黃麗瓊

（華南師范大學(xué)，廣東 廣州 510665）

1 民間傳統(tǒng)吉祥圖案的梗概

1.1 民間傳統(tǒng)吉祥圖案的原由

傳統(tǒng)吉祥文化的誕生、發(fā)展與古代勞動(dòng)人民的日常生活、各地的風(fēng)俗習(xí)慣和當(dāng)時(shí)的歷史文化背景聯(lián)系密切。人們將人、動(dòng)物、植物、日月山水等元素經(jīng)過主觀的加工，再以繪畫、雕刻等方式描繪出來以賦予其特殊的意義，體現(xiàn)了對(duì)客觀自然的主觀反映[1]。民間傳統(tǒng)吉祥圖案最早可追溯到原始社會(huì)末期部落的出現(xiàn)，彼時(shí)的人們?yōu)榱似砬蟠笞匀坏谋幼o(hù)，開始在石頭上雕刻象征著吉慶的古老圖騰，就比如商代出土的銅器，經(jīng)常帶有首尾相連的魚紋裝飾，這就說明當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)認(rèn)為魚帶有“吉祥”的寄意，借“魚腹多子”這一自然現(xiàn)象，寄托了人們希望后代綿延的美好寄愿，這便是吉祥圖案的開端。

1.2 民間傳統(tǒng)吉祥圖案的設(shè)計(jì)構(gòu)成

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有較高的藝術(shù)價(jià)值和豐富的文化內(nèi)涵，提取其文化符號(hào)、總結(jié)其文化思想是其現(xiàn)代化傳承的重要思路[2]。中華民間吉祥圖案基本是來源于中華吉祥的神獸龍或鳳等，如夔龍紋（圖1）、夔鳳紋（圖2）等，形態(tài)迥異都帶有原始社會(huì)圖騰崇拜的印記。龍紋是中國(guó)古代紋樣當(dāng)中最知名、最尊崇的圖案，龍紋的雛形最早出現(xiàn)在新石器時(shí)代，直到真正形象出現(xiàn)在青銅時(shí)代，龍的形象結(jié)合了包含鹿、魚、鷹等許多動(dòng)物的經(jīng)典特征，是人間不可能存在的神物，物化為吉祥的圖騰久久留存于民族的傳統(tǒng)文化中。中國(guó)民間吉祥圖案有著悠久的歷史，每一種圖案都有其特殊的含義，大多是代表吉祥吉慶之物。我國(guó)民間吉祥圖案大多取材于現(xiàn)實(shí)生活，涉及范圍非常廣，從飛禽走獸到各種昆蟲，都被賦予了美好的寓意，以圖案的形式呈現(xiàn)出來。民間吉祥圖案設(shè)計(jì)構(gòu)成有多種手法，主要包括紋樣設(shè)計(jì)、文字設(shè)計(jì)和諧音設(shè)計(jì)。

第一個(gè)是紋樣設(shè)計(jì)，像上文提到的夔龍紋便是紋樣設(shè)計(jì)的一種，人們將生活中被認(rèn)為能夠帶來好運(yùn)的事物繪制成圖案，并且將其用于生活中的建筑、日用器物，或是織進(jìn)布匹當(dāng)中，成為人們精神生活中的重要組成部分。

第二個(gè)是文字設(shè)計(jì)，將具有吉祥吉慶意義的文字以圖案的形式進(jìn)行設(shè)計(jì)，并以文字為主體進(jìn)行調(diào)整表現(xiàn)出不同的美好寄意。例如我們經(jīng)常在壽禮中可以看到萬(wàn)字和壽字圖案，他們經(jīng)常組合在一起構(gòu)成了“萬(wàn)壽”圖案，象征無止無疆、年壽永久。此詞源于商周慶賀豐年的祝詞，后多用于皇帝的服飾，體現(xiàn)了至高無上的權(quán)利和壽與天齊的愿望。

第三個(gè)是諧音設(shè)計(jì)，漢字是最古老的文字之一，作為一種象形文字，漢字中有許多同音不同意或是諧音不同意的例子，在漢字的漫長(zhǎng)發(fā)展歷程當(dāng)中，古人發(fā)現(xiàn)許多現(xiàn)實(shí)事物可以通過諧音字詞衍生出吉慶吉祥的含義。例如，蝙蝠因其有一個(gè)“蝠”字，便變成“福氣”的象征，也成了民間吉祥圖案常見的元素之一。古人看蝙蝠倒懸而睡，象征“福到”，特別是有蝙蝠飛入院子里還更是福氣臨門的象征。蝙蝠在我國(guó)傳統(tǒng)民間圖案設(shè)計(jì)中，是值得去稱道的好創(chuàng)意。古人通過大膽的想象與設(shè)計(jì)，使蝙蝠的形象抽象化，將原本不那么美麗的事物變成了或粗獷、或精致的紋樣，令蝙蝠的形象變得親和起來。

