都具有重要啟示作用。

目前，中外學(xué)術(shù)界關(guān)于史前時(shí)期鳳鳥(niǎo)紋樣的研究多為區(qū)域性的個(gè)案研究，主要集中在以“良渚文化”為代表的東南沿海文化圈。主要圍繞“玄鳥(niǎo)生商”的神話(huà)展開(kāi)，進(jìn)而梳理出先秦時(shí)期長(zhǎng)江下游和黃河中下游地區(qū)鳳鳥(niǎo)文化流播的大致歷史軌跡。首先是20世紀(jì)上半葉，以高本漢、聞一多和郭沫若為代表的一批學(xué)者，以“玄鳥(niǎo)生商”神話(huà)為依據(jù)，對(duì)殷商青銅器上的鳳鳥(niǎo)紋進(jìn)行了初步考證。而后是20世紀(jì)下半葉，以巫鴻為代表的一批學(xué)者，借用“圖騰”的概念與東夷先民的“崇鳥(niǎo)”傳說(shuō)，對(duì)山東日照兩城鎮(zhèn)出土的龍山時(shí)期的玉圭上似鷹的鳳鳥(niǎo)紋進(jìn)行考證，并將“玄鳥(niǎo)生商”的神話(huà)追溯到新石器時(shí)代晚期的東夷少昊氏集團(tuán)，進(jìn)而把東南沿海文化圈的鳳鳥(niǎo)文化歸納為一個(gè)獨(dú)立而完整的體系。總之，由于東部地區(qū)考古發(fā)掘、地面遺存和傳世資料豐富而引起學(xué)術(shù)界的全面深入研究，反觀(guān)其它文化圈的鳳鳥(niǎo)文化的研究則零散駁雜，導(dǎo)致遠(yuǎn)古“崇鳥(niǎo)”的信仰被貼上了東方民族的標(biāo)簽，造成“一葉障目”的研究格局。另外，所列資料多集中在單一的玉質(zhì)祭器，對(duì)鳳鳥(niǎo)造型與其他材質(zhì)的祭器之間歷史演變的層累關(guān)系的研究比較薄弱。啟蒙哲學(xué)有言：懂得了起源便懂得了本質(zhì)。因此，筆者在繼承前輩關(guān)于崇鳥(niǎo)文化的研究成果的基礎(chǔ)上，以迄今為止發(fā)現(xiàn)年代最早，距今約7800年的湖南高廟文化的鳳鳥(niǎo)紋的演變脈絡(luò)為線(xiàn)索，考證其與東南沿海文化圈的“鳳鳥(niǎo)”崇拜的淵源關(guān)系，進(jìn)而明確以苗蠻集團(tuán)為代表的湖湘地區(qū)在奠定“鳳鳥(niǎo)”藝術(shù)范式的歷史地位。

高廟文化是新石器中晚期華南地區(qū)的一處重要文化遺存，距今約7800-6300年。主要分布在湖南沅水流中上游、洞庭湖區(qū)、湘江流域以及嶺南環(huán)珠江地區(qū)和桂江流域，以湖南沅水流中上游地區(qū)的高廟遺址最為典型，故得名“高廟文化”。2005年湖南高廟下層第一期遺存南區(qū)第24和22層出土的多件白陶罐殘片上發(fā)現(xiàn)的鳳鳥(niǎo)紋，相伴而出的還有太陽(yáng)紋、帶翅獠牙獸面紋、建木紋、神山紋、平行帶狀紋、連線(xiàn)波折紋等等。且貫穿與高廟文化的始終，一共延續(xù)了1500年左右。本文以距今7000年為界，將高廟文化的鳳鳥(niǎo)紋的演變風(fēng)格分成早晚期兩個(gè)階段。早期為原生期，以湖南沅水中游的洪江高廟遺址地層出土的淺細(xì)雙線(xiàn)刻畫(huà)的鳥(niǎo)頭式或鳥(niǎo)羽式鳳鳥(niǎo)紋和羽人圖像為主要研究對(duì)象;晚期為擴(kuò)展期，以湖南沅水中游的洪江高廟遺址地層及周邊傳播地區(qū)所出土的篦點(diǎn)戳印的鳳鳥(niǎo)紋或復(fù)合鳳鳥(niǎo)紋為主要研究對(duì)象。通過(guò)對(duì)早晚期風(fēng)格的對(duì)比分析，歸納出形式演化的內(nèi)在邏輯次序和規(guī)律，并結(jié)合高廟文化的自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，輔以考古、文獻(xiàn)雙重證據(jù)，架構(gòu)其生長(zhǎng)的特有原始語(yǔ)境，闡述其背后所支撐的設(shè)計(jì)哲學(xué)。

