劉芝慶

黃俊杰教授現(xiàn)任臺灣大學(xué)特聘講座教授、文德書院院長，曾任臺大講座教授兼人文社會高等研究院（以下簡稱“高研院”）院長，臺灣通識教育學(xué)會名譽(yù)理事長。

黃教授在碩士生時期，完成《春秋戰(zhàn)國時代尚賢政治的理論與實(shí)際》論文，取得臺大歷史所碩士學(xué)位。1973年赴美深造，取得博士學(xué)位。之后，在中國臺灣大學(xué)、馬里蘭大學(xué)、華盛頓大學(xué)、關(guān)西大學(xué)等高校，或長期執(zhí)教，或短期講學(xué)。黃教授擔(dān)任高研院院長期間，因應(yīng)全球化、亞洲崛起兩大趨勢，希望以“從東亞出發(fā)思考”作為新視野，為人文社會科學(xué)研究開創(chuàng)新局。在黃教授主持下的臺大高研院出版學(xué)術(shù)專書，包括東亞儒學(xué)、全球在地視野、身體與自然、大學(xué)通識教育等重要議題。高研院也展開校際學(xué)者合作，適時兩岸學(xué)術(shù)交流頻繁，講學(xué)、研討會、客座交流、出版期刊專著等，朝氣蓬勃，濟(jì)濟(jì)有眾，開展無數(shù)研究新觀點(diǎn)新論域。以出版物來說，從1998年至今，成果豐碩，中文書已超過兩百冊，外文書共十六冊，研究計(jì)劃同人著作被譯為德文一冊，法文一冊，西班牙文一冊，日文九冊，韓文九冊，越南文五冊，斯洛文尼亞文一冊，在國際學(xué)界有重大的影響。

老師自己也是著作等身，出版《東亞儒學(xué)探索》《東亞儒家仁學(xué)史論》《思想史視野中的東亞》《東亞儒學(xué)：經(jīng)典與詮釋的辯證》《東亞文化交流中的儒家經(jīng)典與理念：互動、轉(zhuǎn)化與融合》《孟學(xué)思想史論》《大學(xué)之理念：傳統(tǒng)與現(xiàn)代》等專書，也著有英文著作《東亞儒學(xué)：脈絡(luò)中的文本》（East Asian Confucianisms：Texts in Contexts，2015）在歐洲出版，另有著作被譯為英文、日文、韓文、法文、德文、西班牙文等傳世。

黃老師年輕時，對先秦諸子思想最為精熟，又以孟子浸潤最深，其《孟學(xué)思想史論》卷一、卷二是較早以經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)的。黃老師筆耕不輟，又于今（2022）年出版卷三。老師的孟學(xué)研究是希望以孟學(xué)為中心，嘗試建立儒家詮釋學(xué)，在方法論上，參照了洛夫喬伊（A.O.Lovejoy）的觀念史、約翰·塞爾的“言語行為理論”中 “l(fā)ocutionary intention”“illocutionary intention”“perlocutionary intention”三個層次，強(qiáng)調(diào)詮釋者的歷史性、問題意識的自主性、詮釋的循環(huán)性。這個思路，從《孟學(xué)思想史論》卷二里荀子對孟子的批判，以及朱子、王陽明、黃宗羲、戴震、康有為、唐君毅、牟宗三等人對孟學(xué)的理解與解釋，到《孟學(xué)思想史論》卷三探討朝鮮王朝（1392—1910）時代韓儒，以及德川時代（1603—1868）日本儒者對孟子學(xué)的解釋，一以貫之，皆有脈絡(luò)可循。

事實(shí)上，黃老師的儒學(xué)研究，非止于中國本土而已。二十世紀(jì)末，由黃老師領(lǐng)軍，帶領(lǐng)“近世東亞儒家經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)”計(jì)劃團(tuán)隊(duì)開展研究，開始關(guān)注身體與儒學(xué)、儒學(xué)宗教性、歷史思維、王道文化等，其中又以東亞儒學(xué)研究影響最廣最深。

若要介紹老師的東亞儒學(xué)，焦點(diǎn)是儒家的哲學(xué)、經(jīng)典（或經(jīng)典理念）的詮釋學(xué)，更準(zhǔn)確來講，是儒家經(jīng)典（或經(jīng)典理念）詮釋學(xué)。這種詮釋，自然可與當(dāng)時的湯一介、李幼蒸、洪漢鼎等人試圖建立的中國詮釋學(xué)（解釋學(xué)）相呼應(yīng)。有時黃老師與他們的差異，就整體/部分的詮釋循環(huán)中，常常只是入手處不同而已。湯一介《能否創(chuàng)建中國的“解釋學(xué)”？》希望通過對重要名詞概念的分析來分判宋學(xué)、漢學(xué)、清學(xué)的差異;黃老師則更著眼于“整體論”的角度，從大見小，探討經(jīng)典詮釋的脈絡(luò)性，例如以黃宗羲理氣心性統(tǒng)一論的立場來詮釋孟子，并批判朱子;同樣，黃老師也以漸進(jìn)的改良主義作為康有為闡釋孟子的重要立場，此立場又源于《春秋公羊》的三世說、西方之演化論（evolutionism，特別是嚴(yán)復(fù)所譯《天演論》）。所謂的整體論，其實(shí)就是注重思想家的思想系統(tǒng)與思想氛圍，進(jìn)而分析思想家怎么解釋經(jīng)典文本或理念。