1.3 民間傳統(tǒng)吉祥圖案的發(fā)展脈絡(luò)

隨著人類文明開始聚落群居并且儲(chǔ)存食物，有了最初的部落之后，人們便逐漸祈求平安和幸福生活，便在一些石頭和陶器上繪制代表吉祥的各種圖案，如在出土的彩陶，玉器中都有吉祥圖案的印記，這是最早的民間吉祥圖騰。在商、周文明開始之時(shí)，祈福和占卜祭祀日漸盛行，其中的各種器具代表吉祥的圖案也逐漸增多，從有名的古老銅器中都可以發(fā)現(xiàn)帶有吉慶寓意的雕刻圖案。

民間吉祥圖案在漢代進(jìn)一步得到了工匠們的青睞，人們更加注重圖案帶有的吉祥寄意，并且開始追求圖案的形式美。舉例來說，在布料領(lǐng)域、居住地方、室內(nèi)裝飾上都有吉慶圖案的裝飾痕跡。魏晉南北朝時(shí)，由于佛教的傳入，當(dāng)時(shí)主流的吉祥圖案變成了奇花異草，如：忍冬、飛天、蓮花等。到了宋唐時(shí)期，吉祥圖案延續(xù)了以植物為主的傳統(tǒng)，如蓮花牡丹都是顏色艷麗、造型飽滿的圖案，廣泛出現(xiàn)在生活中。民間吉祥圖案還得到了更加狂熱的應(yīng)用，如：建筑中的“徽派三雕”的裝飾技藝，在各種材質(zhì)如石木磚中使用大量的吉祥圖案，預(yù)示居住者萬(wàn)事順利，在建筑史上成為一個(gè)著名的典故。

2 民間吉祥圖案延續(xù)的推動(dòng)力

2.1 傳統(tǒng)思想的推動(dòng)

在早期人們對(duì)于未知的事物比較恐懼，都會(huì)認(rèn)為生物都帶有一定的靈性，眾生的由來都有他們各自的講究。特別是家里的門檻，門墩，家具等都雕刻著吉祥紋樣來辟邪驅(qū)鬼，盡管一定程度上都帶著一些迷信色彩，但卻反映了當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)思想對(duì)于吉祥圖案有著相當(dāng)深厚的推動(dòng)作用。

大約在唐代，盛行寶仙花圖案（圖3、圖4），它是來自印度傳入的佛教思想中衍生而來，寶相花不是自然中實(shí)際存在的花，而是由蓮花作為造型主體，飾以忍冬。蓮花在佛教象征著凈土，出淤泥而不染，而忍冬能夠越冬不死，被佛教徒用來借喻人的靈魂可以不死不滅，永世輪回。后逐漸加入了菊花、牡丹、荷花等圖案來表現(xiàn)繁復(fù)圓滿的特征，因此含有吉祥、全家團(tuán)圓的寄意。當(dāng)時(shí)道家所推崇的“三天神靈物”“九天玄女”等題材也被人刺繡在服裝中，通過這些具象的展示來表達(dá)傳統(tǒng)思想，反映了人們祈求吉祥的心理同時(shí)也推動(dòng)了傳統(tǒng)藝術(shù)圖案的發(fā)展。

2.2 美好寄意的影響

人們的美好寄意是影響中國(guó)民間吉祥圖案的另一個(gè)重要因素，也是重要的構(gòu)成方法之一，寄意就是借一個(gè)物件或者一組畫面來暗喻美好的事物。用物件來傳達(dá)吉慶吉祥的好兆頭，是形成古代吉祥圖案的直接采用方法，可以給人最為直觀的祈求美好的形象。

日常飾物承載吉祥圖案在建筑中的運(yùn)用，門墩是古代建筑比較常見的飾物，箱子型的門石很多都雕刻有蝙蝠寄意福氣、鹿寄意功名利祿、麥穗表示年歲、鵪鶉帶來安康、羊和金錢等圖案，都是吉祥之物，充分表達(dá)了人們希望可以過上好日子，從此豐實(shí)富足的生活。

