【摘要】文章立足現(xiàn)有的非遺數(shù)字化保護(hù)手段，將 SECI 模型理論框架和皮影現(xiàn)有的傳承特點相結(jié)合，以知識共創(chuàng)為原則進(jìn)行皮影的數(shù)字化保護(hù)和創(chuàng)新策略研究，旨在實現(xiàn)利益相關(guān)者協(xié)同參與皮影數(shù)字化保護(hù)。構(gòu)建了基于知識共創(chuàng)這一目標(biāo)的皮影數(shù)字化保護(hù)框架。該框架能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)提供理論依據(jù)和解決方案。

【關(guān)鍵詞】知識共創(chuàng)；數(shù)字化保護(hù)；復(fù)州皮影；SECI模型；利益相關(guān)者；非遺

【中圖分類號】J0-03 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2022）09-102-05

【本文著錄格式】劉斯旸.基于知識共創(chuàng)的復(fù)州皮影數(shù)字化保護(hù)策略研究[J].中國民族博覽，2022，05（09）：102-106.

基金項目：遼寧省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)政產(chǎn)學(xué)研用新型智庫2022年度課題，課題名稱：大連非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)研究——以復(fù)州皮影為例。大連藝術(shù)學(xué)院2021年度非遺專項招標(biāo)課題，課題名稱：皮影類非遺項目的藝術(shù)特征研究。大連市社科院（研究中心）2021年度課題，課題名稱：復(fù)州皮影戲數(shù)字化展示的交互語言特征研究（項目編號：2021dlsky164）。

引言

皮影戲起源于中國西漢時期，發(fā)展到清代呈現(xiàn)地域廣、流派多的繁榮景象，劇目和表演形式資源留存豐富，成為當(dāng)時主流的具有儀式感的娛樂活動。由于電影、電視、智能手機(jī)等新媒體沖擊和主流娛樂轉(zhuǎn)型， 加上皮影戲制作周期長，表演技藝要求高，劇目更新慢等方面的限制，皮影戲如今的傳承及發(fā)展極為緩慢。皮影戲作為一種獨特的民間戲劇形式，是向世界展示中華民族悠久歷史和多樣文化的一個重要手段。除此之外，皮影造型特征獨特有美學(xué)欣賞價值，在感官上有深刻的發(fā)展?jié)撡|(zhì)。它對發(fā)展地區(qū)文旅產(chǎn)業(yè)、建設(shè)地域文化和增強(qiáng)民族文化自信都有著重要作用和意義。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）數(shù)字化保護(hù)與傳播的研究工作相較國外起步較晚，而在近15年，非遺得到了國家明文支持和學(xué)術(shù)界系統(tǒng)性的發(fā)展。

一、皮影數(shù)字化保護(hù)概述

非遺數(shù)字化是指采用數(shù)字采集與處理技術(shù)、數(shù)字儲存與管理技術(shù)、數(shù)字修復(fù)與再現(xiàn)技術(shù)、數(shù)字展示與傳播技術(shù)等數(shù)字化技術(shù)將非遺復(fù)原、轉(zhuǎn)化成可共享、可再生的數(shù)字化形態(tài)[1]，并通過新的視角予以解讀、新的方式進(jìn)行保存、新的需求加以利用。目前，非遺的主要研究成果集中于非遺在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用以及非遺具體保護(hù)措施這兩個聚類里[2]?，F(xiàn)有的針對皮影數(shù)字化保護(hù)方面的研究主要集中在圖像數(shù)據(jù)存儲技術(shù)、應(yīng)用程序設(shè)計與開發(fā)、用戶實時操控皮影和交互形式這幾方面。

數(shù)字文化遺產(chǎn)作為技術(shù)支持型文化保護(hù)形式，依賴人工智能、虛擬現(xiàn)實、新媒體、交互設(shè)計、數(shù)據(jù)庫等有效工具，將數(shù)字技術(shù)和多媒體技術(shù)融入文化遺產(chǎn)保護(hù)中，創(chuàng)造和探索“數(shù)字技術(shù)賦能”的文化。越來越多研究者嘗試通過新媒體技術(shù)的互動方式來保護(hù)皮影戲。目前，皮影的數(shù)字化保護(hù)分類主要有三種：靜態(tài)數(shù)據(jù)庫存儲保護(hù)，動態(tài)計算機(jī)輔助還原保護(hù)和數(shù)字博物館交互體驗保護(hù)。