東亞儒學(xué)固然可以如甘懷真所說：“東亞儒學(xué)計(jì)劃在這十多年間，只是要將中國儒學(xué)史做大，其研究的范疇擴(kuò)及中國的鄰國，故將之籠統(tǒng)稱為‘東亞儒學(xué)’。如過去的研究只做中國儒者如何解讀《論語》，現(xiàn)在擴(kuò)及日本儒者的解讀《論語》，再借由這個比較研究而進(jìn)一步理解《論語》的經(jīng)典內(nèi)涵?！钡部梢赃@樣比喻，“理一”是儒家經(jīng)典或經(jīng)典理念，個別字句、訓(xùn)詁聲韻，或有可商，可是文本具在，重要概念術(shù)語具有。從“分殊”到“理一”之間，黃老師最關(guān)注的是（儒家）經(jīng)典詮釋的思維模式，認(rèn)為既能有方法論的意義，也可以表現(xiàn)出經(jīng)典的特質(zhì)。

就此來說，也擴(kuò)大了中國詮釋學(xué)的范圍。中國儒家經(jīng)典的詮釋學(xué)，包括了詮釋的模式、體知的類型，以及怎么出現(xiàn)、以何種內(nèi)涵出現(xiàn)在東亞，甚至可否擴(kuò)大到全世界對于儒家經(jīng)典理解之中，或許是“東亞儒學(xué)”可以發(fā)展出來的詮釋學(xué)意義。

我們可以再追問，為什么類似的讀法，在中國經(jīng)典詮釋中，東亞儒者們總是強(qiáng)調(diào)《論語》、《孟子》、格物致知、良知等經(jīng)典或經(jīng)典理念？其他如《公羊傳》《榖梁傳》《荀子》《春秋繁露》等注疏或評價、理念（甚至是非儒家書籍，如《老子》《莊子》《墨子》），是否也有相關(guān)的說法？例如狩野直喜與小島祐馬都講公羊?qū)W，前者不同意康有為的觀點(diǎn)，自己則多強(qiáng)調(diào)義理。話雖如此，目前的研究，討論的還是經(jīng)學(xué)內(nèi)部的問題，諸如狩野直喜對公羊?qū)W說法論理、春秋斷獄的觀點(diǎn)等;關(guān)于小島祐馬，學(xué)界則是討論他的三科九旨，牽涉到他的革命說。

限于學(xué)科分類、專業(yè)分工，文史哲不但分了家，儒學(xué)與經(jīng)學(xué)也甚為隔閡。如果說東亞儒學(xué)的經(jīng)典詮釋要作為一種方法，則經(jīng)學(xué)在東亞儒者中的解釋能否也提出相關(guān)的思維類型與論證方式，既有時代脈絡(luò)的特征，也有經(jīng)典與理念的互動、轉(zhuǎn)化，也是“經(jīng)典詮釋”的應(yīng)有之義。如此，則必須注意到經(jīng)學(xué)史探討的問題，訓(xùn)詁注疏、名物度數(shù)，甚至如池田秀三所說“經(jīng)學(xué)的思想研究”也應(yīng)該是東亞儒學(xué)的重要部分。

換言之，如果我們進(jìn)入黃老師的思考脈絡(luò)，實(shí)在不必糾結(jié)在何謂“東亞”，以及“東亞”到底是不是實(shí)體。從經(jīng)典詮釋與流傳來看，“東亞”當(dāng)然是“接觸空間”?？梢栽偎伎嫉牡胤绞?，東亞儒學(xué)作為經(jīng)典詮釋的重要區(qū)域，該以何種方式呈現(xiàn)經(jīng)學(xué)的思想與解釋特征。黃老師其實(shí)也注意到了這個問題，團(tuán)隊(duì)成員也有經(jīng)學(xué)研究者加入，不過由于人力以及學(xué)術(shù)傾向所限，未形成太大的聲勢。