盛大慶典豐富著吉祥圖案在服飾中的運(yùn)用，古代人民對(duì)于重大節(jié)日、婚喪嫁娶等都很重視，其中所用到的服飾家具都有吉祥圖案的點(diǎn)綴，極大的增強(qiáng)了節(jié)日的氣氛，如：在婚服上繡上龍紋和鳳紋，寄意龍鳳呈祥，鳳和鸞鳴。

多子多福愿望推動(dòng)吉祥圖案在服飾上的運(yùn)用，古人有著相當(dāng)強(qiáng)烈的生殖求子的愿望，人們借某些具有特殊意義的吉祥圖案來表達(dá)祈求多子多福的美好愿望。如：借“魚腹多子”這一自然形態(tài)的現(xiàn)實(shí)存在來隱晦的傳達(dá)自己的求子心愿，在服飾上多繡上“魚戲蓮”或“石榴”。

3 吉祥圖案應(yīng)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的利弊

3.1 民間吉祥圖案的鑒戒作用

民間吉祥圖案對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)具有寶貴的記錄意義，尤其是對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)而言具有極大的鑒戒作用，合理利用吉祥圖案可以讓悠長(zhǎng)的歷史瑰寶得到承襲和發(fā)展。如在各種家具飾物上使用“萬(wàn)壽無疆”吉祥圖案來祝賀長(zhǎng)壽和健康；用“喜鵲臨門”“如意吉祥”來寄意喜氣；用“鸞鳳和鳴”“永結(jié)同心”來表達(dá)愛情的矢志不移。民間吉祥圖案的設(shè)計(jì)都是圍繞著傳統(tǒng)大眾意識(shí)和美好寄意這兩個(gè)立意出發(fā)的，這就為了現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)提供了珍貴的鑒戒作用。

如今在日新月異的服裝設(shè)計(jì)潮流中，許多時(shí)尚大國(guó)如意大利，日本都在堅(jiān)持自己的民族文化，這讓他們擁有其他國(guó)家都無法復(fù)制的獨(dú)特影響力。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)上采用民間吉慶圖案會(huì)添加古典民族氣息和歷史文化韻味，是對(duì)傳統(tǒng)文化的接收以及不斷創(chuàng)新生長(zhǎng)，同時(shí)也是中國(guó)服裝設(shè)計(jì)在世界舞臺(tái)取得一席之地的最佳舉措。

3.2 民間吉祥圖案與區(qū)域文化的矛盾

民間吉祥圖案是當(dāng)時(shí)人們的集體意念的衍生物，早在原始社會(huì)末期就有了吉祥的愿望，他的產(chǎn)生與古代圖騰和非自然現(xiàn)象、佛教有關(guān)，圖騰是最重要的因素。圖騰尊崇實(shí)際上是尊崇祖先與尊崇自然相互聯(lián)合的一種信仰形式。很久以前的人認(rèn)為每個(gè)人都跟自然生靈之間有著親緣聯(lián)系，于是把它們就把生靈當(dāng)成過世的親人，然后某些比較有特點(diǎn)的生靈就變成可以保佑他們風(fēng)調(diào)雨順的保護(hù)者。繪制這些生靈的圖案被當(dāng)做該個(gè)部落的符號(hào)和標(biāo)記。歷史上提及，每個(gè)部落的人們都會(huì)佩戴有這些動(dòng)植物的項(xiàng)鏈或者其他配飾來祈求保護(hù)，隨著時(shí)間的流逝，這些動(dòng)植物圖案演變成了吉祥圖案。根據(jù)各民族吉祥圖案的發(fā)展歷史，我們可以得知一個(gè)神奇的規(guī)律：漢族古代的生靈圖案是龍鳳，現(xiàn)代的民間吉祥圖案還是龍鳳；赫哲族的古代生靈圖案是飛禽，如今的吉祥圖案依舊是白天鵝；哈薩克族的古代生靈圖案是白天鵝，如今的吉祥圖案一直延續(xù)到現(xiàn)在。通過那么多的華夏民族的生靈圖案，許多都轉(zhuǎn)化成當(dāng)今的吉祥圖案。總結(jié)這些現(xiàn)象，我們就可以了解到吉祥圖案其實(shí)是有區(qū)域劃分的，各地區(qū)對(duì)于吉祥圖案的理解可能存在差異，甚至截然相反，因此在協(xié)調(diào)吉祥圖案和現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，要考慮這些吉祥圖案的應(yīng)用是否會(huì)圖不達(dá)意，反而引起不必要的誤解。