一、高廟文化地區(qū)的遠(yuǎn)古崇鳥(niǎo)傳說(shuō)考

前文字時(shí)代，湖南洞庭湖和江西鄱陽(yáng)湖一帶為苗蠻一族的聚集地，其代代相傳的祖先神驩頭（又稱(chēng)驩兜）即被描述為人首鳥(niǎo)身、能力非凡的神人，流傳至今。《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》有載：“大荒之中，有人，名曰驩頭。鯀妻士敬，士敬子曰炎融，生驩頭。驩頭人面，鳥(niǎo)喙，有翼，食海中魚(yú)”?！洞蠡谋苯?jīng)》又載：“西北海外黑水之北，有人有翼，名曰苗民。顓頊生驩頭，驩頭生苗民”。一說(shuō)驩頭為大禹父親鯀之孫，一說(shuō)驩頭為顓頊之子，系黃帝嫡后。久遠(yuǎn)的歷史，松散繁雜的傳說(shuō)，實(shí)考實(shí)屬不易。但在造型語(yǔ)言來(lái)看，人首鳥(niǎo)身的驩頭，與人首龍身的天皇伏羲氏、人首蛇身的地皇女?huà)z氏和牛首人身的人皇神農(nóng)氏屬于同一原始思維下的產(chǎn)物，折射了湖湘地區(qū)先民以鳥(niǎo)為精神構(gòu)建的治世之策，體現(xiàn)了農(nóng)耕之前，發(fā)生在天人之間的神話(huà)傳說(shuō)。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載：“（堯時(shí)）放驩兜于崇山，以變南蠻;遷三苗于三危，以變西戎”。最后，驩頭氏為堯舜禹所清巢，在“萬(wàn)世一系皆源于黃帝”的共祖同源理念下，苗蠻集團(tuán)追憶黃帝后裔為驩頭先祖，并賦其“鳳鳥(niǎo)”之尊，以示臣服。正是在新石器時(shí)代晚期的部落大沖突和融合中，湖南湘楚一帶的原始血緣與地緣文化被完全打破，匯聚成以華夏文明為主桿的中華文明的一支。綜上所述，人首鳥(niǎo)身的驩頭活動(dòng)的歷史范圍應(yīng)是早于五帝時(shí)代的三皇時(shí)代。而距今7800年左右的高廟文化下層遺存與三皇時(shí)代大致相當(dāng)，其出土的“鳳鳥(niǎo)紋”也佐證了苗人關(guān)于其先祖驩頭史跡的可信，揭示以苗族為代表的湖湘地區(qū)有著比上古東夷地區(qū)更久遠(yuǎn)的崇鳥(niǎo)文明。

