陳芝宇

摘 要：在圖像霸屏的數(shù)字媒體時(shí)代，視覺審美異化是其特殊癥候。作為數(shù)字媒體技術(shù)與圖像資本的深度合謀，視覺審美異化給社會(huì)精神文明進(jìn)步帶來了一系列風(fēng)險(xiǎn)與考驗(yàn)，呈現(xiàn)為畸形視覺審美肆虐侵蝕網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)圈、西方普世審美數(shù)字化擴(kuò)散引發(fā)主流價(jià)值認(rèn)同危機(jī)、視覺消費(fèi)異化動(dòng)搖網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)主陣地。為此，應(yīng)從技術(shù)糾偏、供需調(diào)和與現(xiàn)實(shí)觀照向度出發(fā)，警惕視覺消費(fèi)在數(shù)字媒體時(shí)代的生存危機(jī)，破解消費(fèi)異化在網(wǎng)絡(luò)場域的供需屏障，夯實(shí)視覺審美在日常生活中的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，從根源上破解視覺審美異化困境，為推動(dòng)大眾審美回歸正位奠定精神根基。

關(guān)鍵詞：數(shù)字媒體時(shí)代;視覺審美;異化;重塑

中圖分類號(hào)：G20

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2022）07-0061-08

有別于馬克思關(guān)于資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的勞動(dòng)異化概念，活躍在數(shù)字媒體時(shí)代的視覺審美異化是現(xiàn)代數(shù)字媒體更新迭代和圖像殖民背景下引發(fā)的審美精神失落。經(jīng)歷了口傳文化、印刷文化的洗禮，圖像文化以一種全新的外觀和體驗(yàn)悄然登場。隨著5G技術(shù)的普及、實(shí)時(shí)通信技術(shù)的更新?lián)Q代、區(qū)塊鏈技術(shù)的應(yīng)用推廣、人工智能對視覺文化的征用，本雅明口中的“講故事的人”逐漸為海德格爾描述的“圖像世界”所替代。在數(shù)字媒體時(shí)代，經(jīng)過圖像資本家“量體裁衣”式的圖像生產(chǎn)，高強(qiáng)度、意義化的視覺產(chǎn)品在迷惑大眾的同時(shí)也不斷實(shí)現(xiàn)文化收編，成為圖像資本運(yùn)作的總體表現(xiàn)。從表面看，圖像不斷滿足人類精神世界的正常進(jìn)化需求;往深層看，圖像經(jīng)過跨階層、廣譜式傳播之后逐漸偏離本體，成為純?nèi)荒吧奈锵蟆１疚耐ㄟ^對視覺審美異化怪象的邏輯動(dòng)因、潛在風(fēng)險(xiǎn)和糾治理路的探析，嘗試為打造多元共生、和諧有序和鮮活真實(shí)的網(wǎng)絡(luò)精神家園提供理論參照。

一、審美異化：數(shù)字媒體技術(shù)與圖像資本的深度合謀

習(xí)近平總書記在首屆網(wǎng)絡(luò)文明大會(huì)的賀信中強(qiáng)調(diào)：“網(wǎng)絡(luò)文明是新形勢下社會(huì)文明的重要內(nèi)容，是建設(shè)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國的重要領(lǐng)域?！盵1]作為現(xiàn)代數(shù)字媒體的主導(dǎo)范式，視覺交往成為人們文化生存的倫常秩序。數(shù)字媒體技術(shù)為實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)、處理、搬運(yùn)圖像提供技術(shù)跳板的同時(shí)，引領(lǐng)了情緒滿足與精神依賴的雙重變奏。

（一）演變邏輯：數(shù)字媒體時(shí)代的視覺審美轉(zhuǎn)向

在人們認(rèn)識(shí)世界的行動(dòng)策略中，圖像無疑是最為直接顯明的渠道之一。歷史上人類認(rèn)識(shí)世界歷經(jīng)了模仿時(shí)代（繪畫藝術(shù)）、機(jī)械復(fù)制時(shí)代（攝影技術(shù)）和虛擬時(shí)代（計(jì)算機(jī)技術(shù)）三個(gè)階段，其中虛擬時(shí)代是人類利用數(shù)字媒體技術(shù)解碼全新視覺體驗(yàn)之始，同樣也是人們審美方式變革的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，印證了海德格爾筆下“世界被把握為圖像”[2]的現(xiàn)實(shí)圖景。隨著改革開放的深入推進(jìn)，中國實(shí)現(xiàn)由生產(chǎn)社會(huì)向消費(fèi)社會(huì)的轉(zhuǎn)型跨越，視覺要素建基于視覺審美的生產(chǎn)和消費(fèi)，被廣泛尊奉為“具有巨大潛能的生產(chǎn)要素”。在消費(fèi)社會(huì)，視覺消費(fèi)在人們的文化消費(fèi)行為方面表現(xiàn)得尤為明顯。一方面，視覺消費(fèi)成為數(shù)字媒體時(shí)代主要人際交往形式。在這里，人人都是費(fèi)瑟斯通筆下的“文化媒介人”，時(shí)時(shí)刻刻為鮑德里亞描摹的“仿真社會(huì)”添磚加瓦。另一方面，經(jīng)過數(shù)字媒體技術(shù)的全方位操盤，人類不再滿足于細(xì)針密縷、起承轉(zhuǎn)合的文本信息，更傾向于淺顯扼要、低級(jí)趣味的圖像符號(hào)。同時(shí)，“消費(fèi)者與物的關(guān)系因而出現(xiàn)了變化：他不會(huì)再從特別用途上去看這個(gè)物，而是從它的全部意義上去看全套的物”[3]。數(shù)字媒體技術(shù)不僅推動(dòng)視覺商品使用價(jià)值的即刻滿足，而且加速視覺商品文化交換價(jià)值的變現(xiàn)增量。