其中，靜態(tài)數(shù)據(jù)庫儲存保護(hù)的方法主要是把道具、書籍等資料做數(shù)據(jù)化處理，建立數(shù)據(jù)庫；計算機(jī)輔助保護(hù)主要體現(xiàn)在利用新媒體技術(shù)對經(jīng)過數(shù)字化處理的圖像和聲音進(jìn)行傳播，或通過三維采集與建模的方式，重現(xiàn)其表演場景以及具體操作流程；而交互體驗保護(hù)則是通過設(shè)計應(yīng)用程序或者虛擬場景讓用戶變成表演者，實時操縱木偶，沉浸式體驗皮影的表演內(nèi)容與方式。如表1所示，對這三個類別的應(yīng)用技術(shù)、應(yīng)用場景和案例進(jìn)行了細(xì)致梳理。

無論利用什么樣的手段，保留皮影藝術(shù)的本質(zhì)特點是最基本要求。皮影的特征主要可以歸納為靜態(tài)扁平化特征和動態(tài)性特征[3]。皮影藝術(shù)在發(fā)展的過程中受到其他表演形式、演唱形式和繪畫形式的影響不斷產(chǎn)生新的變化，但其扁平化的道具和人為操作道具表演的動態(tài)特征沒有改變。

二、復(fù)州皮影的顯性知識與隱性知識

皮影保護(hù)的關(guān)鍵點不光是通過數(shù)字手段記錄現(xiàn)有的道具、表演技巧、流程和內(nèi)容，還是利用數(shù)字化手段將手藝人或演藝人的隱性知識轉(zhuǎn)化為顯性知識，廣泛傳播后再轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊妭€人化的理解，形成一種內(nèi)隱化的關(guān)注力，達(dá)到知識螺旋轉(zhuǎn)化、持續(xù)創(chuàng)新的目的。

對于以服務(wù)為導(dǎo)向的知識應(yīng)用文化空間來說，其最高的語義豐富層次是以知識共創(chuàng)為導(dǎo)向的。而當(dāng)用戶體驗達(dá)到知識共創(chuàng)的高度時，行為主體對皮影活動的參與度會更高，非遺自身所帶信息的留存與傳播也會更便利。總的來說，知識共創(chuàng)能夠提升皮影對大眾的吸引力；增強(qiáng)皮影自身傳播力，保持其生命力的活態(tài)化傳播；賦予皮影傳承的創(chuàng)新力和持久力。

野中郁次郎是知識管理領(lǐng)域被引述最多的學(xué)者，他認(rèn)為知識創(chuàng)造可以歸結(jié)為四個階段：社會化、外在化，組合化和內(nèi)隱化階段，企業(yè)應(yīng)當(dāng)更加重視由隱性知識所引發(fā)的知識創(chuàng)造，以形成創(chuàng)新的原動力[4]。知識共創(chuàng)的過程，就是將個人擁有的隱性知識與信息組合之后進(jìn)行共享傳遞，最終轉(zhuǎn)化成可供傳播的顯性知識。皮影的顯性知識和隱性知識是可以相互轉(zhuǎn)化和相互補(bǔ)充的，前者便于廣泛傳播，后者則能夠保持皮影持久創(chuàng)新。

（一）復(fù)州皮影顯性知識分類及特征

皮影的顯性知識主要指皮偶、書籍、繪本、資料等具象化、文本化的實物以及那些可以用語言、文字等進(jìn)行口頭表達(dá)和書面表達(dá)的內(nèi)容。顯性知識的特點是：便于采集和編碼，數(shù)字化后的還原度高；可以儲存于書籍、網(wǎng)頁、博客、數(shù)據(jù)庫等介質(zhì)中，便于分享和傳播。 復(fù)州皮影的顯性知識可以按照皮偶制作材料、制作工藝、構(gòu)件元素、表演場景元素、演唱形式和表演流程進(jìn)行分類，每個類別中的主要內(nèi)容如圖1所示。

