李海德

【摘要】以日本最早的和歌集《萬(wàn)葉集》為例，以其中有關(guān)河流的詩(shī)歌為對(duì)象進(jìn)行研究，通過(guò)與中國(guó)古詩(shī)詞之間的對(duì)比，將和歌中所蘊(yùn)含的情感大致分為“羈旅類”、“豐收類”、“自然頌類”、“戀歌類”、“哀傷類”、“雜歌類”這幾個(gè)部分。分析在特定的歷史時(shí)期，河流對(duì)日本早期社會(huì)的影響和日本人對(duì)河流所抱有的情感。

【關(guān)鍵詞】《萬(wàn)葉集》;日本和歌;文化意象：情感

1.引言

《萬(wàn)葉集》作為日本最早的詩(shī)歌總集，其中收錄了日本自4世紀(jì)至8世紀(jì)中葉的長(zhǎng)短和歌。其詩(shī)歌作者上至日本天皇及其親眷，下至平民百姓甚至乞丐妓女，覆蓋面較廣。因此可以較好地表現(xiàn)出日本奈良時(shí)期及其前代百余年間的風(fēng)土人情與政治變化，是研究這一時(shí)期日本文化的最佳文獻(xiàn)之一。

日本位于太平洋上的島國(guó)，四面環(huán)海且處于溫帶季風(fēng)氣候區(qū)，有降水量大的特點(diǎn)，水資源豐富。但因?yàn)槿毡镜貜V人稀，人員聚居性強(qiáng)的人文特征，人均水資源占有量較少。短且湍急的內(nèi)陸河流在以農(nóng)耕為主的時(shí)代就成為了寶貴的資源之一。

2.研究現(xiàn)狀

關(guān)于對(duì)《萬(wàn)葉集》中內(nèi)陸河流及“河”這個(gè)意象外國(guó)研究較少，在筆者查證范圍內(nèi)，暫無(wú)較好的參考方向，因此在這里對(duì)國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀進(jìn)行概述。

在國(guó)內(nèi)，曹嘉偉（2019）對(duì)《萬(wàn)葉集》中日本農(nóng)耕漁獵的研究中指出，水稻文化的形成與內(nèi)陸河流捕魚對(duì)這一時(shí)期的重要性。同為曹嘉偉寫的另一篇對(duì)“雪，月，花”的研究中提到“月”與川水的結(jié)合，涉及到日本神話人物“月讀命”與“川水”之間的聯(lián)系，賦予了河流神秘感。徐臻對(duì)遣唐使和歌的研究中也提到了港口與內(nèi)陸湖，帶有一定的思鄉(xiāng)與盼歸的情結(jié)。同時(shí)董晨對(duì)色彩意象的研究，韓威的花卉意象考，康會(huì)丹對(duì)“荻”的研究，和閆秀對(duì)“鶴”意象與中國(guó)思鄉(xiāng)詩(shī)意象文化的研究也給我?guī)?lái)了很大的幫助。

3.《萬(wàn)葉集》

《萬(wàn)葉集》是日本最早的詩(shī)歌總集其在日本文學(xué)界的定位可以類比國(guó)內(nèi)的《詩(shī)經(jīng)》。如同詩(shī)經(jīng)可以分為“風(fēng)，雅，頌”等部分一樣，《萬(wàn)葉集》也可以根據(jù)內(nèi)容大致分為“雜歌”，“相聞”和“挽歌”。其中“相聞”指戀人之間傳遞情思和表達(dá)愛意的詩(shī)詞?！巴旄琛眲t是表達(dá)對(duì)逝去之人哀思的和歌?？梢哉f(shuō)，萬(wàn)葉很好地展現(xiàn)了上至天皇大夫下至山野鄉(xiāng)民在奈良時(shí)代及其前代的精神風(fēng)貌。

萬(wàn)葉集成集于日本奈良時(shí)代末期，這一時(shí)期正是日本吸收漢文化，尊崇漢文化的時(shí)期，甚至有一部分和歌被單獨(dú)歸類稱之為“遣唐使和歌”，大都描繪日本出使唐朝的所見所聞?？梢哉f(shuō)“和歌”這一文化的形成，于同時(shí)期我國(guó)繁茂的詩(shī)詞文化有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在萬(wàn)葉集成集的時(shí)期，日本還沒有完善的“和歌”這一概念，只是將這一文體稱之為“uta”，漢字寫作“歌”。可以看出，早期的和歌可以看作是作為一種歌謠或民謠進(jìn)行傳唱，相較于皇室宗室堆砌辭藻所做的漢詩(shī)贊美詩(shī)，和歌更加的日?；庇^地反映了日本人的真實(shí)情感。能與我國(guó)的古詩(shī)詞形成對(duì)比，是很好的研究對(duì)象。