作為人類社會(huì)發(fā)展的階段性產(chǎn)物，視覺生產(chǎn)和消費(fèi)在數(shù)字媒體時(shí)代發(fā)展出新樣態(tài)。一個(gè)多世紀(jì)以前，馬克思基于對社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的深入分析，指出“人從出現(xiàn)在地球舞臺(tái)上的第一天起，每天都要消費(fèi)，不管在他開始生產(chǎn)以前和在生產(chǎn)期間都是一樣”[4]19。在視覺主導(dǎo)的消費(fèi)社會(huì)，一方面，視覺消費(fèi)是視覺生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)使用價(jià)值和思想文化意義的最終環(huán)節(jié);另一方面，作為生產(chǎn)和消費(fèi)永恒運(yùn)動(dòng)在數(shù)字媒體時(shí)代的延伸，審美偏好主導(dǎo)下的精神消費(fèi)以“高速率”“短周期”“瑣碎化”的流動(dòng)形態(tài)反作用于視覺生產(chǎn)。表象看視覺生產(chǎn)和消費(fèi)沒有跳出馬克思建構(gòu)的分析框架，實(shí)際上借助數(shù)字媒體技術(shù)視覺生產(chǎn)和消費(fèi)已然超越單純物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系，向以比特為信息單元的“數(shù)字空間”擴(kuò)張蔓延。生產(chǎn)主體層面，多媒體技術(shù)、云計(jì)算、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實(shí)等新興數(shù)字媒體技術(shù)的介入割裂了視覺產(chǎn)品同現(xiàn)實(shí)世界的時(shí)空關(guān)系，并通過想象力和數(shù)字包裝構(gòu)建了一套以虛擬符號(hào)作為數(shù)字社交的通用語言，以此來兜售虛擬視覺產(chǎn)品和價(jià)值觀。消費(fèi)者層面，隨著需求層次由單一過渡到多元，生存模式從現(xiàn)實(shí)向虛擬躍遷，消費(fèi)者更熱衷于購買視覺產(chǎn)品和滿足感官需要，于是流量和時(shí)間被冠以數(shù)字媒體時(shí)代的“貨幣等價(jià)物”之名，生產(chǎn)與消費(fèi)活動(dòng)被還原為符碼闡釋與意義傳遞的過程。

在“流量主宰一切”的時(shí)代，最為現(xiàn)實(shí)的矛盾是“虛擬性的超現(xiàn)實(shí)”使人們在個(gè)性放逐、生理愉悅和情緒宣泄中逐漸喪失審美精神與詩性追求。在當(dāng)下，沒有一個(gè)成功的藝術(shù)作品能夠避開現(xiàn)代主義概念。同樣的，就像美國學(xué)者米爾佐夫?qū)D像發(fā)展的第三個(gè)階段表現(xiàn)形式——“虛擬形象”視作“矛盾形象”[5]39那樣，藝術(shù)審美在回避墨守成規(guī)、拒斥精英運(yùn)動(dòng)、強(qiáng)調(diào)差異化中獲得了其后現(xiàn)代內(nèi)涵，成為詮釋數(shù)字媒體時(shí)代審美隱憂的有力注腳。當(dāng)前，抖音、快手、VR等流行數(shù)字媒介成為人們?nèi)粘Ｉ铐汈Р豢呻x的重要平臺(tái)，經(jīng)由圖像集群對生存場域的持續(xù)征伐，這些平臺(tái)逐步變成審美沖突和文化矛盾的競技場。一些別有用心者利用圖像傳遞之便培植“意見領(lǐng)袖”、制造“輿論風(fēng)波”、引領(lǐng)“審美風(fēng)向”等，致使審美不再詮釋“離身性”“靜觀性”“敞開式”“內(nèi)省化”的哲學(xué)思考，而依附于感官反應(yīng)的“具身化”。同時(shí)，審美作為人類進(jìn)化的“副產(chǎn)品”承繼了后現(xiàn)代主義的反叛特征，通過低門檻、低成本、低水平的價(jià)值生產(chǎn)活動(dòng)，在網(wǎng)絡(luò)空間傳播現(xiàn)代性焦慮、亞文化認(rèn)同和消費(fèi)主義泡沫等顛覆性思想觀念，最終導(dǎo)致視覺審美陷入“傳統(tǒng)—顛覆”“中心—邊緣”“現(xiàn)實(shí)—虛無”的“二律背反”的矛盾困境之中。

