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        守先待后為招魂

        2022-07-20 09:16:28劉強(qiáng)
        書屋 2022年7期
        關(guān)鍵詞:郭先生儒學(xué)國學(xué)

        劉強(qiáng)

        擺在讀者面前的這部《國學(xué)與國魂》,是郭齊勇先生近三十年發(fā)表的四十余篇文章的結(jié)集,其中既有貼近時(shí)代、議論風(fēng)生的隨筆雜感,也有對(duì)癥下藥、擘肌分理的學(xué)術(shù)論文,雖非一時(shí)一地之作,但大旨皆不離“國學(xué)”與“傳統(tǒng)文化”。郭先生稱此書收入的乃是“文化守望方面的雜感”,而作為讀者和晚輩的我,卻從中看到了作者在“國學(xué)”研究與弘揚(yáng)之路上一長串艱辛跋涉的腳印。

        不知為什么,忽然想起屈原在《招魂》末尾的詠嘆:“目極千里兮,傷春心?;曩鈿w來,哀江南!”隔著兩千多年的時(shí)間長河,同為楚人的郭先生,雖與屈子“蕭條異代不同時(shí)”,但其沐浴楚風(fēng)楚雨,浸潤楚山楚水,親聆楚音楚調(diào),心中激蕩著的,應(yīng)該是大體相似的文化心音吧。屈原所哀者,乃故國陸沉,山河破碎;郭先生所哀者,則是國學(xué)式微,國魂安在?!

        所以,正如書名所昭示的,郭先生此書,分明就是一部“招魂”之書。所“招”者何“魂”?蓋文化之魂、國學(xué)之魂、民族之魂也。郭先生雅愛用一詞,曰:守先待后。他說:

        我所從事的中國哲學(xué)的教學(xué)和研究,以及近十多年的生存體驗(yàn),使我感到我的根本責(zé)任在“守”。守住民族精神的根本,守住知識(shí)分子的氣節(jié)、操守、良知,守住做人和為學(xué)的本分,守住老一輩學(xué)問家和哲學(xué)家嚴(yán)謹(jǐn)、正直的為人為學(xué)之道,守住先圣先賢的絕學(xué),在守之中爭取有所創(chuàng)獲,以待來賢,以俟解人,或許正是社會(huì)、歷史、民族、文化賦予我等的使命。不同的思潮,不同的價(jià)值取向,不同的聲音,不同的職責(zé),不同的學(xué)術(shù)宗主,有一個(gè)生態(tài)的關(guān)系,可以互補(bǔ)互滲,不必相互排斥。

        竊以為,“守先待后”正是郭先生一以貫之的學(xué)術(shù)理想和價(jià)值擔(dān)當(dāng)。守先,是待后之基礎(chǔ),不能守先,則待后必?zé)o所歸依;待后,是守先之方向,不能待后,則守先亦無從著落矣。故郭先生此書,亦可謂“守先待后為招魂”也。

        然而,真欲“守先待后”,又談何容易!在現(xiàn)行的大學(xué)建制中,各種學(xué)科壁壘早已形成,人文社會(huì)學(xué)科相比自然科學(xué)和應(yīng)用型學(xué)科在資源配置上處于劣勢(shì),乃一不爭之事實(shí);而在人文社科領(lǐng)域內(nèi),相比各種趨時(shí)應(yīng)制的學(xué)問獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷,蔚為顯學(xué),治傳統(tǒng)文化和古典學(xué)問者,盡管陣地仍在,人才亦多,但總體上看仍顯得邊緣和寥落。

        不過,也正因?yàn)槿绱?,本書作者?shù)十年如一日的不懈努力,才更加令人動(dòng)容和欽敬。本書篇幅雖不大,然涉及議題甚多,包羅甚廣,舉凡國學(xué)之內(nèi)涵與外延、儒釋道之會(huì)通、古圣先賢的思想研究、儒家親情倫理之現(xiàn)代闡釋、儒學(xué)公平正義觀之研判、守成創(chuàng)新與中西文明對(duì)話、書院文化之傳承與發(fā)展、國學(xué)教育與人文化成之思考,等等,無不念茲在茲,反復(fù)論列。就我狹見所及,在當(dāng)今國內(nèi)學(xué)術(shù)界,像郭先生這樣對(duì)古今、中西、家國、公私、知行、學(xué)道等諸多“大哉問”,抱持深廣憂思且不遺余力予以掘發(fā)和弘揚(yáng)者,不能說絕無僅有,至少也是比較少的。子曰:“人能弘道,非道弘人。”在郭先生身上,體現(xiàn)的正是“知其不可而為之”的弘道精神和賢者氣象,誠不愧其名字中那一個(gè)“勇”字!

