被稱之為“三燕古都”“東方佛國”的朝陽，在歷史上曾經(jīng)有“龍城”“營州”“柳城”“中興府”之稱。這些朝陽的曾用名，都是特定時代所賦予它的終結(jié)與新生的宿命，其中包含它多舛的命運(yùn)、豐富的歷史和永遠(yuǎn)也無法證實與證偽的民間傳說。總之，“朝陽”每一個新名字的誕生都是歷代朝陽人對它期盼與祝福的化身。的確，像世界上所有的城市一樣，朝陽也是一座有故事的古城。只是肉眼凡胎的我們還無法透過如此漫長且厚重的歷史，去破譯被遮蔽在城市名稱下面的那些生動的故事。也正唯如此，去朝陽——成了我新的旅行方向。

記得初聞“朝陽”這個名字的時候我就很喜歡，這吉祥的城名凸顯著溫暖、幸福和希望。只是先前那些完全相反的信息曾讓我對朝陽有過不同的解讀，印象最深的是那位當(dāng)?shù)厝说慕榻B：“咱朝陽這個地方少雨。雖說少雨并不意味著沒雨，只是當(dāng)下時不下，專門下那種‘掐脖子雨’?！痹诖蟮乩锏那f稼靠雨水灌漿的關(guān)鍵時刻（例如苞米，高粱，小米，等等），老天卻偏偏不下雨了，萬頃的莊稼地旱得不行。過了農(nóng)作物灌漿的這個關(guān)鍵期，雨卻下了起來，于是，高粱稈兒、玉米稈兒開始瘋長，呈現(xiàn)出一望無際的“綠色謊言”，而果實卻幾近于無。若干年前，我曾經(jīng)聽朝陽藉的一位老作家說，“咱朝陽是個窮縣，窮市，窮地方?！比缓笱鎏扉L嘆，說了一句古里古氣的話：“天生我于朝陽，我又奈何？”這個朝陽老漢無疑是在喟嘆自己命運(yùn)的不好。

說起來，幾年前我開車去海島的途中也曾經(jīng)過朝陽，但并沒有停下來歇口氣的想法，更無興致去逛一逛那座朦朧于遠(yuǎn)處的朝陽城。沒錯，跑長途的人都有一個不成文的經(jīng)驗，就是“打尖”（吃飯）不去窮地方。我的這種對朝陽的偏見，像傳染病一樣也傳染給了與我同行的人。我就是一個被傳染者嘛。于是，朝陽成了一個外鄉(xiāng)人遠(yuǎn)離的地方，即便幾次與朝陽城擦肩而過，心中卻不曾留下一絲的遺憾。嗚呼，難道這就是朝陽的宿命嗎？

此刻人在朝陽，逛在朝陽，住在朝陽，吃在朝陽，身臨其境的零距離接觸，現(xiàn)實版的朝陽完全顛覆了我過去粗鄙的偏見。適逢金秋，車子靜靜地行駛在秋色秋光中的朝陽城，這寧靜而溫馨的小城啊，真的很現(xiàn)代，很整潔，讓人感到了一種怡人的舒展，如在花園里，如在圣堂中，心情陡然間也好了起來。尤其令我驚訝的是，車子所過之處，行走在街上的朝陽人衣著是那樣時尚，神情是那樣自若。這樣的人文風(fēng)景絲毫不輸上海、廣州和北京。一時間，那種不由自主地高于朝陽人的可憐自傲，頓然消失殆盡了。與其說這是一種打擊，莫如說是真真切切的慚愧了。同行者中有人驚呼，“嚯，這朝陽敢情像一個大都市啊。”斯境斯情，我反倒暗自慶幸沒有事先與同行者說“咱朝陽是個窮地方”那樣跌份兒的話。遼寧省的作協(xié)主席跟我說，“阿成，在這兒買個房子吧，這么好的環(huán)境，這么好的綠化，這么好的經(jīng)濟(jì)，挨著大凌河畔的房子才三四千塊錢一平方米?！边@分明是領(lǐng)導(dǎo)的讀心術(shù)啊。這現(xiàn)實版的朝陽不僅是朝陽人想要的生活，也是外鄉(xiāng)人向往的地方呀。