（二）內(nèi)在邏輯：數(shù)字媒體時(shí)代圖像資本與增殖

當(dāng)物質(zhì)交換成為圖像之間的“象征性交換”時(shí)，商品拜物教則合乎邏輯地轉(zhuǎn)化為圖像拜物教，這是人類現(xiàn)代生存同傳統(tǒng)社會(huì)分離，進(jìn)而卷入變動(dòng)不息的技術(shù)變革時(shí)代的歷史代價(jià)。處于現(xiàn)代性審美異化的時(shí)代坐標(biāo)，圖像符號(hào)同人之間的關(guān)系不再拘泥于“看”和“被看”的單一聯(lián)系，相反向更復(fù)雜的關(guān)系過渡。伴隨著大數(shù)據(jù)、算法、人工智能等技術(shù)的異軍突起，人類從“文字生存”向“數(shù)字化生存”過渡，海量未曾過濾的圖像集群編造了一個(gè)巨大的“數(shù)字圍城”。誠然，數(shù)字媒體技術(shù)憑借其巨大的數(shù)據(jù)吞吐力和傳播力徹底改變了人類認(rèn)知和體察社會(huì)的慣有模式，人類信息交流愈加通暢，精神世界不斷更新，創(chuàng)新意識(shí)相應(yīng)提升。但數(shù)字媒體技術(shù)同圖像拜物教合謀以來，審美日漸偏離本體，表現(xiàn)為重視“吸睛之術(shù)”、輕視“人文之學(xué)”。圖像審美作為當(dāng)下人類精神生活的主打文化消費(fèi)，若不加以引導(dǎo)而任其恣意生長則必然引發(fā)多重隱憂：一是圖像生產(chǎn)與意義生產(chǎn)的沖突。視覺體驗(yàn)“靜觀”向“震驚”傾斜，“視覺經(jīng)濟(jì)”“顏值經(jīng)濟(jì)”呈現(xiàn)指數(shù)型增長，“現(xiàn)代性的重要一面——按照新奇、感覺、同步和沖擊來組織社會(huì)和審美反應(yīng)——在視覺藝術(shù)中找到了主要表達(dá)方式”[6]，導(dǎo)致視覺藝術(shù)喪失了啟智育民、鑄魂育人的審美理想和價(jià)值追索。二是視覺消費(fèi)與現(xiàn)實(shí)需求的失衡。數(shù)字媒體技術(shù)以提升圖像集群傳播為重要指向，而對視覺信息的真實(shí)性和可靠性不加甄別防范，制造移植不切實(shí)際的視覺幻影，從而偏離從深從實(shí)的審美參照。三是人際關(guān)系本身的疏離。在數(shù)字媒體時(shí)代，數(shù)字媒體技術(shù)以及時(shí)性、交互化、集成性優(yōu)勢實(shí)現(xiàn)信息傳遞，人與人之間的聯(lián)系不再依托活生生的現(xiàn)實(shí)世界，而是嵌固在一套圖像和編碼之內(nèi)。進(jìn)言之，數(shù)字媒體時(shí)代人與現(xiàn)實(shí)世界的剝離在“商品拜物教”的理論基礎(chǔ)上形成了新的“圖像拜物教”。

歷史地看，“圖像拜物教”控制下的審美異化在邏輯上經(jīng)歷了三個(gè)動(dòng)態(tài)演進(jìn)過程。視覺的一般吸引是審美異化的萌芽階段，呈現(xiàn)為視覺的短暫吸引。在此階段，生產(chǎn)者通過搭建視覺場景從而實(shí)現(xiàn)視覺產(chǎn)品被發(fā)現(xiàn)、被關(guān)注和被喜愛的初始目的，并依據(jù)視覺文化產(chǎn)品的不同偏好對視覺消費(fèi)者加以區(qū)分，分別對應(yīng)于不同價(jià)值陣營。視覺崇拜是審美異化的第二階段，此時(shí)消費(fèi)者對圖像的興趣、熱情和依附程度拉到滿格。隨著視覺消費(fèi)成為普遍范式，圖像成為衡量人的階層歸屬的量尺，是否認(rèn)同某種審美形態(tài)和價(jià)值觀成為階層歸屬的劃分標(biāo)準(zhǔn)，這種無形的力量令網(wǎng)絡(luò)空間陷入“越認(rèn)同越崇拜”的吊詭境地?！跋M(fèi)者在消費(fèi)景象時(shí)，既是權(quán)力的對象，又是權(quán)力的載體，既被權(quán)力所控制，又在進(jìn)一步生產(chǎn)權(quán)力?！盵5]124圖像資本積累是審美異化的第三階段，亦是發(fā)展至“最為普遍最為迷人的地步”，“圖像市場”受資本高額利潤的驅(qū)動(dòng)，使視覺產(chǎn)品逐步完成資本屬性的終極建構(gòu)，通過數(shù)字媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)圖像資本匯流，直至實(shí)現(xiàn)終極變現(xiàn)目標(biāo)，成為圖像資本家謀取利益的工具。

二、負(fù)面效應(yīng)：數(shù)字媒體時(shí)代視覺審美異化的潛在風(fēng)險(xiǎn)

數(shù)字媒體技術(shù)和圖像資本的深度融合必然引發(fā)視覺審美的全方位異化，需要從文化生態(tài)、文化認(rèn)同和文化陣地三個(gè)維度加以深度透視。

（一）畸形視覺審美肆虐侵蝕健康網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)圈

在“萬物皆可數(shù)字化”的視覺消費(fèi)社會(huì)，畸形審美是視覺消費(fèi)的一個(gè)突出表征。文化生產(chǎn)主體為了達(dá)到商品流通和價(jià)值增殖的目的，利用過度包裝、偏好取悅、搭建人設(shè)、視覺刺激等庸俗手段，把低端趣味當(dāng)作獲取暴利的“搖錢樹”和捕獲受眾的“迷魂酒”，以庸俗為至寶、把低劣當(dāng)有趣、視土味為個(gè)性，以虛偽的扮相在網(wǎng)絡(luò)空間“營建”去秩序化、去價(jià)值化、去道德化的文化生態(tài)。例如，近年來短視頻媒體迅速崛起并在網(wǎng)絡(luò)掀起一股“容貌焦慮”“甲方審美”等不良風(fēng)氣，肆意宣揚(yáng)“高顱頂”“漫畫腰”“直角肩”等樣板化審美導(dǎo)向，意圖實(shí)現(xiàn)價(jià)值洗腦，觸發(fā)受眾萌生模仿、攀比、焦慮等負(fù)面心理，進(jìn)而引誘觀眾主動(dòng)消費(fèi)，謀取行業(yè)暴利?；趯螌徝赖默F(xiàn)象分析，圖像經(jīng)數(shù)字媒體參與反向進(jìn)化為一種新型“圖像殖民主義”，最終入侵并蠶食網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)圈。