        我所認(rèn)識(shí)的郭齊勇先生,既是一位名滿天下、著作等身的學(xué)者,又是一位心憂天下、居仁由義的儒者。讀其書,開卷有益,每能建頓開茅塞、化性起偽之功;交其人,如沐春風(fēng),??墒諆A蓋如故、廉頑立懦之效。正如世人所知,做書齋中之學(xué)者易,為知行合一之儒者難。而郭先生恰能執(zhí)其兩端,善為折中,為學(xué)為人,皆能黽勉而行,樹立楷模。尤其是郭先生篳路藍(lán)縷創(chuàng)辦的武漢大學(xué)國學(xué)院,對(duì)于新世紀(jì)以來的國學(xué)研究和學(xué)術(shù)發(fā)展實(shí)有引領(lǐng)風(fēng)氣、振衰起敝之功——環(huán)顧海內(nèi),像郭先生這樣既有學(xué)術(shù)又有事功的學(xué)者,真可謂“多乎哉?不多也”。

        如今提起“國學(xué)”二字,歧義甚多,褒貶不一。然“國學(xué)”之為物,本極質(zhì)實(shí)而平易。最初不過是“國子學(xué)”的簡稱,西周時(shí)期蓋指國家貴族子弟受教育之學(xué)校,漢代則稱“太學(xué)”,西晉以后歷代皆設(shè)“國學(xué)”,隋時(shí)改稱“國子監(jiān)”,一直延續(xù)至清代。此“國學(xué)”之第一義。至晚清西方列強(qiáng)入侵,國力日衰,又加西學(xué)東漸,國魂日散,所謂“文明沖突”加劇,始有“國學(xué)”作為學(xué)術(shù)之第二義出現(xiàn),彼時(shí)“國學(xué)”“國粹”“國故”諸名目進(jìn)入人們視野,大抵相當(dāng)于“中學(xué)為體,西學(xué)為用”之“中學(xué)”,以至有“國學(xué)乃國將不國之學(xué)”等說法。時(shí)至今日,“國學(xué)”因與教育、商業(yè)、文化等各種訴求掛鉤,其本來面目及價(jià)值內(nèi)涵已經(jīng)逐漸稀釋,以至于在某些慣會(huì)批評(píng)的人物眼里,“國學(xué)”早已成了錢鍾書先生所謂的“朝市之顯學(xué),必成俗學(xué)”了。不得不承認(rèn),這在某種程度上確乎是一個(gè)尷尬的事實(shí)。我們看到,“國學(xué)”因有一“國”字,的確容易被商人拿去作為牟利斂財(cái)?shù)氖侄?,或被江湖術(shù)士和野生國師篡改成為“羊質(zhì)”外面斑斕的“虎皮”……職是之故,對(duì)于一些“愛惜羽毛”的學(xué)者而言,似乎一向是羞于以“國學(xué)”相標(biāo)榜的,更別提全力以赴去研究了。

        但在郭先生這里,卻并無上述朱紫相奪、準(zhǔn)的無依之況。在他眼里,“所謂國學(xué),乃中國傳統(tǒng)文化的通稱”,“國學(xué)不僅僅指一般的傳統(tǒng)學(xué)術(shù),如經(jīng)史子集之學(xué)、考據(jù)訓(xùn)詁辭章之學(xué)等,更是指其中所蘊(yùn)含的文化價(jià)值與民族精神”。這一判斷就十分嚴(yán)正而通達(dá),近乎程子所說的“廓然大公,物來順應(yīng)”。不僅如此,郭先生還從顧炎武的“亡國”與“亡天下”之辨入手,強(qiáng)調(diào)國學(xué)乃是“天下”之核心,它超越了具體時(shí)空之政制、治統(tǒng)。經(jīng)此梳理,可以說“激活”了“國學(xué)”的內(nèi)在靈魂,使其更具終極價(jià)值和形上維度。