在北塔，說北塔。

北塔是在北魏孝文帝太和年間，文成文明皇太后馮氏因思念故土，為其祖父北燕王馮弘祈壽冥福和弘揚(yáng)佛法而修建的。這大約是沒有錯的。

翌日去參觀北塔。進(jìn)入北塔廣場，看到北塔的迎面是一尊儀態(tài)萬方的女菩薩造像。塔身的四面壁上則是佛國世界諸神形象的再現(xiàn)。一進(jìn)入禪風(fēng)甚濃的小院，便看見了那株茂盛的菩提樹。是啊，此刻你已經(jīng)步入佛的世界了。在北塔博物館的前廳，迎面那尊釋迦牟尼佛圓寂的造像不禁讓我大吃一驚，已然被這組雕像所營造的悲凄而安詳?shù)臍夥账鸷?。釋迦牟尼佛安詳?shù)貍?cè)臥在那里，而他身后的那些信徒們悲戚的樣子又讓人無不為之動容。難道這一古代悲情是佛家口口相傳真實場面的再現(xiàn)嗎？還有，我之所以被感染并且發(fā)出由衷的贊嘆，是因為我在國內(nèi)參觀時極少見到這座群雕所營造的這一超凡拔俗的佛家情景，其技藝之高超，造像之自然，表情之生動，悲悲切切，催人淚下，普天之下絕無僅有。這無疑是當(dāng)代佛家雕繪的又一杰作。我在朋友圈兒里說，到朝陽不參觀北塔博物館是天大的遺憾。然而令我沒有想到的是，當(dāng)我下到北塔地宮參觀的時候，這一組雕像竟然是地宮里珍藏的那尊微型金棺棺畫的復(fù)制品。這一組精妙絕倫的曠世杰作不知是何人所為，沒有姓氏，沒有署名，也沒有相關(guān)的記載。然而這神似的杰作，不正是信徒們所遵循的德行與操守嗎？

在地宮里我看到的那些精美絕倫的金銀器，華彩多姿的瑪瑙器，絢麗奪目的玻璃器，晶瑩剔透的水晶器和巧奪天工的玉石器等佛教文物，都是罕見的稀世珍品。比如那尊做工極其復(fù)雜又精巧的“七寶舍利塔”，比如那個美輪美奐的佛家金輪，波斯玻璃瓶，銀菩提樹，以及千姿百態(tài)服飾佛造像，小巧，精致，飄逸，神態(tài)自若，氣度不凡，尊尊似乎都呼之欲出，個個生動地展示著佛家的無限法力，充分地凸顯了古代藝術(shù)家們對佛國的敬畏與虔誠。我甚至在想，當(dāng)代的那些心中無佛的藝術(shù)家們恐怕就難以為繼吧？由此看來，這些藝術(shù)家不僅要有超人的稟賦和藝術(shù)天才，同時還要有對佛的無限景仰才可以的罷。