從審美心態(tài)和動(dòng)機(jī)看，視覺審美異化必然引發(fā)視覺狂歡和低端內(nèi)卷。不可否認(rèn)，在人工智能、大數(shù)據(jù)算法、VR技術(shù)、元宇宙及后人類時(shí)代等技術(shù)應(yīng)用和理念的普及下，以數(shù)字化、交互化、趣味性為典型特征的媒體產(chǎn)品同現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，圖片、表情包、符號(hào)等圖像形式成為主流的信息共享方式，人類感官得到極大限度的愉悅和滿足。然而，數(shù)字媒體施展高超資源整合力、數(shù)字吞吐力和信息傳播力的同時(shí)，也生產(chǎn)出海量低附加值信息和文化泡沫，圖像資本家日復(fù)一日地復(fù)制“圖像資本”，成為阻抑健康文化消費(fèi)的異己力量。正如皮埃爾·布迪厄所言，作品科學(xué)不僅以作品的物質(zhì)生產(chǎn)而且以作品價(jià)值也就是對作品價(jià)值信仰的生產(chǎn)為目標(biāo)[7]。在現(xiàn)實(shí)生活中圖像“和單個(gè)人的勞動(dòng)所能創(chuàng)造的東西根本沒有任何關(guān)系”[8]。來自不同信仰陣營的受眾紛紛聚集，甘愿淪為視覺狂歡和消費(fèi)奇觀的“俘虜”，降格為消費(fèi)的機(jī)器，失落在低端審美的泥沼之中。

從審美內(nèi)容和形式看，視覺審美異化極易誘發(fā)文化虛無主義和歷史虛無主義。從文化層面看，資本邏輯支配下文化的先進(jìn)性和傳承性往往被遮蔽，審美個(gè)體既沒有關(guān)于先進(jìn)文化和落后文化的概念區(qū)別，亦忽略了傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的邊界。從精神文明的歷史發(fā)展層面看，部分文化生產(chǎn)者忽視精神文明的傳承性和賡續(xù)性，拋開古典智慧的本真要義和精神指向，癡迷于追逐和依附商業(yè)利益而不惜犧牲傳統(tǒng)精神文明的長遠(yuǎn)價(jià)值，甚至打著文化創(chuàng)新、文化大眾化的旗號(hào)，披著先進(jìn)文化、大眾文化的外衣，以光鮮亮麗、個(gè)性鮮明的圖像示人，攀附數(shù)字媒體技術(shù)的時(shí)代紅利并乘勢宣傳自由主義、消費(fèi)主義的價(jià)值觀，“通過庸俗化、娛樂化、反智化手法，誘導(dǎo)社會(huì)文化呈現(xiàn)出虛無樣態(tài)”[9]。最終引致沃爾夫?qū)ね柺菜枋龅摹皬囊环N失望逃入另一種失望”之境。很顯然，此類不問是非、浮于表面且缺乏深度的圖像喧囂塵上必然是對審美格調(diào)和審美品位的公然褻瀆。

從審美功能與指向看，視覺審美異化還會(huì)侵蝕先進(jìn)文化內(nèi)在的批判性和超越性。數(shù)字媒體技術(shù)為海量圖像的編輯、傳播、存儲(chǔ)提供技術(shù)載體的同時(shí)，也為滋生消極、負(fù)面輿論提供溫床。從價(jià)值論看，文化是現(xiàn)實(shí)性與超越性的統(tǒng)一體，一方面它是現(xiàn)實(shí)世界在人腦的加工反映，包含了自然世界、個(gè)人實(shí)踐及創(chuàng)造出來的物質(zhì)條件的客觀要素;另一方面，文化還蘊(yùn)含超越和升華的本能，即對“崇高價(jià)值”“理想人格”與“理想社會(huì)”的內(nèi)在追求，這在實(shí)踐中突出體現(xiàn)為價(jià)值引領(lǐng)、道德建構(gòu)、人文觀照等社會(huì)功能。文化與審美之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。從狹義理解，審美作為一種社會(huì)現(xiàn)象是文化生活的重要組成部分;從廣義出發(fā)，審美作為一種高度升華的認(rèn)識(shí)階段統(tǒng)攝文化生活的全部內(nèi)容。因此，視覺審美異化會(huì)導(dǎo)致主流文化的價(jià)值建構(gòu)、表現(xiàn)形式和內(nèi)容蘊(yùn)涵走向變相、變味、變質(zhì)。從認(rèn)識(shí)論看，圖像本質(zhì)上是計(jì)算機(jī)經(jīng)數(shù)據(jù)運(yùn)算批量生產(chǎn)的產(chǎn)物，經(jīng)由機(jī)器掃描、編碼、輸出等一系列技術(shù)化操作后，其人文內(nèi)核遭遇壓縮并固定化為符號(hào)系統(tǒng)，會(huì)對人們開展先進(jìn)文化生產(chǎn)的價(jià)值指向和內(nèi)容創(chuàng)新產(chǎn)生負(fù)面影響。當(dāng)文化降格為單薄的符號(hào)系統(tǒng)時(shí)，其內(nèi)在的“自指性”即批判性和超越性必然走向失落。

（二）西方普世審美數(shù)字化擴(kuò)散引發(fā)主流價(jià)值認(rèn)同危機(jī)

“普世價(jià)值”歷來是西方推行其文化殖民政策的主導(dǎo)敘事方式。第二次世界大戰(zhàn)后，“普世價(jià)值”打著“自由”“民主”“人權(quán)”的旗號(hào)在世界肆虐蔓延，成為西方國家意圖實(shí)現(xiàn)殖民統(tǒng)治的“文明對話方式”?！捌帐纼r(jià)值”立足于超現(xiàn)實(shí)、超時(shí)空、無條件的“絕對命令”，將一切凌駕于他國的卑劣行徑合法化、公開化和常態(tài)化。正如莫斯卡所說：“統(tǒng)治階級(jí)不是僅僅通過擁有權(quán)力這一事實(shí)來使權(quán)力正當(dāng)化，而是試圖為之尋找一個(gè)道德和法律的基礎(chǔ)，把它表現(xiàn)為人們通常認(rèn)可和接受的原則與信仰的邏輯的必然結(jié)果?！盵10]西方霸權(quán)國家通過長期積累的經(jīng)濟(jì)、軍事優(yōu)勢，在歷史、文化、思想等領(lǐng)域展開密集的入侵和播種，在網(wǎng)絡(luò)場域由西方審美標(biāo)準(zhǔn)“宰制”下的視覺產(chǎn)品形形色色，諸如追求相貌、穿著上的歐美化、日韓化，并經(jīng)過潛移默化的技術(shù)加碼，逐漸使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所追求的均衡、細(xì)膩、柔和之美日漸式微，陷入認(rèn)同危機(jī)。西方普世審美的數(shù)字化擴(kuò)散蔓延態(tài)勢之下，網(wǎng)絡(luò)主流價(jià)值信仰陷入危機(jī)。