二、高廟文化早期鳳鳥(niǎo)紋的藝術(shù)風(fēng)格和設(shè)計(jì)哲學(xué)研究

高廟文化早期階段就已經(jīng)開(kāi)始盛行鳳鳥(niǎo)紋裝飾。從遺存出土的大量打制石器和動(dòng)物骨骸來(lái)看，當(dāng)時(shí)屬于漁獵與采集型的經(jīng)濟(jì)模式。稻作農(nóng)業(yè)不發(fā)達(dá)，但已飼養(yǎng)家豬和栽培薏苡，手工制陶業(yè)發(fā)達(dá)，屬于定居式的生活方式。早期的鳳鳥(niǎo)紋主要以淺細(xì)雙線(xiàn)或單線(xiàn)組合而成，飾于白陶和紅陶釜罐類(lèi)器表的肩部和碗類(lèi)器外壁的下腹部，而非同出土的少量玉器、骨器和象牙器表。從數(shù)量和形質(zhì)上分析，紅陶為大宗，多為生活用陶，而白陶為小宗，質(zhì)地精細(xì)，類(lèi)型相對(duì)固定，實(shí)為與玉器相若的祭祀用器。高廟遺址的白陶是目前最早可考的南中國(guó)的白陶系，體現(xiàn)該文化背后“尚白”的裝飾動(dòng)機(jī)和“形而上謂之道，形而下謂之器”成器理念。另外，高廟文化的鳳鳥(niǎo)紋多線(xiàn)刻在圜底或圈足的陶器上，始終沒(méi)出現(xiàn)中原地區(qū)象征“陽(yáng)鳥(niǎo)崇拜”的三足器，且比黃河中上游的彩陶早了近1000年左右，比長(zhǎng)江下游浙江余姚河姆渡遺址出土的骨匕上的雙頭鳥(niǎo)紋也早近500年。因此，從時(shí)間序列來(lái)看，高廟文化的鳳鳥(niǎo)紋外來(lái)的可能性不大，是沅水中、上游高山所環(huán)繞的相對(duì)封閉的環(huán)境下，自然崇拜下孕育的“崇鳳”文化。

高廟早期的鳳鳥(niǎo)紋主要采用寫(xiě)實(shí)主義的表現(xiàn)手法，表現(xiàn)側(cè)視的鳥(niǎo)首和鳥(niǎo)羽。具體可分為鳥(niǎo)頭式鳳鳥(niǎo)紋和鳥(niǎo)羽式鳳鳥(niǎo)紋。鳥(niǎo)頭式鳳鳥(niǎo)紋，主要由勾型鳥(niǎo)嘴和正圓鳥(niǎo)眼構(gòu)成，嘴尖垂直朝上（圖1）或朝下排列，或兩兩相對(duì)呈平行式斜倚排列（圖2）。鳥(niǎo)羽式鳳鳥(niǎo)紋由單支“B”形狀羽毛構(gòu)成，或兩兩相對(duì)構(gòu)成葉片狀呈倒“八”形排列（圖3）、或垂直式或斜倚式排列（圖4）。裝飾構(gòu)圖上，有二環(huán)連續(xù)式和帶狀層疊式兩種類(lèi)型。二環(huán)連續(xù)式鳳鳥(niǎo)紋，呈帶狀重復(fù)排列，環(huán)繞陶器一周。而帶狀層疊式鳳鳥(niǎo)紋，以陶器為本體，采用“縱橫交錯(cuò)”的構(gòu)圖原理，將象、數(shù)、理三者有機(jī)結(jié)合填充而成。橫以口徑為視中心，以進(jìn)行“+”形等分;縱以頸、肩和腹為參考線(xiàn)，運(yùn)用幾何紋樣進(jìn)行水平分區(qū)，形成兩層或三層的地毯式分布格局，再分別以鳳鳥(niǎo)、太陽(yáng)或獸面紋等主題紋樣進(jìn)行填充，形成多個(gè)裝飾母題組合而成的復(fù)合圖式，環(huán)繞陶器表面一周。再輔以對(duì)稱(chēng)等分、對(duì)半拆分和二元復(fù)合等藝術(shù)法則，造成疏密有間、主次分明和錯(cuò)落有致的視覺(jué)效果。各單元紋飾之間銜接緊密，主次分明，體現(xiàn)了高廟先民高超的裝飾技藝。