在回程的路上，我在想，這么多造型精美的佛像，這么多今人難以復(fù)原建造的古寺古塔，一定不是幾個藝術(shù)家所為，而是幾十個，上百個，上千個華夏大地上的藝術(shù)家的集體創(chuàng)造。由此還衍想到，當(dāng)年朝陽佛國的濃烈氣氛和藝術(shù)氛圍，想到當(dāng)年的朝陽一定是能工巧匠云集之地，更是丹青高手、雕塑大師和建筑大師輩出的地方。由此可以推斷，朝陽曾經(jīng)是普天之下藝術(shù)家們向往的圣地，更是天下信徒到這里頂禮膜拜的圣地。如此看來，先前的朝陽非但不是一個窮地方，恰恰相反，這個大凌河相伴，翠峰環(huán)侍的所在，是一個建筑師、藝術(shù)家可以充分想象，自由發(fā)揮個人天賦和創(chuàng)造力的富庶之地。從這里的寺院、古塔和一處處的古建筑中就不難看出，當(dāng)年朝陽的土木建筑工程可謂是全國一流。如若不然，何以呈現(xiàn)這樣頂級的藝術(shù)創(chuàng)造呢？試想一下吧，街上手拿建筑工具的工匠，作坊里在圖紙前繪制寺院廟堂的工程師，在一起集會討論每一尊佛像設(shè)計的畫家、雕刻家，由駱駝和馬馱著各種貨物的商人，南來北往的旅行家、作家、詩人、書法家和僧侶，熱鬧的集市，繁華的商埠，沸騰的建筑工地，這所有的一切，庶幾可以描繪出當(dāng)年朝陽地區(qū)的繁華盛景了。如果說《清明上河圖》是古代生活的再現(xiàn)，那么朝陽比之《清明上河圖》不知要繁榮多少倍，生動多少倍。所以說，我把朝陽比作是文藝復(fù)興時期的東方古羅馬并非是過譽(yù)之詞。先前，我一直認(rèn)為以漁獵為主的東北先民，彪悍、粗獷、樸實、善良，但是，人在朝陽，讓我對東北先民又有了新的認(rèn)識。東北藝術(shù)家的藝術(shù)造詣，精巧而細(xì)膩的藝術(shù)個性，天才的藝術(shù)創(chuàng)造，出類拔萃的藝術(shù)構(gòu)思，完全可以和華夏杰出藝術(shù)家的創(chuàng)造相媲美。

穿紅山而過的牤牛河不舍晝夜，奔流不息，于今已經(jīng)有幾千年歷史了。之所以稱之為牤牛河，是因了這條河的水浪很大，簇簇?fù)頁?，此起彼伏，前仆后繼滾滾向前，野性而彪悍，如同一群牤牛奔騰而過，故而得名。還有文字介紹說，這條河也曾叫“白狼河”。其實，我更喜歡白狼河這個名字，它在我面前呈現(xiàn)了一幅上古的3D圖景：一群白色的狼經(jīng)常在這條河的河邊飲水，嬉戲。故而稱它為“白狼河”（這也是東北先民給地方起名字的常用方法）。我總覺得稱它為白狼河更生動，更彪悍，更有野性的味道。想到這兒，我的眼前出現(xiàn)了一種海市蜃樓般的幻象，大片的白色狼群正在兩邊的山巒和原野上歡迎著我們的到來呢。是啊，幻覺也是一種激發(fā)，一種觸動，一種力量，一時間，我身體中那種早已被凡塵俗世磨光了的原始野性瞬間醒了，居然產(chǎn)生了一種策馬而出，與狼共舞的離奇欲望。

既然這條河被稱之為白狼河，順理成章，周邊的山巒既被稱之為“狼山”，而附近的那座城郭也被稱為“狼城”。毫無疑問，歷史上的狼城便是我們先祖休養(yǎng)生息的所在。噫吁兮，那又該是怎樣的一番令人向往的情景呢？

進(jìn)入牛河梁紅山文化園之后，萬不可再有幼稚的“判斷”了，須知這里所營造的一切，呈現(xiàn)的一切，展出的一切，都是華夏五千年文明的再現(xiàn)，也是中華文明傳承的薪火起點(diǎn)。這里是每一個中國人打掃干凈靈魂上的塵土，莊容肅貌，頂禮膜拜的圣地。漸入其境，闖入我眼界的是中華大地出土的第一朵花的巨大雕塑。無論是仰視這花的雕塑，還是去瞻仰這花的真真切切不容置疑的古化石，必然會被這花的奇特形態(tài)，舒展的花蕾與枝葉所震撼，同時也為你有如此不可多得的眼福而感到慶幸。是啊，靜態(tài)的觀察而止于觀察從來不是作家的個性。成語有云，一斑窺豹。若不是身臨其境，親眼所見，你無法想象這華夏大地出土的第一枝花是那樣的美，呈現(xiàn)出醉人的萬種風(fēng)情。俯仰其間，你似乎聞到了那來自遠(yuǎn)古的濃郁花香。這一刻，你一定能想到當(dāng)年這一帶也曾是花的世界，花的海洋，那絢爛，那妖冶，那只有在沉醉的夢之中才能窺其一斑的神奇景象，正在以無法言傳的奇妙姿態(tài)，全息式地再現(xiàn)在你眼前了。這樣別致而神奇的獲得難道不是吾輩的大造化嗎？