西方普世審美數(shù)字化擴(kuò)散解構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵。西方國家在短短幾百年的工業(yè)化進(jìn)程中形成了一整套高于民族國家概念的“普世價(jià)值”，并依托其殖民侵略本性對其他民族國家發(fā)起攻訐。實(shí)質(zhì)上，價(jià)值作為一種文化或政治概念，其本身依附于民族國家治理實(shí)踐基礎(chǔ)之上，而不是“先在”的、超越時(shí)空觀念的狹隘民族主義意識(shí)形態(tài)。作為西方“普世價(jià)值”的幻想，“民主”“自由”等價(jià)值在不同民族國家的治理體系內(nèi)也表現(xiàn)為不同的運(yùn)作模式。因此，西方發(fā)達(dá)國家試圖借文化交流的幌子，傳播帶有本國價(jià)值導(dǎo)向的視覺產(chǎn)品，意欲解構(gòu)、分化主流價(jià)值，裹挾“普世價(jià)值”以“隱潛入”“軟滲透”方式席卷各大數(shù)媒平臺(tái)，其意圖昭然若揭。

西方普世審美數(shù)字化擴(kuò)散弱化社會(huì)主義核心價(jià)值觀主導(dǎo)地位。在數(shù)字媒體時(shí)代，“大眾媒介在維持資產(chǎn)階級(jí)霸權(quán)的過程中，就扮演了關(guān)鍵的角色”[11]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是適用于我國社會(huì)治理的行動(dòng)指南和根本遵循，我們從未試圖以此作為影響、滲透他國的思想工具。相反，為了鞏固自身的霸權(quán)殖民地位，西方利用其“普世價(jià)值”在審美領(lǐng)域持續(xù)加碼，妄圖通過影視劇、廣告、游戲等手段，占領(lǐng)行業(yè)制高點(diǎn)，傳播自身審美標(biāo)準(zhǔn)，營造“共同利益的幻象”，繼而取代本土審美標(biāo)準(zhǔn)及其背后的價(jià)值觀。西方發(fā)達(dá)國家憑借其發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和人才的壟斷地位，一方面推動(dòng)文化工業(yè)的更新?lián)Q代，積極搶占新一輪技術(shù)革命的“制高點(diǎn)”和“話語權(quán)”，一方面積極尋求文化霸權(quán)和價(jià)值壟斷，向日常生活發(fā)起進(jìn)攻，輸出本國審美標(biāo)準(zhǔn)，削弱他國文化藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造力，進(jìn)而推動(dòng)殖民對象“全盤西化”。

西方普世審美數(shù)字化擴(kuò)散阻滯社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播。西方不良審美思潮的流行由來已久，一種“回歸普世價(jià)值”的西方文明論調(diào)在國內(nèi)蔓延滋長。時(shí)至今日，這種“西化”思潮以更隱蔽的方式潛藏在文化發(fā)展道路過程中并占據(jù)一席之地，同主流價(jià)值觀共同征用視覺傳播載體。另外，圖像作為網(wǎng)絡(luò)數(shù)字新媒體、數(shù)字網(wǎng)絡(luò)電視、融合數(shù)字新媒體的重要信息傳播途徑，有效迎合了公眾對圖像的追求和對文本的逆反心理，圖像傳播成為意識(shí)形態(tài)教育的重要渠道之一。然而，新事物的產(chǎn)生往往具有雙面性，由于視覺媒體技術(shù)本身識(shí)別、編碼、管理等方面的種種弊端，其圖像傳播在網(wǎng)絡(luò)場域存在界限模糊、溯源繁難、虛實(shí)難辨等負(fù)面效應(yīng)。如此一來，“普世價(jià)值”和主流價(jià)值間的異質(zhì)性關(guān)系容易產(chǎn)生激烈沖突和共存危機(jī)，甚至引發(fā)主流價(jià)值觀被邊緣化甚至被架空的極端風(fēng)險(xiǎn)。

（三）視覺消費(fèi)異化動(dòng)搖網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)主陣地

處在工業(yè)化社會(huì)的馬克思在勞動(dòng)生產(chǎn)領(lǐng)域揭示出資本主義大工業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)狀下“商品—貨幣—資本”邏輯控制中人的生存境遇。進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)，異化現(xiàn)象不再為生產(chǎn)和勞動(dòng)底層二分法的基礎(chǔ)理論所框定，相反已經(jīng)擴(kuò)展至思想、文化、意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域中，衍生出更為深層的異化。哈貝馬斯繼承了馬爾庫塞的主張，認(rèn)為：“技術(shù)理性的概念，也許本身就是意識(shí)形態(tài)，不僅技術(shù)理性的應(yīng)用，而且技術(shù)本身就是（對自然和人的）統(tǒng)治，就是方法的、科學(xué)的、籌劃好了的和正在籌劃著的統(tǒng)治。”[12]因此，在消費(fèi)社會(huì)，人類或視媒介為生存的工具，或被貶為媒介的工具。一旦人類成為視覺消費(fèi)主義的“附庸”，在那里，人同圖像的關(guān)系被反映為物物之間的虛幻關(guān)系，同真實(shí)的個(gè)人境遇無關(guān)，“人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為具有特殊軀體的、同人發(fā)生關(guān)系并彼此發(fā)生關(guān)系的獨(dú)立存在的東西”[13]66。時(shí)下，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)教育是當(dāng)下意識(shí)形態(tài)工作的重中之重。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“宣傳思想陣地，我們不去占領(lǐng)，人家就會(huì)去占領(lǐng)?！盵14]視覺消費(fèi)異化對意識(shí)形態(tài)的危害在于以下方面。