高廟文化早期的復(fù)合鳳鳥(niǎo)紋帶有很明顯的敘事性，以高廟遺址05T11—02第24層的陶罐上的復(fù)合圖式最為典型，由鳳鳥(niǎo)紋、八角星紋、獸面紋和水波紋等組成（圖5）。按照帶狀層疊式的構(gòu)圖原則，橫以口徑為視中心，進(jìn)行“+”形等分;縱以頸、肩和腹為參考點(diǎn)分成三層。上層和中層分別以八角星紋、鳥(niǎo)羽式鳳鳥(niǎo)紋和獸面紋等進(jìn)行填充，上中兩層填充的主題紋樣分別構(gòu)成兩組左右獨(dú)立的復(fù)合圖式，兩兩相對(duì)，環(huán)繞器表一周。下層為兩道平行的水波紋，與頸部的水波紋首尾呼應(yīng)，構(gòu)成完整的復(fù)合敘事藝術(shù)圖式。最后，以繩紋滾壓腹底。左邊是鳥(niǎo)羽式鳳鳥(niǎo)紋和八角星紋組合而成的半身神人圖式。上層以八角星紋和“結(jié)繩記事”的扭結(jié)紋構(gòu)成神人的頭部。下層以鳥(niǎo)羽式鳳鳥(niǎo)紋示意神人的雙臂，以淺細(xì)雙線(xiàn)刻畫(huà)三道等距離箭頭朝下的折線(xiàn)示意其上半身軀干，胸部的中心再刻一小圓，儼然一位佩戴八角形紋假面，上身披著鳥(niǎo)羽的大巫，雙手相迎的場(chǎng)景。右邊是由獸面紋和鳥(niǎo)羽式鳳鳥(niǎo)紋構(gòu)成的復(fù)合圖式。下層由三個(gè)正圓構(gòu)成的獸首骷髏，再以“結(jié)繩記事”的扭結(jié)紋圍成獸面構(gòu)成“心”型的外輪廓。上層正對(duì)獸面紋額頭的位置為中高兩低“山”字形的王冠，兩側(cè)各置一只“B”字型鳥(niǎo)羽式鳳鳥(niǎo)紋，呈“介”字形。有學(xué)者研究指出“巫師在跳神作法時(shí)，要戴上特別的“神帽”，帽頂上的飄帶表示鳥(niǎo)魂在飛翔，頭上和腰上的鈴鐺代表鳥(niǎo)的叫聲?！庇纱送茰y(cè)，右邊的復(fù)合圖式即是象征巫師身份的獸面紋假面和系著象征鳥(niǎo)魂的鳥(niǎo)羽。顯然，整個(gè)器表的復(fù)合圖式刻畫(huà)的是一場(chǎng)盛大的巫術(shù)儀式。

早期高廟文化的鳳鳥(niǎo)紋多以鳥(niǎo)首和鳥(niǎo)羽為主要表現(xiàn)對(duì)象，而鳥(niǎo)羽多與以獸面構(gòu)成復(fù)合圖式?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·脈要精微論》有曰：“頭者，精明之府，頭傾視深，精神將奪矣。”先秦時(shí)期的先民視頭首為生命精液積聚的中心，具有“靈魂的力量”。此觀(guān)點(diǎn)也揭示了早在距今7800年左右的高廟文化，以鳥(niǎo)首獸頭作為紋飾的主要表現(xiàn)對(duì)象的裝飾動(dòng)機(jī)，因具有“靈魂的力量”的用作巫術(shù)的中心?！胺▏?guó)人類(lèi)學(xué)家列維·布留爾說(shuō)，雖然原始人和我們一樣都在用眼睛看外界，但原始人和我們看外界的感知完全不一樣?！麄冋J(rèn)為萬(wàn)物的本質(zhì)不僅僅在于其實(shí)感的那部分特征，更在于它們背后的神秘力量?！痹谠既说脑壿嬎季S里，沒(méi)有主客相分的界限，萬(wàn)物之間互滲。于是，具有飛行能力的鳥(niǎo)類(lèi)的羽毛看作具有升天的神力，也成為巫術(shù)表現(xiàn)的對(duì)象。所以，在高廟先民的眼里，對(duì)于飛鳥(niǎo)的整體造型的把握就顯得一點(diǎn)都不重要了。