4.文化意象

4.1文化意象的概念

“意象”指在主觀意識(shí)中，被選擇有秩序地組織起來(lái)的客觀現(xiàn)象。常見于文學(xué)作品中，是一種將作者本身的情感寄托于某種物體或現(xiàn)象中，托物言志的寫作手法。

4.2意象的分類

通?？梢苑譃椤靶睦硪庀蟆?，“內(nèi)心意象”，“泛化意象”，“觀念意象”四類。其區(qū)別在于這一情感是由作者個(gè)人附加還是社會(huì)約定俗成的。具體的分類方法不是本篇研究的主要內(nèi)容，略過(guò)不表?？偠灾?，在一部藝術(shù)作品中的客觀形象大多都契合作者寫作時(shí)的情感。

5.《萬(wàn)葉集》中“河”文化的有關(guān)證實(shí)研究

5.1“河”文化意象的特點(diǎn)

在我國(guó)古詩(shī)詞中，對(duì)于“河流”或者說(shuō)“水”意象的描寫不勝枚舉，其內(nèi)涵也各不相同。有“逝者如斯夫，不舍晝夜”的惜時(shí)之情，感嘆時(shí)間如流水，滾滾東逝，不復(fù)回轉(zhuǎn);有“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”的思戀之情，美人兒如水，繞指纏綿，隔水相望兩相思;有“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”離別之意，此去經(jīng)年，你順流而下一日千里，或許是天下無(wú)人不識(shí)君的豪邁，也或許是此情可待成追憶后的惘然;也有“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的愁怨，冷冷清清，凄凄慘慘切切，人這一生，多少煩惱多少愁怨，都如同這一江春水，滾滾而來(lái)又滾滾而去了。多少歡喜，多少憂愁，多少?gòu)?fù)雜的情感被一代代一位位的詩(shī)人作家注入水中，匯進(jìn)河流。人的情感，人的需求是相通的，中國(guó)人也好日本人也好，世界各國(guó)人民也好。文化作品的創(chuàng)作者與閱讀者之間總有那么一瞬間是相同的，見眾生，見天地，見自己，見數(shù)千年前的人一面，從厚重的歷史中發(fā)掘?qū)儆谖幕囊挥?，這又如何不是時(shí)間長(zhǎng)河的魅力呢。

5.2對(duì)《萬(wàn)葉集》中河流意象情感的分析

5.2.1羈旅類

例1柿本朝臣人麻呂從近江國(guó)上來(lái)時(shí)，至宇治河邊做歌一首

王臣之士，八十其氏;

氏河之水駛駛，槮魚之材齒齒，

白浪湢域，逝莫知所之。

譯：有數(shù)不清的臣子來(lái)來(lái)往往于連綿不絕的氏河之上，從一張張漁網(wǎng)間回轉(zhuǎn)，不知道走到何處才會(huì)停止。

這篇和歌是作者柿本人麻呂從“近江國(guó)”（約為現(xiàn)日本滋賀縣）來(lái)到宇治市的一條河邊時(shí)所作。宇治市位于京都府南部，連接奈良市與京都，這條河流是連接兩地的交通要道。從詩(shī)中可以看出，“逝莫知所之”，不知道何時(shí)停下。柿本人麻呂隨波逐流，沿河而下，在旅行中產(chǎn)生了迷茫羈旅之意。

例2高市連黑人羈旅歌八首（其一）

一體吾與妹，今我也獨(dú)西;

三河二見道，臨別不勝凄。

譯：與我相親相愛的妹妹啊，如今我將要西行。去往三河之國(guó)的二見之處，臨別之時(shí)感到不勝凄涼。

“三河二見道”中的“三河”指三河之國(guó)，也就是現(xiàn)如今日本的愛知縣附近。有三條河流：豊川、矢作川、木曾川。

例3羈旅作

斐陀人伐木，同流丹生河;

聞道雨將至，歸來(lái)乎我哥。

譯：斐陀人伐木做舟，順丹生河而下。聽說(shuō)雨季就要來(lái)了，你什么時(shí)候回來(lái)啊我的哥哥？

可以見得，河流已經(jīng)成為了國(guó)內(nèi)一種重要的交通樞紐，連通內(nèi)陸和渡口。因此家人遠(yuǎn)去時(shí)，河流往往被當(dāng)成寄托情思的事物，“河流”這一意象就與“思念”和“羈旅”的感情產(chǎn)生了聯(lián)系。

5.2.2豐收類歌

例1佐婆海中忽遭逆風(fēng)，漲浪漂流;經(jīng)宿而后，幸得順風(fēng)，到著豐前國(guó)下毛郡分間浦。于是追怛艱難凄惆作歌八首（其一）

大海之上，漁火其煌;