視覺消費(fèi)異化造成了對主體性的“圍困”。在消費(fèi)社會(huì)，圖像在消耗中更多帶來的不是見識(shí)的增長或視野的開闊，而是“身心皆離”的意識(shí)控制。圖像數(shù)據(jù)庫在未經(jīng)識(shí)別、分析和處置的前提下逐漸演化為消極審美和亞文化思潮的集散地和角斗場，不再傳承底蘊(yùn)深厚的傳世經(jīng)典、宏闊睿智的元典精義和倡導(dǎo)人的本質(zhì)力量的文化精神，而是追求感官歡愉，甚至建立起由審美偏向維系的社會(huì)等級(jí)制度，導(dǎo)致人類向美向善的主體選擇和弘揚(yáng)主流意識(shí)形態(tài)的平臺(tái)使命被湮沒。

視覺消費(fèi)異化威脅網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全。西方發(fā)達(dá)國家尤其善于利用數(shù)字媒體技術(shù)，傳輸承載一定意識(shí)形態(tài)信息的視覺產(chǎn)品。它們往往不直接闡明思想觀念和政治主張，而是以潛移默化的滲透形式、青年人追捧的話語表達(dá)和前衛(wèi)先進(jìn)的演示手法吸引消費(fèi)者駐足觀賞，達(dá)到社會(huì)大眾“甘受奴役”之目的。危機(jī)的產(chǎn)生往往是矛盾累積的結(jié)果。視覺消費(fèi)場域“泛娛樂化”“隱晦的西化”現(xiàn)象會(huì)造成意識(shí)形態(tài)危機(jī)，2021年4月21日國家安全機(jī)關(guān)公布的以“大學(xué)生受教唆辦境外反動(dòng)網(wǎng)站”為代表的4起危害國家安全的典型案例，充分反映了敵對勢力不斷通過網(wǎng)絡(luò)傳播反宣信息和政治謠言危害我國國家安全。事實(shí)證明，西方發(fā)達(dá)國家以強(qiáng)烈的視覺沖擊和淺薄的歷史調(diào)侃刷新公眾認(rèn)知的惡劣行徑必然引發(fā)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全危機(jī)，對此應(yīng)高度警惕。

視覺消費(fèi)異化干擾網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)制度化建設(shè)。隨著西方發(fā)達(dá)國家意識(shí)形態(tài)滲透不斷加劇，我國意識(shí)形態(tài)現(xiàn)行管理體制面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。一方面視覺消費(fèi)異化由于弱化了民眾審美選擇的自主性，削弱了主流意識(shí)形態(tài)對主體的情感、道德和身份約束，進(jìn)而影響制度實(shí)施的內(nèi)在聚合力和穩(wěn)定性;另一方面視覺消費(fèi)異化使消費(fèi)者與生產(chǎn)者之間原本簡單的價(jià)值交換關(guān)系走向復(fù)雜化，消解公眾廣泛參與并嚴(yán)格遵守制度的信仰和動(dòng)機(jī)，增加了制度建設(shè)的成本。這表明，隨著視覺消費(fèi)異化加劇，當(dāng)事人無法在審美活動(dòng)中自主辨識(shí)錯(cuò)誤審美導(dǎo)向，準(zhǔn)確評估風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)或澄明視覺真相。從這個(gè)角度來說，視覺審美異化嚴(yán)重阻礙意識(shí)形態(tài)制度化建設(shè)，需引起重視。

三、異化揚(yáng)棄：數(shù)字媒體時(shí)代視覺審美重塑的治理革命

數(shù)字媒體技術(shù)在圖像資本主義與工具理性的聯(lián)合圍剿下，引發(fā)一系列審美精神式微與人文道德滑坡的社會(huì)問題。對此，我們必須展開技術(shù)批判，警惕數(shù)字媒體時(shí)代視覺審美面臨的殖民危機(jī)，深刻揭露視覺審美異化本質(zhì)，擺脫技術(shù)理性對審美精神的主體遮蔽，揚(yáng)棄審美異化的虛幻性與超現(xiàn)實(shí)性，挖掘視覺審美在日常生活中的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)審美精神的理性復(fù)歸，真正達(dá)至科學(xué)性和人文性、傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性、觀賞性和價(jià)值性的和諧統(tǒng)一。

（一）技術(shù)糾偏：警惕視覺審美在數(shù)媒時(shí)代的生存危機(jī)

對數(shù)字媒體技術(shù)展開科學(xué)批判是開展審美異化批判的前提。馬克思在資本主義呈蓬勃走勢的19世紀(jì)就洞見了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對人類文明的革命性意義，他在資本論中指出，“同勞動(dòng)力所具有的彈性一樣，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，也會(huì)使資本具有一種在一定范圍內(nèi)不取決于構(gòu)成該資本的已有財(cái)富量的擴(kuò)張能力”[13]644，這一論斷放在現(xiàn)代社會(huì)仍然合理。依據(jù)馬克思對科學(xué)技術(shù)控制下資本主義現(xiàn)實(shí)的考察，科學(xué)技術(shù)的發(fā)明進(jìn)一步加劇了人本質(zhì)力量的異化進(jìn)而加劇勞動(dòng)和財(cái)產(chǎn)所有權(quán)之間的分離，勞動(dòng)者不再直接占有財(cái)產(chǎn)，而是降格為遠(yuǎn)離物質(zhì)生產(chǎn)資料的無產(chǎn)者?？梢?，馬克思的技術(shù)批判理論澄清了科技進(jìn)步與人類生存危機(jī)的本體論依據(jù)。當(dāng)前，數(shù)字媒體技術(shù)清晰摹畫出大眾文化伴隨工業(yè)文明興起的繁榮圖景，但隨之而來的是啟蒙價(jià)值走向停滯，審美價(jià)值遭遇貶值。