（二）復(fù)州皮影隱性知識分類及特征

皮影的隱性知識主要指即興演唱、經(jīng)驗、技巧等個人化信息。這些信息包含見識、情感、文化及價值觀，也正是如此難以將它們進(jìn)行記錄和編碼。由于不同流派的特色、不同演藝人表演風(fēng)格不盡相同，甚至不同地域皮影道具的大小、人物形象和表演形式也有所差異。因此，對于隱性知識進(jìn)行數(shù)字化的難度較高，評價系統(tǒng)也更加復(fù)雜。舉例來說，表演者依據(jù)自己的天賦條件、演出經(jīng)驗、劇情變化和現(xiàn)場互動情況在演出過程中即興發(fā)揮。只要節(jié)奏符合要求、首尾銜接一致，那么就能在一定程度上自由發(fā)揮。隱性皮影知識的熱點包括：具備較強(qiáng)的主觀性，這個主觀性同時存在于傳播者和接受者中。隱性知識依賴個人的經(jīng)驗和接受能力，因此難以進(jìn)行規(guī)范、編碼和大面積傳播，但同時這部分知識也是最具特色和創(chuàng)造力的。隱性知識有自己的傳播方式，如在體驗和交互的過程中自然而然地進(jìn)行學(xué)習(xí)。

三、公眾參與皮影知識共創(chuàng)的流程

（一）知識共創(chuàng)過程中的利益相關(guān)者

在皮影進(jìn)行知識數(shù)字轉(zhuǎn)化的過程中，必然要涉及眾多利益相關(guān)者（見圖2）。技術(shù)人員系統(tǒng)地從傳承人那里進(jìn)行知識采集，文化學(xué)者將抽象的信息符號化、具象化后轉(zhuǎn)變成易于復(fù)制、便于傳播的信息。博物館、圖書館、高校等具備教育職能的平臺再進(jìn)行知識傳播和人才培養(yǎng)，確保皮影知識向公眾輸出時的完整性和公信力。政府在過程中參與政策協(xié)調(diào)、信息共享、資金保障、產(chǎn)權(quán)界定等內(nèi)容。上述過程，每個環(huán)節(jié)都有一個主導(dǎo)方，但并不意味著完全依賴一個利益相關(guān)者完成。如果將每個環(huán)節(jié)只分配給其中一兩個利益相關(guān)者，就有可能出現(xiàn)傳承人或擁有者喪失話語權(quán)，數(shù)字化編碼過程中皮影原始特征信息失真，數(shù)字化后的皮影藝術(shù)無法獲得大眾認(rèn)同等問題。

（二）皮影知識創(chuàng)新的流程

SECI模型常應(yīng)用于知識創(chuàng)造領(lǐng)域。該模型在創(chuàng)造新知識以及實現(xiàn)組織目標(biāo)方面的獨特作用，其關(guān)于知識不斷轉(zhuǎn)化的觀點與皮影知識轉(zhuǎn)化存在契合之處。利用SECI 模型來分析皮影知識創(chuàng)新的過程，可以深入了解皮影文化傳承與發(fā)展的規(guī)律，完善皮影數(shù)字化保護(hù)框架，為利益相關(guān)者們建立協(xié)同保護(hù)與創(chuàng)新提供方法。

根據(jù)SECI知識模型，在皮影知識共創(chuàng)的過程中也可以分為社會化、外在化、組合化和內(nèi)隱化四個階段，如圖3所示。

1.社會化

社會化是指個體與個體間的知識共享過程。知識或者經(jīng)驗豐富的一方將經(jīng)過個人主觀提煉與篩選過的信息進(jìn)行輸出，而在此領(lǐng)域知識欠缺的一方也將有意識地對信息進(jìn)行獲取。這個過程正如皮影最原始的傳播手段，老藝人主要通過口傳心授和言傳身教兩種方式輸出內(nèi)容和技術(shù)，學(xué)徒通過觀察、模仿和反復(fù)實踐來獲取內(nèi)容和技術(shù)。皮影隨著歷史演變、地域性知識層次的結(jié)構(gòu)化，其代表的文化內(nèi)涵不斷加深?，F(xiàn)代數(shù)字化和教育手段拓寬了皮影隱性知識的傳播渠道，帶來了知識社會化的新形式。如政府文化機(jī)構(gòu)、圖書館或高校開展有關(guān)皮影培訓(xùn)和人才培養(yǎng)，學(xué)術(shù)交流和工作坊，就是借助現(xiàn)代信息技術(shù)進(jìn)行更高效的皮影知識傳播新形式。