《契丹國(guó)志·初興始末》中更形象地記載：“復(fù)有一主，號(hào)曰?呵，戴野豬頭，披豬皮，居穹廬中，有事則出，退復(fù)隱人穹廬如故?！薄按饕柏i頭，披豬皮”的?呵，即借助野豬頭和皮的神力進(jìn)入通靈的世界，完成人神溝通的目的。野豬頭和豬皮也是?呵的薩滿(mǎn)身份和法力的象征。學(xué)者李智剛在《苗儺三探》中則指出“先民造‘儺’字時(shí)所依據(jù)的原始形象：一個(gè)身披羽毛、雀頂鳳冠的人?！鶕?jù)文獻(xiàn)記載，最早奉鳥(niǎo)為圖騰的民族，當(dāng)屬發(fā)祥于黃河下游至長(zhǎng)江中下游一代的苗族先民‘九黎’部落。”所以“鳥(niǎo)即中國(guó)古儺原型的最初意象，那么很明顯，它只能起源于最早崇鳥(niǎo)的民族——苗族?！庇谑恰渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》中記載的“驩頭人面鳥(niǎo)喙，有翼，食海中魚(yú)，杖翼而行。”即是對(duì)驩頭披戴鳥(niǎo)禽頭部和羽毛，模仿鳥(niǎo)禽的形態(tài)和動(dòng)作，來(lái)捕殺獵物、戰(zhàn)勝敵人、驅(qū)除鬼疫等歷史情景的夸張描繪。同時(shí)，從發(fā)音來(lái)考，苗族人讀“鳥(niǎo)”為“儺”音。由此可見(jiàn)，高廟文化早期白陶祭器上盛行的鳥(niǎo)頭式鳳鳥(niǎo)紋和鳥(niǎo)翅式鳳鳥(niǎo)紋應(yīng)該是起源于南方漁獵文化的巫儺的早期遺存。而高廟遺址05T11—02第24層的陶罐上的佩戴八角形紋假面，身披鳥(niǎo)羽的神人圖式，即通曉天文地理、祭祖、占卜、醫(yī)術(shù)等的儺巫，苗族的先賢——鳥(niǎo)首人身的驩頭的最早雛形。而其與八角星紋、獸面紋和水波紋等組成的兩組復(fù)合圖式，即是對(duì)苗蠻一族“崇鳥(niǎo)”信仰而為的儺禮儀式的意象表達(dá)。