對此，面對數(shù)字媒體時(shí)代的生存危機(jī)，必須深入人類生活領(lǐng)域展開反思。其一，科學(xué)看待數(shù)字媒體時(shí)代視覺審美變遷。視覺消費(fèi)并非洪水猛獸，它既有引導(dǎo)民眾向美向善、傳播正確價(jià)值觀的社會(huì)功能，與此同時(shí)也存在因技術(shù)手段濫用造成的圖像沉迷和價(jià)值陷阱。對此，以一種感性審美態(tài)度“祛弊”生存危機(jī)成為有效手段。通過“距離消解”的方式跳出客觀條件的限制，訴諸情感體驗(yàn)，“把審美主體本身裸露在客體能夠表現(xiàn)出來的一切可能的直觀感應(yīng)面前”[15]104。其二，對數(shù)字媒體時(shí)代的圖像拜物教性進(jìn)行批判。不僅要做到正本清源、深刻認(rèn)知圖像背后起主導(dǎo)作用的理論根源和價(jià)值內(nèi)核，還要立場鮮明地拒絕圖像資本家的刺激誘導(dǎo)，自覺消費(fèi)具有自然之美、時(shí)代之美、理性之美的視覺產(chǎn)品。其三，對數(shù)字媒體時(shí)代視覺消費(fèi)掩蓋下的不平衡關(guān)系進(jìn)行批判。當(dāng)視覺審美只能通過“吸睛”方式獲得關(guān)注時(shí)，視覺藝術(shù)就走向了終結(jié)，那么擺脫視覺審美思維定式和復(fù)活傳統(tǒng)審美方式則成為擺脫現(xiàn)代性生存危機(jī)的重要途徑。因此，應(yīng)當(dāng)減輕圖像對文字的奴役，復(fù)活以文字和印刷文化為代表的語言符號(hào)并減少本雅明語意中表征“機(jī)械復(fù)制”的文化形式，引導(dǎo)民眾在圖文并茂的意義彰顯中涵養(yǎng)審美意識(shí)。同時(shí)，整合技術(shù)、管理、隊(duì)伍等多方優(yōu)勢，構(gòu)筑起健康網(wǎng)絡(luò)文化的“安全網(wǎng)”。通過“技術(shù)賦能”推動(dòng)技術(shù)與審美的融合與傳播載體的變革，創(chuàng)新區(qū)域性文化傳播方式，賦予技術(shù)以傳統(tǒng)智慧和人文精神，優(yōu)化管理和隊(duì)伍建設(shè)，定期約談問責(zé)，絕不觸碰審美異化監(jiān)督的“高壓線”。

（二）環(huán)節(jié)把關(guān)：破解消費(fèi)異化在網(wǎng)絡(luò)場域的供需屏障

在前現(xiàn)代社會(huì)，價(jià)值交換的雙方處于互相平等的理想狀態(tài)?，F(xiàn)代和后現(xiàn)代時(shí)期，當(dāng)美感（審美價(jià)值）和榮譽(yù)（金錢價(jià)值）發(fā)生沖突之時(shí)，兩者界限日趨模糊，在凡勃倫看來區(qū)分二者是十分困難的。但問題不在于區(qū)分二者，而在于遵循非功利性和弱化功利性的道德追求原則，使二者達(dá)到和諧統(tǒng)一。在現(xiàn)實(shí)生活中，金錢美感代替現(xiàn)實(shí)美感的現(xiàn)象比比皆是，人類本性中的超越性和批判性被遮蔽，人淪為“單向度的人”。若不加以干預(yù)，則會(huì)加劇“人們把幸福的標(biāo)準(zhǔn)建立在對商品形象的占有”[16]的偏差效應(yīng)。因此，需要通過對生產(chǎn)、消費(fèi)環(huán)節(jié)之間的平衡調(diào)試，實(shí)質(zhì)性化解異化困境。

一方面，對視覺生產(chǎn)環(huán)節(jié)進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)，削弱技術(shù)理性對精神家園的侵占。生產(chǎn)決定消費(fèi)，視覺生產(chǎn)是視覺消費(fèi)異化的源頭。工業(yè)社會(huì)的到來促使人類告別了封閉的鄉(xiāng)村模式，獲得了多元化生活圖景。但是，隨著第二、三次工業(yè)革命的席卷而來，使得韋伯筆下的新教禁欲主義倫理向消費(fèi)主義和享樂主義轉(zhuǎn)化。因此，有效規(guī)制數(shù)字媒體時(shí)代視覺生產(chǎn)環(huán)節(jié)是根治視覺審美異化的治本之策。這其中，視覺生產(chǎn)者為實(shí)現(xiàn)圖像資本積累和變現(xiàn)，罔顧圖像資本增值的負(fù)面效應(yīng)和受眾精神發(fā)展需求，利用智能算法、大數(shù)據(jù)殺熟等爭議性技術(shù)獲取圖像剩余價(jià)值。這種以“奇觀”代替“雅觀”、以“動(dòng)觀”取代“靜觀”、以“現(xiàn)代”取代“傳統(tǒng)”的形式，不僅不會(huì)給消費(fèi)者以新奇體驗(yàn)，相反會(huì)帶來“痛苦的抉擇”和“精神的失落”。因此，需要在生產(chǎn)環(huán)節(jié)嚴(yán)格把控視覺產(chǎn)品的內(nèi)容，使“消費(fèi)喜好”與“價(jià)值導(dǎo)向”二者保持相對一致，弱化進(jìn)而消除低俗視覺產(chǎn)品引發(fā)的社會(huì)危害。