3.3 民間吉祥圖案與現(xiàn)代審美的反差

民間吉祥圖案雖然形式多樣，但都遵循整體平衡與局部改動(dòng)的總原則，較為明顯的造型模式有兩個(gè)方面：

其一在于生活作為靈感來源，將其抽象處理。民間吉祥圖案多來源于自然界和人們生活中的尋常事物，然而在創(chuàng)造這些吉祥圖案時(shí)，往往不被生活中的條條框框限制，只追求看起來舒服，從而突破平凡的桎梏，表現(xiàn)出淋漓的抽象美感。

其二在于可重合與平衡，吉祥圖案多是兩邊對(duì)稱的圖形亦或是使用四方連續(xù)等方法，用一個(gè)或幾個(gè)帶有寄意的吉祥圖案組成一個(gè)單位，向四周有規(guī)律的擴(kuò)散重疊而產(chǎn)生的繁復(fù)紋樣。圖案還很注重各部分紋樣所形成的平衡美感，通過可重合和平衡呈現(xiàn)出不同于普通藝術(shù)品的展現(xiàn)效果，更加具有規(guī)劃性，可重合和平衡是吉祥圖案具有點(diǎn)綴功能的首要準(zhǔn)備。

總而言之，民間吉祥圖案的產(chǎn)生都有其獨(dú)特的用處和歷史痕跡，而現(xiàn)今的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的目標(biāo)人群是現(xiàn)代的普羅大眾，無可指摘，現(xiàn)代美學(xué)的主流是線條流暢，款式新穎，自在無為，突出個(gè)性，所以民間傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代美學(xué)之間在意識(shí)上不出意外的會(huì)出現(xiàn)分歧，隨便使用以前的吉祥圖案，不僅會(huì)導(dǎo)致裝飾形式表述上的混亂，也將會(huì)造成普羅大眾的不認(rèn)同，這就不符合一開始使用吉祥圖案的原意了，大眾也無法領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

4 吉祥圖案與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的結(jié)合

4.1 吉祥圖案與現(xiàn)代服飾結(jié)合的方法

近些年的發(fā)展潮流逐漸傾向于更多的表現(xiàn)出服飾所含有的文化底蘊(yùn)，這就給了中國(guó)傳統(tǒng)文化民間吉祥圖案一個(gè)用武之地，這也啟示了服裝設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)服裝的過程中要不斷的研究吉祥圖案的運(yùn)用，正確了解民間吉祥圖案帶有的寄意，在現(xiàn)代審美的眼光下融合圖案，拓寬自己的設(shè)計(jì)思路和創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念。

分解組合運(yùn)用。民間吉祥圖案通過組織，表現(xiàn)形象和色彩構(gòu)成，有著不同的作用，這也是民間吉祥圖案完整的表達(dá)形式。我們?cè)谶M(jìn)行現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的過程中，可以將其中的某種元素提取出來，根據(jù)設(shè)計(jì)要達(dá)到的效果進(jìn)行取舍，最終達(dá)到明快自由的展現(xiàn)。圖案在進(jìn)行分解組合中，可以適當(dāng)將不同時(shí)期的圖案進(jìn)行分解，進(jìn)行再組合形成符合現(xiàn)代理念的裝飾圖案。

變形運(yùn)用。不同吉祥圖案蘊(yùn)含的寄意也不盡相同。明清時(shí)期的吉祥圖案更是繁瑣，不能達(dá)到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的審美要求。要將蘊(yùn)含文化內(nèi)涵的吉祥圖案進(jìn)行處理成為簡(jiǎn)潔明快的形象，這樣易于與現(xiàn)代服飾相融合。主要是采用簡(jiǎn)化歸納的思維來處理繁瑣的民間吉祥圖案，通過抽象變形，概括變形等方法進(jìn)行處理。抽象變形主要是遵循現(xiàn)代設(shè)計(jì)的主流形式使用幾何手法，進(jìn)行二次處理。使用直線和曲線來處理圖案，能方就方，能圓就圓，簡(jiǎn)練概括。概括變形是指將復(fù)雜的外形、結(jié)構(gòu)進(jìn)行省略，將主要的結(jié)構(gòu)留下，讓吉祥圖案更加的單純化，在簡(jiǎn)潔的基礎(chǔ)上保留原來民間吉祥圖案的美感。

4.2 吉祥圖案與現(xiàn)代服飾交匯的形式

吉祥圖案與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)結(jié)合時(shí)主要涉及到了印染形式、織錦形式、刺繡形式等更加合理的表現(xiàn)出民間吉祥圖案原本帶有的美好寄意與本身帶有的形式美感。