        針對(duì)有人把國學(xué)等同于儒學(xué)或漢學(xué)的觀點(diǎn),郭先生則反駁如下:“我們不能把國學(xué)狹隘化。第一方面,國學(xué)不只是漢民族的學(xué)術(shù)文化,它包含了歷史與現(xiàn)代少數(shù)民族的語言、文字、學(xué)術(shù)、文化及其與漢民族的交流史;第二方面,國學(xué)不只是上層精英傳統(tǒng),還包括小傳統(tǒng),如民間民俗文化,各時(shí)段各地域各民族的傳說、音樂、歌舞、技藝、建筑、服飾、禮儀、風(fēng)俗、宗族、契約、行會(huì)、民間組織等,有如今天的某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn);第三方面,國學(xué)還包括歷史上中外地域文明的交融,如外域文明的傳入,西域?qū)W、佛學(xué)及其中國化,西學(xué)東漸與中學(xué)西傳的內(nèi)容與歷史過程等,都屬于國學(xué)的范圍?!?/p>

        準(zhǔn)此思路,則儒學(xué)只是國學(xué)的一部分,而以“饾饤枝節(jié),缺少內(nèi)在精魂”為特點(diǎn)的海外漢學(xué)研究,“與國學(xué)完全是可以不相干的”。換言之,如果不能對(duì)國學(xué)懷抱錢穆先生所謂“溫情與敬意”,陳寅恪先生所謂“一方面吸收輸入外來之學(xué)說,一方面不忘本來民族之地位”,其實(shí)很難真正升堂入室,得窺國學(xué)之堂奧。郭先生進(jìn)而指出:“在國學(xué)的多層面中,最高的層面還是國魂,即中華民族的主要精神的方面,那是中國人之所以為中國人、中國文化之所以為中國文化的根本特質(zhì)處。”正因有此一種宏通開闊之視野,故郭先生常能抓住因應(yīng)時(shí)代關(guān)切的大問題來做文章,而且高屋建瓴,要言不煩,不偏不倚,每能在看似不經(jīng)意處給人以啟迪。

        以上所述,是郭先生對(duì)“國學(xué)”概念之內(nèi)涵及外延的厘定和闡發(fā),對(duì)于很多似是而非的國學(xué)認(rèn)知,不僅有切中肯綮的批評(píng)與矯正,也有別開生面的推明與廓清。而今而后,籠罩在“國學(xué)”二字之上的諸多迷霧和荊棘,庶幾可以休矣!

        就我個(gè)人粗淺的印象,郭先生為人為文,通達(dá)明白,不加藻飾,不求艱深,不弄玄虛,其文風(fēng)與人格正相表里,樸實(shí)無華,始終如一。郭先生的中國哲學(xué)研究取精用宏,氣象雍容,既注重經(jīng)典研習(xí),涵化會(huì)通,又不離道德存養(yǎng),躬行踐履,體現(xiàn)了“道問學(xué)”與“尊德性”的和諧統(tǒng)一。其學(xué)問根柢在儒學(xué),但又大而能化,并不排斥佛、道二教與西方文化。

        讀者如果稍加留意,還會(huì)發(fā)現(xiàn)本書作者無論在學(xué)術(shù)研究上,還是理論實(shí)踐上,都是充滿行動(dòng)力和執(zhí)行力的,庶幾做到了知行合一,體用一如。他說:“儒家學(xué)者要眼中有民,努力到民間去,弘揚(yáng)儒學(xué),把會(huì)議儒學(xué)、書本儒學(xué)轉(zhuǎn)化為民間儒學(xué)、生命儒學(xué)?!薄爱?dāng)代儒者一定不能把儒學(xué)停留在書齋、講堂和會(huì)議廳內(nèi),而應(yīng)當(dāng)適應(yīng)現(xiàn)代生活的發(fā)展,做艱苦的多方面的工作,使之扎根于民間,返回于民間。在我國儒學(xué)史上,從漢唐‘五經(jīng)’的傳統(tǒng)到宋明‘四書’的傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)移,就是文化下移的成功典范。今天亦需要做類似的努力。”

        一邊是繁重的教書育人、行政科研工作,另一邊是四處奔走的傳道弘道、廣結(jié)善緣,郭先生似乎早已將兩者打通無礙,樂此不疲。在他周圍,儼然形成了一個(gè)“近者悅,遠(yuǎn)者來”的學(xué)術(shù)文化磁場,其主編的多個(gè)刊物、數(shù)種大型叢書就是證明。我注意到,郭先生年輕時(shí)就是一位見賢思齊、轉(zhuǎn)益多師的求學(xué)者,而在他晚年,又能博施濟(jì)眾,獎(jiǎng)掖后進(jìn)。無論是他早年和前輩們當(dāng)面請(qǐng)益的照片,還是與后生晚輩的切磋晤談,郭先生總是笑得那么燦爛,讓人不由自主也想笑起來。我所尊敬的另一位當(dāng)代儒者張新民先生曾對(duì)我說,郭先生修為日進(jìn),越來越“一團(tuán)和氣”。近些年,不少飽學(xué)碩儒紛紛凋零,而郭先生每能在第一時(shí)間撰文紀(jì)念,表達(dá)哀思,寄托深情,這樣的愿力和使命感,說時(shí)容易做時(shí)難,實(shí)來自根深立定的學(xué)術(shù)生命深處,其感人之深,化人之漸,誠非言語所能道。