三、高廟文化晚期鳳鳥(niǎo)紋的藝術(shù)風(fēng)格和其他紋樣的組合關(guān)系的內(nèi)涵闡述

大約在距今7000年開(kāi)始，高廟文化發(fā)展到晚期，開(kāi)始向周邊強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)展。向南擴(kuò)展到廣西桂江流域的甑皮巖類(lèi)型（距今7300-6300年）和環(huán)珠江口地區(qū)的咸頭嶺類(lèi)型（距今7000-6300年），往北進(jìn)入湘江流域和洞庭湖東岸的大塘類(lèi)型（距今7400-6300年）和湯家崗類(lèi)型（距今7000-6300年）。一般來(lái)講，不同區(qū)域之間的文化交流很少是單向的，絕大多數(shù)是雙向的。當(dāng)高廟文化獨(dú)特的裝飾技法和寓意深刻的各類(lèi)主題紋樣北傳至稻作農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的洞庭湖周邊時(shí)，催熟了湯家崗遺址“觀(guān)象授時(shí)”的八角星紋。而北區(qū)的天文歷法反過(guò)來(lái)也對(duì)高山環(huán)抱、農(nóng)業(yè)發(fā)展緩慢的南區(qū)洪江高廟遺址的鳳鳥(niǎo)紋產(chǎn)生巨大的影響，蛻變成南中國(guó)傳統(tǒng)鳳鳥(niǎo)造型的典型。此時(shí)燒陶技術(shù)進(jìn)一步提高，白陶迅速發(fā)展，器類(lèi)從早期單一的罐類(lèi)擴(kuò)展到盤(pán)和簋等圈足器，鳳鳥(niǎo)紋的裝飾部位也從早期的釜罐類(lèi)大件器物的頸肩部擴(kuò)展到缽簋類(lèi)小件器物的腹部或外底。但白陶盤(pán)或簋類(lèi)器腹上的鳳鳥(niǎo)紋一般為鳥(niǎo)頭朝下的倒懸式，需倒扣才能正常視讀，與現(xiàn)在民間巫術(shù)祭祀儀式的陳設(shè)習(xí)俗一致，體現(xiàn)了其承載的特殊而莊重的儀式。同時(shí)，高廟文化晚期的南北部遺址均發(fā)現(xiàn)大型祭壇，其中以2005年發(fā)現(xiàn)的洪江市高廟遺址的祭壇和2000年丁家崗遺址的祭壇為最，面積均在1000平方米左右。毫無(wú)疑問(wèn)，大型群體性祭祀儀式場(chǎng)所的出現(xiàn)，正契合了鳳鳥(niǎo)紋所需的凝重儀式規(guī)格?？傊?，鳳鳥(niǎo)紋發(fā)展到高廟文化晚期，在“觀(guān)象授時(shí)”和“自然崇拜”雙重影響下，進(jìn)而被莊重繁瑣的祭祀儀式所“物化”。

晚期鳳鳥(niǎo)紋的藝術(shù)風(fēng)格和裝飾技法均發(fā)生了顯著的變化。藝術(shù)構(gòu)成上，由鳳首和雙翼構(gòu)成大鵬展翅之姿，個(gè)別還添加了鳥(niǎo)足或鳥(niǎo)尾，完整而靈動(dòng)，且有單頭和多頭，有羽冠和無(wú)羽冠之分。二環(huán)連續(xù)式的鳥(niǎo)頭式和鳥(niǎo)羽式鳳鳥(niǎo)紋大量減少，多與八角星紋、太陽(yáng)紋與獸面紋等同構(gòu)而成復(fù)合圖式。裝飾布局上，依舊以“器”為本位，“縱橫交錯(cuò)”的立面構(gòu)圖法，呈兩兩對(duì)稱(chēng)的形式，環(huán)抱器表一周。但數(shù)量由早期的數(shù)十只銳減到一二只為主。裝飾技法由早期的線(xiàn)刻轉(zhuǎn)變成戳印篦點(diǎn)組合。表現(xiàn)形式有兩種：一種是篦點(diǎn)連綴而成的單線(xiàn)構(gòu)成的鳳鳥(niǎo)紋與其他主題紋飾共生的復(fù)合敘事圖式。如高廟文化北部的湯家崗遺址（距今7000-6300年）白陶盤(pán) M41出土的雙鳥(niǎo)護(hù)獸圖（圖6），呈倒戳印式。居中的為正面的獸面，兩側(cè)為相向而視的側(cè)面小鳥(niǎo)，分別朝獸口側(cè)伸展著雙爪，表現(xiàn)護(hù)獸的動(dòng)勢(shì)。長(zhǎng)江下游的河姆渡遺址的陶缽的兩面也有相似的復(fù)合圖式，其 A 面和 B 面分別為“雙鳥(niǎo)護(hù)獸”和“雙鳥(niǎo)護(hù)禾”的主題（圖7）。另一種是篦點(diǎn)戳印而成的剪影式的鳳鳥(niǎo)紋，鳳鳥(niǎo)紋為篦點(diǎn)戳印而成的底紋，羽翼部分再以留白的形式表現(xiàn)凸起的八角星紋、太陽(yáng)紋與獸面紋等其他主題紋樣。如高廟文化南部的洪江市高廟遺址91T015第9層出土的白陶內(nèi)折沿罐肩部的鳳鳥(niǎo)紋（圖8）。鳥(niǎo)頭側(cè)視朝左，羽冠后卷，尖喙圓目，鳥(niǎo)嘴微張，呈曲形吐舌。雙翼呈正面狀展翅，對(duì)稱(chēng)分布在鳥(niǎo)頭兩旁，與鳥(niǎo)身構(gòu)成流暢的半弧狀，外側(cè)的翼尾由三層平行的三角狀翼尖構(gòu)成。羽翼部分以留白的形式填充凸出的太陽(yáng)紋和四道“∟”形芒線(xiàn)。為了更突顯其“托物”的觀(guān)念，少數(shù)戳印的剪影式鳳鳥(niǎo)紋還以深紅色或黑色顏料填涂，使之與凸起的其他主題紋樣形成強(qiáng)烈的紅白或黑白對(duì)比。