印染形式。中國(guó)印染布匹開始于歷史早期，其中蠟染（圖5）、扎染（圖6）等是我國(guó)古老的印染方法。唐宋時(shí)期盛行扎染，通過各種圖案來表現(xiàn)美好寄意，如：“鸞鳳和鳴”寄意夫妻和諧，應(yīng)用在服飾極具裝飾性。蠟染是我國(guó)古老少量的民族的創(chuàng)意印染方法，使用事先在布上涂蠟的方法進(jìn)行染布，具有耳目一新的效果，常用來表達(dá)吉祥的寄意，如：“三羊開泰”“萬(wàn)象更新”，從而使得服裝極具民族特色。

織錦形式。錦是我國(guó)高級(jí)珍貴布料。蜀錦、宋錦和云錦是我國(guó)著名的三大名錦，他們各有特點(diǎn)。在蜀錦中，主要著重與有象征意義的漢字，通過文字圖案來表達(dá)對(duì)吉祥如意的期盼；折枝花卉和穿枝牡丹等花卉圖案在宋錦中作為主要的織錦圖案，最為著名的使燈籠錦，帶有五谷豐登的寄意；云錦將吉祥云紋和龍鳳紋等用于織錦圖案，使得服裝顯得富麗堂皇，精致華麗。服飾用織錦的花樣和品種都十分豐富。如：旗袍織錦圖案以表現(xiàn)植物紋樣和亭臺(tái)樓閣為主；領(lǐng)帶織錦圖案以幾何圖案、變形花卉為主；唐裝織錦以龍鳳、福壽等具有吉祥寓意的圖案為主；現(xiàn)代圍巾、手袋等裝飾品圖案則把許多當(dāng)代的流行文化元素納入其中；等等[3]。

刺繡形式。中國(guó)刺繡藝術(shù)造詣已臻至高峰，傳統(tǒng)服飾所用的刺繡圖案題材廣泛，包括花草、云紋和瑞獸等以及象征著納祥辟邪的命題，刺繡工藝品充分體現(xiàn)了古老工匠的想象力和創(chuàng)造力。我國(guó)北方地區(qū)人民往往會(huì)以紅色、綠色為主，進(jìn)行刺繡紋樣，而南方地區(qū)則比較注重作品的和諧之感，往往講究色彩的暈染自如，最終促使繡品會(huì)給人眼前一亮的既視感[4]。我們現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)也可以通過這種方式讓服裝變得更加形象生動(dòng)，也變得具有自己獨(dú)特的韻味。

4.3 吉祥圖案用于現(xiàn)代服飾的原則

形式與功能相融合原則，服裝作為人們?nèi)粘Ｉ钪惺褂玫降墓に嚠a(chǎn)品，一定要兼具形式與功能的有機(jī)統(tǒng)一，才能獲得完美的協(xié)調(diào)。民間吉祥圖案數(shù)量種類豐富，這對(duì)于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)是一把雙刃劍，恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用吉祥圖案要求使用者了解每一種吉祥圖案的來歷和寄意，但當(dāng)兩者有機(jī)結(jié)合之后，人們就會(huì)在潛移默化中予以領(lǐng)會(huì)。如：蓮花有著出淤泥而不染的凈土寄意，將其放在女裝設(shè)計(jì)中，除了有裝飾的形式表現(xiàn)，還能表現(xiàn)出女性的清麗高雅，實(shí)現(xiàn)形式與功能的統(tǒng)一。

接收與創(chuàng)新相協(xié)調(diào)的原則，民間吉祥圖案經(jīng)過歷史的洗滌沉淀已經(jīng)成為我國(guó)傳統(tǒng)文化里不可多得的寶貴財(cái)富，每一個(gè)設(shè)計(jì)者都應(yīng)該學(xué)習(xí)吉祥圖案的來歷以及意義，保留本國(guó)的設(shè)計(jì)根基，接收和發(fā)揚(yáng)民間吉祥圖案。這些吉祥圖案無不來源于日常生活，與當(dāng)時(shí)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展聯(lián)系密切，蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)，充分體現(xiàn)了勞動(dòng)人民偉大的藝術(shù)創(chuàng)造力[5]。如2008 年北京奧運(yùn)會(huì)上，青花瓷圖案（圖7）的服飾就是一個(gè)成功的繼承傳統(tǒng)文化的案例，一款旗袍樣式的長(zhǎng)裙充分展示東方女性的線條美，設(shè)計(jì)者采用了青花吉祥圖案，在肩部和裙底飾以不對(duì)稱花紋，給人以精致典雅之感，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去素雅清麗就如一件中國(guó)精美瓷器。