俾予得望，大河之鄉(xiāng)！

譯：在廣闊的湖面上，漁舟泛著明亮的光。何時(shí)才能達(dá)成我心中所想啊，這大河歸入的故鄉(xiāng)。

例2：潛鸕歌一首

珠走歲更迭，春來(lái)花又芬;

辟田川泛泛，山下激汾沄;

河瀨清且澈，年魚激水紋。

譯：又是一年歲月流逝，春天到來(lái)花朵又展現(xiàn)出了她們的芬芳。辟田川水上漲，山下的河流激蕩。在這清澈的河水中，肥碩的游魚躍出激起一圈圈的紋路。

例3.宇治河作歌二首（其一）

溶溶巨椋灣，泊泊動(dòng)蕩波;

諒是群飛雁，伏見田上過(guò)。

譯：寬廣的巨椋灣上水波動(dòng)蕩，原來(lái)是一群飛過(guò)的大雁撫過(guò)了伏見的稻田。

日本農(nóng)耕漁獵的時(shí)代與我國(guó)農(nóng)耕社會(huì)有許多相似處，在我國(guó)早期農(nóng)耕業(yè)畜牧業(yè)主要是看天吃飯，降水量與產(chǎn)量直接相關(guān)。與中國(guó)不同的是，日本的降水量雖然充沛，但適合種植的耕地面積較少，蓄水能力差。因此較為平緩的內(nèi)陸河流附近就成為了，農(nóng)業(yè)發(fā)展的黃金地段。從這幾首和歌中可以看出，無(wú)論是漁獵的發(fā)展，還是稻田的豐收，都與“河流”有密切的聯(lián)系，也因此賦予了“河流”這一，意象“豐收”的內(nèi)涵。

5.2.3自然頌類

例1反歌二首（節(jié)選）

山高水瀉下，

滾滾木棉花;

這瀧上的河內(nèi)，

看不盡的清雅

譯：高高的山上有木棉花隨著流水傾瀉而下，在這隴上的河水里，有著看不完的清雅景致。

例2歌一首厚見王

甘南備河，蛙亦其歌;

棠棣花矣乎，泛影夫流波。

譯：在甘南的備河之上，青蛙也在放聲高歌。海棠花的影子折射在水面上，隨波逐流。

例3：詠河

玄天如黛玉，夜色忽已集;

卷向水聲高，從知山風(fēng)急。

譯：天陰沉沉的如同墨玉，忽然之間夜色遍布整個(gè)天空。河水被卷起落下的濤聲越來(lái)越高，原來(lái)是山間吹起了大風(fēng)。

河流本就是自然界中的事物，在萬(wàn)葉集中亦有許多和歌對(duì)其進(jìn)行了描寫。這些和歌或表達(dá)對(duì)春天到來(lái)的喜悅，或表達(dá)對(duì)滾滾波濤的敬畏，又或者單純得表達(dá)了在旅途中對(duì)自然景觀的贊嘆。以河為主體，對(duì)河的贊嘆，歸根結(jié)底是對(duì)大自然造物力量的贊嘆，看似寫“河流”，實(shí)則頌“自然”。

5.2.4戀歌類

例1紀(jì)皇女御歌一首

曲曲輕池岸，回沿鳧鴨游;

不聞柔藻上，清夜宿無(wú)儔。

譯：在彎彎曲曲的小池塘邊，有小鴨子在游來(lái)游去。不知道在這柔軟的水草之上，又有什么能讓我在這清夜里安眠呢？

例2.相聞歌（節(jié)選）

信濃筑摩川，中多石如拳;

茍君所嘗踐，珍拾當(dāng)璣璇。

譯：在信濃地區(qū)的筑摩川中，有許多拳頭大小的石頭。親愛的你是不是從這些石頭上走過(guò)呢？一想到這里我便將這些石頭當(dāng)做珍寶一樣撿回家了。

例3.反歌三首（其一）

阿胡海上磯，波打長(zhǎng)不息;

戀戀我相思，脈脈無(wú)已時(shí)。

譯：阿胡海上的一塊石頭，水波啊不停地?fù)浯蛟谏线?。愛人啊我相思如此，含情脈脈永不停止。

“戀歌”也就是“相聞歌”在《萬(wàn)葉集》中占據(jù)了極其重要的部分，甚至為其劃分出了一個(gè)單獨(dú)的分類“相聞”。究其根本與日本古代的一種特殊婚姻制度有很大關(guān)系，這種制度就是“妻問(wèn)婚”。在日本古代，男子與女子婚后并不住在同一個(gè)房子里，由丈夫每晚前往妻子家過(guò)夜，夜寢晝分。如果有的夫妻居住較遠(yuǎn)，常常會(huì)出現(xiàn)二人數(shù)日甚至數(shù)周不能相見的情況?！皯俑琛本统蔀榱朔蚱揲g表達(dá)思念的一種方式。有一首很有趣的和歌很好地體現(xiàn)出了夫妻間的相思之苦和盼望愛人時(shí)的表現(xiàn)。（如例4）