從裝飾母題的組合關(guān)系來(lái)看，高廟文化晚期鳳鳥(niǎo)紋的“羽翼”是與其他裝飾母題配伍的紐帶，很容易聯(lián)想到中原地區(qū)載日的陽(yáng)鳥(niǎo)——烏?！洞蠡臇|經(jīng)》有言：“湯谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆載于烏?！备哦灾?，早晨太陽(yáng)攀附東方太陽(yáng)神樹(shù)扶桑，從湯谷升達(dá)天空，黃昏則攀附西方太陽(yáng)神樹(shù)榣木從天空降落到蒙谷，其坐騎為烏?！痘茨献印ぞ裼?xùn)》：“日中有踆烏”。高誘注：“踆，猶蹲也。謂三足烏?！薄盀酢迸c太陽(yáng)同一而成，既是太陽(yáng)出行的座御，又是太陽(yáng)精魂的幻化。但從高廟文化白陶的器型來(lái)分析，并沒(méi)有出現(xiàn)代表中原陽(yáng)鳥(niǎo)崇拜的三足器，且其鳳鳥(niǎo)紋所托的主題紋樣除太陽(yáng)紋以外，八角星紋、獸面紋等都在其中。甚至連獸面紋上也附上迎風(fēng)展翅的雙翼。如高廟遺存出土的一件白陶簋（91T2003： 12）（圖9），腹部外壁戳印倒置的展翅環(huán)抱器腹一周，戴羽冠的鳳鳥(niǎo)紋，雙翼承托對(duì)半拆分的獠牙獸面紋。將其倒置或舉過(guò)頭頂，外底戳印人格化的雙翼獠牙獸面紋。此外，高廟文化晚期還出現(xiàn)了三頭式的鳳鳥(niǎo)紋（如圖10）。數(shù)在中國(guó)早期文化中涉及到諸多的思想觀(guān)念，如漢代的《京房易傳》引孔子的話(huà)說(shuō)：“陽(yáng)三、陰四，位之正也?！币馑际钦f(shuō)：“三”代表東方，東方屬陽(yáng)?！八摹贝砦鞣?，西方屬陰。三頭式的鳳鳥(niǎo)紋則是象征“天三”之天道。由此可見(jiàn)，高廟文化晚期的鳳鳥(niǎo)紋是對(duì)早期鳥(niǎo)羽式鳳鳥(niǎo)紋的進(jìn)一步衍生后的新發(fā)展，是湖湘原始居民在早期“自然崇拜”觀(guān)念下對(duì)鳥(niǎo)翼的飛行神力的崇拜，進(jìn)而演化成“通天入地”的超自然能力的崇拜，顯然有別于中原文化崇拜的陽(yáng)鳥(niǎo)——三足烏，是對(duì)湖湘“其志大兮，其慧遠(yuǎn)兮”的九鳳精神的最早演繹。