        不過,千萬莫以為郭先生只是“一團(tuán)和氣”,在大是大非面前,他又是守死善道、辯才無礙、寸土必爭的。我想特別提醒讀者,本書中《如何解讀孔孟的親情倫理》一文大可注意。這篇文章凸顯出來的,乃是一場必將寫入當(dāng)代學(xué)術(shù)史的思想論戰(zhàn)的“冰山一角”。這場先后持續(xù)十余年的關(guān)于“親親互隱”和儒家倫理的學(xué)術(shù)爭鳴,無論從規(guī)模、時(shí)長,還是烈度、影響來看,都不亞于二十世紀(jì)二十年代的“科玄論戰(zhàn)”,以及二十世紀(jì)五十年代港臺(tái)新儒家(牟宗三、徐復(fù)觀)與自由主義者(殷海光、張佛泉)之間的思想論戰(zhàn)。謂予不信,可參看論戰(zhàn)雙方出版的多部論文集(此不贅)。當(dāng)治傳統(tǒng)文化者通過苦讀古代經(jīng)典,已經(jīng)找到與西方乃至整個(gè)人類文明接榫的“密碼”和“通道”時(shí),“西化”論者卻還在“新文化運(yùn)動(dòng)”劃定的反傳統(tǒng)的“舒適區(qū)”原地打轉(zhuǎn),甚至連“五四”諸賢都未曾否定的古老倫理,在他們那里也淪為“必欲誅之而后快”的封建糟粕了。對(duì)此,郭先生不無沉痛地說:“我與同道之所以要駁斥這些謬論,是因?yàn)檫@關(guān)系到如何解讀古代思想史資料的問題……有很多人戴著有色眼鏡,習(xí)慣于大批判的非此即彼的套路,已不能讀懂古書。”一句“已不能讀懂古書”,真是入木三分!究竟是從什么時(shí)候起,一部分中國人已經(jīng)讀不懂中國古書了呢?我想差不多也就一百多年的光景吧!對(duì)“五四”諸賢而言,陽明所謂“拋卻自家無盡藏,沿門持缽效貧兒”還是適用的,因?yàn)樗麄儺吘箛鴮W(xué)功底深厚,尚有“拋卻”的可能;而對(duì)于今天一班“食洋不化”卻“拒不食古”的“新青年”“新中年”和“新老年”們來說,此語則顯然并不適用,因?yàn)樗麄儔焊鶅翰粫缘谩白约摇币灿小盁o盡藏”,這時(shí)如果碰巧端上了“西學(xué)”的飯碗,恐怕只能是“漢人盡作胡兒語,卻向城頭罵漢人”了。

        郭先生一向勤于筆耕,這些發(fā)表在不同報(bào)刊上的文章,字里行間洋溢著的是一種揮之不去的家國情懷。

        讓我備感惶恐的是,郭先生在郵件中告知“國學(xué)三書”即將付梓的消息后,竟又宕開一筆,囑我這個(gè)才疏學(xué)淺的晚輩為《國學(xué)與國魂》一書寫序。這對(duì)我而言,幾乎可以用“驚嚇”來形容了。我于郭先生,一向執(zhí)弟子禮,雖未及門,而自詡私淑,小子何物,而敢狗尾續(xù)貂、佛頭著糞?然轉(zhuǎn)念一想,郭先生一向言行謹(jǐn)重,耳提面命,必有理由,或許正欲借此機(jī)會(huì),鞭策敦促,有以教我,亦未可知。遂斗膽應(yīng)命,敢冒天下之大不韙,率爾操觚,信筆由韁,拉雜寫出此文,“汗顏”之下,一時(shí)竟不知所云。覆瓿之作,豈敢言序,權(quán)當(dāng)交一篇濫竽充數(shù)的作業(yè),以向先生請(qǐng)益。

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