另一方面，對視覺消費(fèi)環(huán)節(jié)實(shí)施因勢利導(dǎo)，增強(qiáng)人文性。視覺消費(fèi)是審美實(shí)踐的實(shí)現(xiàn)環(huán)節(jié)。在視覺消費(fèi)社會(huì)，勞動(dòng)者與商品的分裂境況持續(xù)加劇，消費(fèi)者“為了有效地增進(jìn)消費(fèi)者的榮譽(yù)，就必須從事于奢侈的、非必要的事物的消費(fèi)”[17]。在凡勃倫那里，消費(fèi)能力高低成為大眾所處階級(jí)地位的合理例證，消費(fèi)的動(dòng)機(jī)已經(jīng)不僅是對生活必需品本身的需求，而是受公認(rèn)世俗崇奉的直接干擾，在對圖像的頂禮膜拜中，消費(fèi)主體湮沒在消費(fèi)對象之中不能自拔。由此，應(yīng)當(dāng)回歸理性，通過確立理性的消費(fèi)觀，充分辨別視覺產(chǎn)品皮囊包裹下的價(jià)值內(nèi)核，不僅要摒棄視覺消費(fèi)過程中罔顧歷史、不加反思、不加批判地對視覺圖像全盤照收的行為，對引誘圖像付費(fèi)、直播打賞等行為保持高度的警惕心理，還要積極獲取視覺藝術(shù)中的經(jīng)典性、人文性的價(jià)值內(nèi)容，真正意義上推動(dòng)厚重莊嚴(yán)的人文智慧在媒體互融態(tài)勢中交相輝映、發(fā)揚(yáng)光大。

（三）現(xiàn)實(shí)觀照：夯實(shí)視覺審美在日常生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

后現(xiàn)代主義審美轉(zhuǎn)向的生活化表征與本文強(qiáng)調(diào)的日常生活有著本質(zhì)的區(qū)別。對于后現(xiàn)代主義流派的追隨者而言，日常生活的審美呈現(xiàn)往往是“強(qiáng)調(diào)平等化、鏟除符號(hào)等級(jí)、反基礎(chǔ)論及對消解文化分類的普遍沖動(dòng)”[15]94，抑或是“歷史感的喪失”“游移的能指”，甚至是“無深度的拒斥文化”等。根本而言，就是一種“對陳舊形式的否定和對新形式的創(chuàng)造”[18]。雖然它同馬克思語意中“日常生活的革命”對人本性的喚醒方面有相似之處，但只有馬克思觸及到人生存的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具有本真的意義。

走出虛擬圖像怪圈，面向現(xiàn)實(shí)的自然界。從審美社會(huì)學(xué)的視角看，審美特質(zhì)來源于一定的審美經(jīng)驗(yàn)，并受一定的自然規(guī)律制約。從這個(gè)意義出發(fā)，“作為審美經(jīng)驗(yàn)物化或物態(tài)化的產(chǎn)品，就是一定社會(huì)的產(chǎn)物”[19]。消費(fèi)社會(huì)呈現(xiàn)出的顯著特點(diǎn)是商品（符號(hào)）的生產(chǎn)同現(xiàn)實(shí)生活脫鉤，演化出自身獨(dú)立的發(fā)展邏輯，消費(fèi)已不絕對是現(xiàn)實(shí)需求的直觀反映。異化的揚(yáng)棄歸根結(jié)底是要復(fù)歸到感性活動(dòng)中來。而“虛假”和“現(xiàn)實(shí)”的需要使人在符號(hào)式生存中疲于奔命，引起精神、道德滿足的雙重缺失。對于“虛假的需要”，馬爾庫塞認(rèn)為其是“使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化” [20]。在此情境之下，一方面圖像資本憑借意識(shí)形態(tài)將視覺消費(fèi)者收編，使得依附和順從代替主體意識(shí);另一方面圖像資本不斷以數(shù)字媒體技術(shù)作為支配現(xiàn)實(shí)世界的工具，致使個(gè)人只能拘泥于一種“沒有原本的摹本”（鮑德里亞語）。因此，“只有當(dāng)實(shí)際日常生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會(huì)消失”[4]96-97。由此，減少數(shù)字媒體的控制和對虛擬視覺的慣性依賴，是進(jìn)一步貼近現(xiàn)實(shí)世界的必由之路。

縮短媒介時(shí)空距離，暢通更真實(shí)的視覺交往通道。從馬克思?xì)v史唯物主義視域出發(fā)，人只有在交往過程中不斷生成“人的本質(zhì)”，視覺社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)尼采意義上的“對生存的救贖”，豐富受眾的感官世界和意義世界。但是，視覺媒體縮短個(gè)體時(shí)空距離的同時(shí)也為社會(huì)成員之間設(shè)立了“無形屏障”，進(jìn)一步加深社會(huì)關(guān)系的虛幻特質(zhì)。人們通過表情包、圖像傳輸?shù)确绞胶翢o痕跡地穿梭于牛頓式的物理空間與第二媒介時(shí)代“賽博空間中的敘事”[21]。面對數(shù)字媒體時(shí)代現(xiàn)實(shí)社會(huì)交往隔閡的進(jìn)一步加深，應(yīng)當(dāng)探索更多線下交流空間、建立“線上+線下”相結(jié)合的折中方式或以提升視覺資源的真實(shí)性、說服力為抓手。如此，不僅能夠提升交往真實(shí)性、交流暢通性，還有利于構(gòu)建一個(gè)健康清朗的“視覺生態(tài)”。

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【責(zé)任編輯：何 妮】