哦，這偉大而神圣的紅山喲，真是一處令人瞠目結(jié)舌、驚愕不斷的所在。在這里我還看到了被稱之為“孔子鳥”的中華第一只鳥。據(jù)專家介紹，這只鳥要比我們先前所知道的始祖鳥還要早。我久久駐足于此，總覺得這鳥極像是一只色彩斑斕的鳳凰。我們所說的百鳥朝鳳，大概在上古時期是極為尋常的風(fēng)景也未可知。你也能想象到當(dāng)年棲息在這里的鳥們是何等之多，何等絢麗，翔翔落落，此起彼伏，織錦般漫至天際。

讓我更加驚異的，是我看到的那片魚化石，在這片稀世珍寶般的古化石上，不可思議地呈現(xiàn)出數(shù)十條“游動”的魚，那鮮活姿態(tài)仿佛并不是凝固在石板上，而是正在萬頃的澤國里嬉戲游弋，條條尾尾，活靈活現(xiàn)。令人愈加嘖嘖稱奇的是這樣豐富多姿的魚化石，這樣鮮活的“游動”，在整個大廳里、展柜里、墻壁上牽連不斷，比比皆是，構(gòu)成了一個偌大的古水世界，魚的天堂。

我避開了同行者，獨(dú)自一人久久地佇立在紅山女神像的面前。我在想，這位偉大的女神破土而出，不僅僅是填補(bǔ)了我國女神之空白，也不單單是讓我們找到了中華民族文明起源的新線索，從而證明在牛河梁紅山文化時期，中國已進(jìn)入古國階段，并迸發(fā)出中華民族的文明初曙，讓我們有資格與世界古文明比肩而立，并證明了中華民族的華夏子孫自古以來就對女性的敬仰與膜拜。正如《詩經(jīng)》中所描述的“父兮生我，母兮鞠我。撫我畜我，長我育我，顧我復(fù)我”（《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》），以及“哀哀父母，生我勞瘁”（《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》）。這樣閃光的文字既是愛的源頭，也是民族之文化的精粹所在。古詩人所描繪的這一切，所表達(dá)的這一情懷，牛河梁紅山女神的出現(xiàn)便是這一精神的鮮活證明。讓我們知道，母愛從來就不是空穴來風(fēng)，而是神一般深深地植根于每一個中華子孫的心間。眾所周知，觀世音菩薩本是一個男身，但是，觀世音菩薩洞察人世間的一切，遂化為女身與世人同甘共苦，同舟共濟(jì)。菩薩如此之變化難道不是應(yīng)了國人對母性的崇拜、依賴和深沉的愛嗎？這才是中華民族子孫最真實，最偉大，最感天動地，又生生不息的民族秉性所在。

在上古時代，女性從來都是一個地方的保護(hù)神，她們?yōu)槲覀冄永m(xù)子孫后代，哺育子孫后代，作出了不可替代的巨大貢獻(xiàn)。這永世不移的母愛不僅是一個家庭，一個部落，一個族群，一個城鎮(zhèn)，更是一個地區(qū)、一個國家的靈魂。崇拜她，供奉她，是因為她為我們這個民族，為華夏子孫的繁衍生息和不斷的壯大作出了偉大而無私的貢獻(xiàn)。吉人天相，在紅山我看到了這位女神的尊容。儀態(tài)萬方的女神，那泰然自若的神態(tài)，那充滿著慈祥之愛和自信的眼神，一時間讓我淚眼婆娑，感慨萬千。是啊，我們的先人為她造像，為她建廟，供奉她，崇敬她，并把她奉為超凡的神，正是整個兒中華兒女對母性的大孝的有力證明。

踏上歸程時，我想起了朝陽當(dāng)?shù)氐哪蔷涿裰V，“那一年，我們轉(zhuǎn)山，轉(zhuǎn)水，轉(zhuǎn)北塔，只為今生，不為來世。而這一年，我們轉(zhuǎn)山，轉(zhuǎn)水，轉(zhuǎn)北塔，既為今生，也為來世?！?/p>

衷心地祝福朝陽。

責(zé)任編輯：吳纓