縱觀(guān)高廟文化晚期各大主題紋飾發(fā)展的全局，鳥(niǎo)頭式的鳳鳥(niǎo)紋在北區(qū)的洞庭湖周邊地區(qū)，受原始實(shí)用經(jīng)驗(yàn)科技的強(qiáng)烈影響，與象征“觀(guān)象授時(shí)”的原始羅盤(pán)的八角星紋一起融合成更復(fù)雜的復(fù)合圖式。如湯家崗遺址 M40∶1 的白陶盤(pán)（圖11）八角星紋復(fù)合圖式，其中心位置戳印象征四方的鳳頭式鳳鳥(niǎo)紋，南區(qū)的桂陽(yáng)千家坪遺址的白陶盤(pán)底部也戳印有相同形式的鳳頭式鳳鳥(niǎo)紋（圖12）。《說(shuō)文》之中有記載：“鳳鳥(niǎo)出東方君子之國(guó)，過(guò)昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風(fēng)穴。”古人認(rèn)為，有大風(fēng)時(shí)亦即有大鳥(niǎo)出現(xiàn)，故認(rèn)為風(fēng)為鳥(niǎo)所致，而以鳥(niǎo)為風(fēng)神，遂造字時(shí)，即合“鳥(niǎo)”與“凡”以為“風(fēng)”字。《文選·東京賦》曰“聲與風(fēng)翔”，薛批注：“風(fēng)者，天之號(hào)令也。”華夏大地一直以來(lái)都是四季分明的季風(fēng)氣候，于是，先民慣以四方神配四方風(fēng)。因此，高廟文化晚期的鳳鳥(niǎo)紋遠(yuǎn)古歷法觀(guān)測(cè)發(fā)展到天文歷法階段，象征四方的“風(fēng)神”。即聞一多在《古典新義》記述：“卜辭‘風(fēng)’字皆作‘鳳’”的根源所在。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，高廟文化“鳳鳥(niǎo)紋”從早期的鳥(niǎo)頭式鳳鳥(niǎo)紋和鳥(niǎo)羽式鳳鳥(niǎo)紋到晚期的對(duì)百鳥(niǎo)之王“鳳”的理念塑造，最大限度的保留了在儺文化視野下，以驩頭氏族為代表的湖湘先祖通過(guò)這種神禽擬人化的心理歸屬來(lái)強(qiáng)化自身的優(yōu)越性，將其作為一種族徽和一種排他性的保護(hù)神來(lái)完成人神相通到天人相通的信仰轉(zhuǎn)型過(guò)程。其勾喙、雞頸、羽冠、毛角大翅、高足和魚(yú)尾的造型特征，靈動(dòng)而繁縟，宛若“飛鳴起舞天下太平”的夢(mèng)中靈鳥(niǎo)，與《爾雅·釋鳥(niǎo)》所述：“鳳，其雌皇。”郭璞注：“鳳，瑞應(yīng)鳥(niǎo)。雞頭，蛇頸，燕額，龜背，五彩色，其高六尺許”的描述已非常接近，是千百年后鳳鳥(niǎo)藝術(shù)范式的始肇。高廟文化的鳳鳥(niǎo)紋，正是那傳達(dá)上天敕命，引魂升仙的使者。在湖湘先人的世界里，人神可以自由交往，天地可以任意往來(lái)，彰顯了其浪漫的詩(shī)性情懷和率真、熱情的民族稟性。

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注：本文系湖南省教育廳優(yōu)秀青年項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱(chēng)：湖南高廟遺址白陶裝飾樣式以及設(shè)計(jì)哲學(xué)研究，編號(hào)：18B087。