此外，黃老師又非書齋型的儒者，他擔(dān)任行政職務(wù)多年，又做過“三農(nóng)”問題研究，也受邀四處講學(xué)，推廣全人教育。做學(xué)問，與古人對話，與今人商討，談笑有鴻儒;經(jīng)世辦事，組織團(tuán)隊(duì)、分工合作，大有學(xué)問。明末的陶望齡曾失望地說：“人事匆冗，日事應(yīng)接，暇即倦耳。”擔(dān)任黃老師助理多年，似乎少見到老師倦了，行政開會、學(xué)術(shù)演講、沙龍研討，精力過人，自不必說。就連回到書房，他也是除了讀書就是看報，除了看報就是寫作，少有其他娛樂。而在人事方面，黃老師當(dāng)然也會過各式各類的學(xué)者，形成各種各樣的“緣”。佛法說增上緣，一是順緣，一是逆緣。我們可以理解順緣，可是逆緣怎會是增上緣呢？用黃老師常說的話來講，逆緣愈強(qiáng)，反而更能激發(fā)自己;同時，懂得感恩，增長慈悲，更有同理心、包容心，觀功念恩。

記得初次讀到老師的文章，已經(jīng)是2000年以前的事情了。聯(lián)經(jīng)出版社曾在二十世紀(jì)八十年代初期，匯集當(dāng)時臺灣重要學(xué)者編了《中國文化新論》，共數(shù)十冊，基本上可以代表那時主要的學(xué)術(shù)趨勢與走向、當(dāng)行本色的研究成果。黃老師負(fù)責(zé)主編《思想篇：天道與人道》，收有老師的論文：《內(nèi)圣與外王——儒學(xué)傳統(tǒng)中道德政治觀念的形成與發(fā)展》。當(dāng)時還未進(jìn)入大學(xué)的我來來回回讀了幾遍，覺得這位教授概念清楚，說理深刻，套句顧頡剛的話，就是“他的議論處處合于我的理性，都是我想說而不知道怎么說才好的”。

2007年，我進(jìn)入臺灣大學(xué)歷史學(xué)研究所，聽了老師的課，請老師指導(dǎo)碩士論文，方想起十年前讀到的文章，眼前這位不就是作者嗎？2009年開始，擔(dān)任老師的研究助理。十幾年過去了，為了寫這篇文章，再度把論文翻出來看。自己從畢業(yè)到成家立業(yè)，從被指導(dǎo)到開始指導(dǎo)他人;黃老師從教授而院長，退休后，一如既往，仍舊思考、書寫、教書育人。論文還在，大家似乎變了，又好像沒變，讓我想起竟陵派譚元春的話：“然則是詩不惟移人性情，并移人歲月?！闭撐牡降资鞘裁?？是學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，也是作者與讀者的某段經(jīng)歷、記憶，是生命中的階段，人與人之間，溫情與敬意，是詩性的流光歲月。

二十多年后，我從博士班畢業(yè)，執(zhí)教鞭，做研究，出了幾本書，寫了幾篇文章，主題始終不離“安身立命”與“經(jīng)世致用”?；厥走@段經(jīng)歷，黃老師當(dāng)年的文章，確實(shí)起了極大的啟蒙作用。而師生緣分，從二十多年前初讀文章，到碩士論文指導(dǎo)，到博士時擔(dān)任老師助理，到畢業(yè)后的博士后學(xué)習(xí)……這些機(jī)緣，或眼觀，或耳聽，或心察，或口說，支流匯聚，終成今日之我，所謂的影響或啟蒙，所謂的連續(xù)或相屬，正在此焉。

其實(shí)，在學(xué)生心中，老師應(yīng)該是永遠(yuǎn)不會老的。從老師住處、書房、教室、辦公室，到院長室，這條走了數(shù)千次的路，如過去的十?dāng)?shù)年一樣，仍然走得步履堅(jiān)定。此前回到臺大看老師，風(fēng)格依舊、風(fēng)采如昔，一晃眼，不料老師已退休多年，有如時雨化之者，不舍晝夜，竟已流轉(zhuǎn)如斯，真是人事可念，“此身雖在堪驚”??！

如果說時間是首歌，在學(xué)生眼中，有緣結(jié)識老師，成為師生，才讓這首歌的旋律起了變化，留下諸多反響。我們這群學(xué)生，跟在老師身旁，親行自證，眼見生命的學(xué)問，即是不可多得之良緣。

而生命的學(xué)問，說來容易，具體實(shí)踐于不同場域，又有許多復(fù)雜可述。畢竟，“形軀我”是有限的，喜怒哀樂愛惡欲，會老會病會痛苦，人生外在的諸多遭遇，順逆福禍，更未可知。如此不完整的自己，還得投入到人間世，去努力，去追求，去找尋，經(jīng)營事業(yè)，廣結(jié)善緣，申抒己思，然后敷成義理。由此可見，生而為人，多不容易，需要多大的福報！

正如老師在《大學(xué)的網(wǎng)址是.edu，不是.com！》所說，教育為人，總要觸及“生命的價值與意義”等內(nèi)省性的課題才好。見賢思齊，典型在前，老師輩們還在努力，還在追尋完整的“我”，我們后生晚輩，又怎能不勉力好學(xué)、奮起直追呢？

最后，當(dāng)學(xué)術(shù)作為一種志業(yè)，真是“既開風(fēng)氣又為師”！