2.外在化

外在化是指個體向團(tuán)體知識共享的過程。知識的掌握者將隱性知識向顯性知識進(jìn)行轉(zhuǎn)化，而知識的體系越完善、操作過程越清晰，它的可復(fù)制性就越強(qiáng)，也更容易進(jìn)行廣泛傳播。但是隨著知識接收方的人數(shù)增加，年齡、性別、知識構(gòu)成、獲取目的、所處環(huán)境的不同都影響了知識外在化效果。皮影傳承人將個人化隱性知識用語言和示范行為表達(dá)出來，將主觀知識通過抽象、概括后轉(zhuǎn)變?yōu)榉柣?、?guī)范化、系統(tǒng)化、易于傳播的顯性知識。在知識的具體轉(zhuǎn)化過程中，傳承人們通過比喻、類比的方式幫助接受者形成具體概念和模型，從而將皮影知識外在化。

3.組合化

組合化是指團(tuán)體向組織知識共享的過程。將不同的顯性知識進(jìn)行匯總、分類、重組和優(yōu)化，最終形成某一領(lǐng)域完整的知識體系。我國的皮影流派眾多，它們的表演方式、表演內(nèi)容、皮偶的風(fēng)格都不盡相同，匯聚成了中國皮影戲文化系統(tǒng)。數(shù)字化采集與儲存技術(shù)能夠?qū)⒉煌髋傻钠び帮@性知識進(jìn)行歸納和整合，形成系統(tǒng)化的知識樹。新展示技術(shù)增強(qiáng)知識與大眾的互動，帶來沉浸式體驗。新傳播技術(shù)將儲存在圖片、數(shù)據(jù)庫、書籍、網(wǎng)頁、新媒體藝術(shù)作品里的皮影知識進(jìn)行整合，再通過大眾傳播、人際傳播的渠道進(jìn)行傳播，這都是皮影知識組合化的表現(xiàn)。

4.內(nèi)隱化

內(nèi)隱化是指組織向個體知識共享的過程。組織有意識地通過平臺對大眾進(jìn)行相關(guān)知識傳播，個體在有意識或無意識接觸到組織提供的具有系統(tǒng)化、規(guī)范化的顯性知識后，經(jīng)過主觀意識地提取、消化和吸收，將顯性知識轉(zhuǎn)變?yōu)殡[性知識。例如，家長在十一黃金周帶幼兒觀看了皮影表演，幼兒在非自發(fā)觀看皮影表演后，對皮影的表演形式、道具特點、某一劇目內(nèi)容有了大致了解，在經(jīng)過自己的理解后，事后轉(zhuǎn)述給其他人同時給予自己的評價。這是無意識接觸皮影顯性知識后的一種內(nèi)隱化。而有意識地接觸顯性知識進(jìn)行內(nèi)隱化的情況則更為復(fù)雜，這里主要有兩個關(guān)鍵階段：一是對既有知識的充分利用；二是對新知識的探索。對既有知識的充分利用，即使定義、整理接收到的顯性非遺知識，實現(xiàn)系統(tǒng)化原理的轉(zhuǎn)移分享，在“做中學(xué)”[5]中縮短傳播的時間成本，充分發(fā)揮現(xiàn)有顯性非遺知識的潛力，實現(xiàn)資源的優(yōu)化和可持續(xù)傳播[6]。 由此看來，有意識接觸皮影知識的內(nèi)隱化具體步驟可以分為“做中學(xué)”“應(yīng)用”“遷移”“創(chuàng)新”這四個步驟。

四、可持續(xù)皮影數(shù)字化保護(hù)框架

非遺數(shù)字化分析框架在可見和不可見的范圍內(nèi)， 在符合上下文的約束下， 應(yīng)當(dāng)對物質(zhì)層面與非物質(zhì)層面進(jìn)行數(shù)字化處理[7]?？沙掷m(xù)皮影數(shù)字化保護(hù)框架需要考慮到自我—他人—物體關(guān)系的特殊結(jié)構(gòu)。這個分析框架應(yīng)該考慮到符號對象，以及它所象征的概念和它所指向的事物，在一個象征性和集體表征的宇宙中，在依賴背景行動的約束下。在皮影數(shù)字化過程中，考慮到人、物、社會三者的相互關(guān)系，不僅要處理皮影的造型、尺寸、材質(zhì)、色彩， 更需要呈現(xiàn)制作流程、手工技藝特點、影人與道具之間的關(guān)系。除此之外，皮影知識共創(chuàng)的流程與數(shù)字化流程能夠相互映射，如圖4所示。

