沈棲

兩漢交替之際，佛教傳入中原。佛教以新的觀念、新的教義，形成了新的教派，對儒家學(xué)說和道家學(xué)說有著直接而重大的影響。在與儒、道的相互交融互動中，最終形成了一種有別于印度佛教的中國化佛教，大大地擴展了中國人的精神領(lǐng)域。

儒家和道家在很多方面也吸收了佛教的一些思想，尤其是儒家。宋朝時期，名儒朱熹吸收包括佛教在內(nèi)的各種思想對儒家進行改造，確保了儒家的統(tǒng)治地位。同時，在注重宗法倫理、躬行實踐的中國社會環(huán)境中，本來宣傳出世和個人“解脫”的佛教也逐步被改造成為宣傳功德度人、注重入世的宗教。儒、道、釋三家經(jīng)過長期的交流、融合，終于導(dǎo)致各自都發(fā)生了局部質(zhì)變而成為中國傳統(tǒng)文化體系的組成部分，形成三足鼎立的態(tài)勢。

檢視佛教的“局部質(zhì)變”，它對儒家“孝道”的認(rèn)同是極為重要的一個方面。

作為中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，孝道是儒家倫理思想的核心，是千百年來中國社會維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則，深入人心，化民成俗，孝行孝德表現(xiàn)在人們生活的方方面面。佛教傳入伊始，佛教徒剃度毀形、棄家絕嗣的做法，在講究忠孝的儒家倫理社會環(huán)境下，受到儒士們的普遍不滿和強烈責(zé)難。為了站住腳跟，佛教開始了自身的“變形”，努力順應(yīng)本土的倫理理念，從被攻擊最嚴(yán)重的一個方面——孝道入手，一方面吸收借鑒了儒家的孝道觀，另一方面構(gòu)建了自己獨具特色的孝道觀?！皥蠖鳌弊鳛榉鸾痰囊粋€基本范疇，同樣體現(xiàn)在其孝道觀念之中。佛教的孝道更多強調(diào)報父母的養(yǎng)育之恩，尤其是母親之恩。佛教在中國的傳播過程就是中國化的過程，為了爭取信眾，獲得發(fā)展，佛教采用各種大眾喜聞樂見的藝術(shù)形式如俗講變文、變相經(jīng)變來宣傳佛教義理，尤其是對佛教中國化的核心內(nèi)容——孝道的宣傳。佛教對于孝道的宣傳大體有兩個路徑：其一，敷演中國本土的傳統(tǒng)典籍中的孝子人物，進行加工改編，然后以這種生動的方式向大眾傳播，如《敦煌變文集》中的《孝子傳》;其二，發(fā)掘佛教經(jīng)典中的孝子和孝行故事，從佛祖到目連再到睒子，從俗講變文到變相再到戲曲，一俟發(fā)現(xiàn)且再創(chuàng)造，使這些域外的孝子與中國社會的主流價值觀產(chǎn)生特殊的親和力而被著意發(fā)揚，深入人心。

從印度傳來的佛教觀念雖說沒有觸動中國封建社會的層序結(jié)構(gòu)，但佛教教義中近似于中國主流價值觀的東西卻被著意發(fā)揚，如佛典中某些講孝道的文字就發(fā)展成為《父母恩重經(jīng)》《目連救母變文》等作品。隨著佛教中闡揚孝道的經(jīng)典如《無量壽經(jīng)》《地藏菩薩本愿經(jīng)》《佛說盂蘭盆經(jīng)》相繼被介紹進入中國，當(dāng)時的中國人自然而然地就接受了佛教。誠如南懷瑾云：“佛的這種精神，合于中國《孝經(jīng)》所說的‘大孝于天下’?！狈ㄐ◣煂⑷寮摇缎⒔?jīng)》“孝乃是上天之常經(jīng)、大地之常義”與佛陀《戒經(jīng)》“孝順乃是至道之法”作了比較，得出了如此斷論：“不論是世間或出世間，莫不以孝為根本也?！泵駠拇蟾呱坏挠」夥◣煹摹斗鸾桃孕楸菊摗穭t是淋漓盡致地詮釋了佛教中的孝道精神。

尤其值得一提的是，“二十四孝”故事的成型和傳播極大地提升了“儒佛合流”的層次?！岸男ⅰ笔侵袊⑽幕欠逶鞓O的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生對中國上千年來的民俗影響深遠。隨著佛教宣傳，“二十四孝”日漸深入人心，并在宋元時期廣泛普及開來。元代鄉(xiāng)賢郭居敬主要輯錄西漢文學(xué)家劉向《孝子傳》而編成《全相二十四孝詩選》，后印本配上圖畫，通稱《二十四孝圖》，成了“用訓(xùn)童蒙”、宣傳孝道的通俗讀物，而大法王寺、靈光寺、臥龍寺、青巖寺、圓通寺等佛教場所都以石雕、壁畫的形式廣為宣傳。

高僧太虛認(rèn)為：“中國即是佛教第二之祖國?！碑?dāng)然，在倫理方面，佛教除了強化了孝道意識外，還彰顯出中國人傳統(tǒng)道德的若干特點諸如仁慈及重視人命，并且使這些特有的德性進一步升華，而力主重視一切有生命之物?？傊詮姆鸾虃魅肓酥袊?，中國包括孝道在內(nèi)的傳統(tǒng)倫理得到了進一步的固化和弘揚。