五、基于知識共創(chuàng)的皮影數(shù)字化保護(hù)策略

通過梳理博物館數(shù)字化保護(hù)策略的研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有的方法主要集中在建立數(shù)據(jù)庫、建設(shè)信息適用平臺、建立數(shù)字化博物館、開展數(shù)字化教育、充實數(shù)字化人才、設(shè)計趣味化數(shù)字應(yīng)用程序或游戲等。在上述已有的數(shù)字化保護(hù)策略基礎(chǔ)上，針對前文中提到皮影知識共創(chuàng)過程的三個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，分別提出相應(yīng)策略。

（一）隱性知識的外在化策略

第一個環(huán)節(jié)中，受到個體主觀意識的影響，知識提供方通過比喻、類比、模型化的方法將個人經(jīng)驗和知識整合后輸出，保留和共享的部分均由主觀意識支配。而接受方受到主觀意識影響，會選擇性地從中對某一部分知識進(jìn)行汲取，這個傳遞的過程重復(fù)次數(shù)越多，接受方獲得的信息也會越完善。然而，在知識傳遞的過程中，知識提供方會存在信息缺失、邏輯表達(dá)不清等情況，如何將隱性知識加以整合、外化，形成客觀化、系統(tǒng)化、可傳遞的顯性皮影知識是這一環(huán)節(jié)的重點。

1.文化抽象保留核心元素與細(xì)節(jié)

對皮影所提供的原始素材進(jìn)行整理和歸納，從中進(jìn)行信息選擇和提煉，目的是通過對皮影內(nèi)容橫向?qū)Ρ?，將皮影每一類顯性知識的本質(zhì)特點抽象出來。同時保留皮影在表演時的敘事特點和情節(jié)，按照敘事邏輯進(jìn)行后續(xù)編碼，便于大眾接受、理解、記憶、創(chuàng)新和傳播。

2.協(xié)同編碼重構(gòu)特征與孿生環(huán)境

在對皮影知識進(jìn)行數(shù)字化的過程中，應(yīng)首先構(gòu)建與皮影制作和表演原生環(huán)境相近的數(shù)字孿生環(huán)境，強(qiáng)調(diào)皮影本身的可識別特征，避免用統(tǒng)一或主觀的邏輯進(jìn)行編碼。上文說到在不同的知識轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)中，應(yīng)以不同的利益相關(guān)者作為主體，其他利益相關(guān)者進(jìn)行輔助。隱性知識外在化的過程中，傳承人作為信息擁有者是傳遞知識的主體，在文化學(xué)者的幫助下進(jìn)行知識闡釋和抽象，再對抽象后的知識進(jìn)行補(bǔ)充與監(jiān)督，為技術(shù)人員后續(xù)進(jìn)行數(shù)字轉(zhuǎn)化提供真實可靠的素材。

（二）顯性知識的組合策略

編碼的過程可以理解為隱性知識轉(zhuǎn)向顯性知識，那么公眾將接收到的顯性知識轉(zhuǎn)化為隱性知識的過程則可以看作解碼過程。前者的創(chuàng)新力集中在數(shù)字化手段和方法上，但對于皮影本身的特點和內(nèi)容并不作創(chuàng)新。后者在傳播過程中，公眾可以用不同的方式來解讀與闡釋所接收到的信息，也可以重新賦予信息不同的文化意義，更大的創(chuàng)新力和傳播力由此產(chǎn)生。數(shù)字技術(shù)的合理使用能夠在編碼環(huán)節(jié)里有效保留信息完整度，在解碼的環(huán)節(jié)里提升用戶參與度和體驗感。

1.信息來源多重組合

在傳播前進(jìn)行皮影信息整合時，可以利用現(xiàn)有的博物館館藏資料、文獻(xiàn)資料、線上圖書館數(shù)據(jù)庫、非遺相關(guān)網(wǎng)站和新聞媒體報道等多個渠道收集信息。確保信息的可信度和廣泛性。

2.數(shù)字技術(shù)多樣組合

目前，主要由文本、數(shù)字圖片、音頻、視頻構(gòu)建的數(shù)據(jù)庫來記錄和保存皮影知識，虛擬現(xiàn)實、增強(qiáng)現(xiàn)實、人工智能、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可以賦能數(shù)字化展示和傳播。媒體技術(shù)和圖像處理技術(shù)是目前文化共享的主要方式，將知識可視化或形成故事化敘述，在帶來知識有效傳播的同時，能夠滿足用戶對特定知識的需求。圖4中列出了皮影數(shù)字化保護(hù)過程中使用的數(shù)字技術(shù)群。

3.傳播媒介多元組合

信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展為皮影宣傳提供了傳播的手段與平臺。傳統(tǒng)的皮影傳播主要依靠戲班子線下演出，主流媒體以報紙、廣播、網(wǎng)站、電視等媒介普及皮影知識，藝術(shù)家和電影人通過創(chuàng)作皮影元素藝術(shù)作品和影視作品展示皮影藝術(shù)魅力，大眾利用微信朋友圈、公眾號、微博等自媒體獲取信息、分享體驗感受等。應(yīng)當(dāng)結(jié)合以上這些傳播媒介，將皮影線下表演與線上知識普及相結(jié)合，將主流媒體大眾傳播途徑與傳承人自媒體傳播途徑相結(jié)合，針對不同年齡層的大眾開展廣泛知識輸出。

（三）顯性知識向隱性知識轉(zhuǎn)化的策略

顯性皮影知識內(nèi)化升華為個人隱性皮影知識的轉(zhuǎn)化程度，受到個人情感、知覺偏好、成長背景、閱歷經(jīng)驗、思維方式等因素的制約。 同時，也會受到客觀環(huán)境的影響。將不同的顯性知識進(jìn)行合理組合，擴(kuò)展其組合效果，從而提高人對顯性皮影知識的關(guān)注度和汲取度。信息接收的一方不單是復(fù)制顯性知識而是創(chuàng)造新的知識，且公眾成了這一環(huán)節(jié)中的主體。

1.加強(qiáng)數(shù)字化敘事的故事性

每個皮影表演劇目本身都是一個故事，好故事自然而然受到大眾的接受和喜愛。再者，皮影創(chuàng)造的歷史與發(fā)展過程具備故事時間、地點、人物、內(nèi)容等屬性，用數(shù)字?jǐn)⑹碌姆绞饺ソ獯a皮影發(fā)展歷史、表演形式、制作工藝、演出流程、表演技藝等能夠有效地傳達(dá)皮影的文化內(nèi)涵和歷史記憶。加強(qiáng)數(shù)字化敘述的故事性便于知識的傳播與推廣。

2.提升數(shù)字化展示的沉浸感

利用現(xiàn)代技術(shù)提升皮影數(shù)字化展示沉浸感能夠滿足不同受眾的個性化需求。在構(gòu)建群體記憶的同時，形成個人專屬的獨特記憶，能夠增加受眾的黏性與活性，加深個體對皮影文化的認(rèn)同感。比如，人工智能中的自然語言、圖像識別、智能交互等技術(shù)，能夠非常有效地提升參觀者的參觀體驗，使非遺文化及其獨特魅力得到更好的傳播[8]。

六、結(jié)論

皮影數(shù)字化是皮影文化保護(hù)的必然趨勢，但在數(shù)字化過程中存在人員信息不對等、關(guān)鍵信息缺失、傳播效率和效果不盡如人意等問題。文章分別梳理了皮影顯性知識和隱性知識的分類及各自特征，利用SECI知識模型與皮影數(shù)字化保護(hù)流程相結(jié)合，在知識共創(chuàng)的前提下，提出了由傳承人、學(xué)者、技術(shù)人員、政府和企業(yè)協(xié)同參與的皮影數(shù)字化保護(hù)概念。針對皮影知識共創(chuàng)過程的三個關(guān)鍵環(huán)節(jié)分別提出了相應(yīng)策略，為皮影和其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)提供了思路和參考。

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作者簡介：劉斯旸（1987-），女，遼寧大連人，講師，博士，大連藝術(shù)學(xué)院，研究方向為交互設(shè)計、非遺保護(hù)。