例4.大伴郎女和歌四首（其一）

佐保川兮涓涓，涉礫石兮蹁蹁;

乘玄馬兮夜來(lái)，期亦得兮歲一見。

（另一）

其曰來(lái)兮，時(shí)亦不來(lái)兮;

不曰來(lái)兮，自無(wú)待來(lái)兮，曰不來(lái)兮。

譯：（其一）佐保川的水流啊流，走在河邊的石子路上心不在焉。我的愛人將在夜晚騎著駿馬來(lái)看我，我等了那么久怕不是一年才能見到你一面。

（另一）他一會(huì)兒說(shuō)來(lái)，一會(huì)兒說(shuō)不來(lái);他要是不說(shuō)來(lái)我就不等他了，還是說(shuō)不來(lái)了？

這兩首和歌從妻子的角度出發(fā)，描繪了一個(gè)徘徊在河邊忐忑不安地等待丈夫的女子形象，十分的嬌俏可人。與“羈旅詩(shī)”類似，在羈旅詩(shī)中河流作為分別的意象出現(xiàn)，而在戀歌中，“河流”則常常寄托著分居兩地的夫妻之間的愛意與思念。

5.2.5哀傷類

例1.柿本朝臣人麻呂獻(xiàn)泊瀨部皇女、忍坂部皇子歌一首（節(jié)選）

明日香河水，逝者如飛鳥;

上游水藻生，漂漂流下沼;

譯：明日香河河水奔流，逝去的人啊如飛鳥般遠(yuǎn)行。從上游長(zhǎng)出的水藻順流而下糾纏不已。

例3.十市皇女薨時(shí)，高市皇子尊御作歌三首（其一）

棠棣方開花，山中清泉滴;

將欲汲清泉，忽不知焉適。

譯：海棠剛剛開花的時(shí)候，山中的泉水就滴落下來(lái)了。我想彎腰掬一捧泉水，卻忽然不知道要做什么好了。

《萬(wàn)葉集》中的另一個(gè)大類為“挽歌”，也就是生者對(duì)逝者的追憶。在這里“河流”或是因滾滾流逝象征了生命的飛逝，或是使人觸景生情追憶往昔，“河流”這一意象被賦予了一種“物哀之美”，確確實(shí)實(shí)地表達(dá)了一種哀傷的情感。

5.2.6雜歌類

《萬(wàn)葉集》中的最后一個(gè)部分被稱為“雜歌”。錢稻孫先生在翻譯萬(wàn)葉集時(shí)對(duì)其做了這樣的解釋：凡不入相聞，不為挽歌，例當(dāng)入此。因此我便用“雜歌類”當(dāng)做收尾，把萬(wàn)葉集中并未經(jīng)常出現(xiàn)，但確實(shí)有研究?jī)r(jià)值的幾種“河流”意象的情感單獨(dú)拿出來(lái)，逐一分析。

例1.問(wèn)答歌

正唯其若然，八載我遷延。

垂髫未到肩，中間幾許年;

身齊橘樹顛，寒暑又幾旋。

我意空拳拳，沉潛在深淵;

君情獨(dú)不宣，長(zhǎng)日如流川。

這首問(wèn)答歌的重點(diǎn)全在最后一句“君情獨(dú)不宣，長(zhǎng)日如流川”上。翻譯過(guò)來(lái)也就是：你的情意卻偏偏不告訴我，時(shí)間飛逝如川水滾滾而去。這確實(shí)是一篇“相聞”歌，但與其他相聞歌不同之處在于，“河流”這一意象在這里不僅僅代表著男女之間的情感，也有時(shí)間流逝的“惜時(shí)”之情。

例2.山背作

溶溶氏河水，蕩蕩無(wú)涯涘;

守籪漁家子，互相聞彼此。

譯：廣闊的氏河之水啊，搖來(lái)?yè)u去卻沒有太大的風(fēng)浪?？词貪O欄的小孩子們相互呼喊嬉戲。

水波平緩的河面無(wú)比的溫柔，在河邊看守捕魚陷阱的小孩子們嬉戲打鬧，一片平和溫馨的景象。“河流”的這種溫柔賦予了，其“溫馨”的情感。

5.3結(jié)果討論

將“河流”的意象分為了“羈旅類”“豐收類”“自然頌類”“戀歌類”“悲傷類”“雜歌類”六個(gè)部分，從不同的角度分析了日本古代的人民對(duì)于“河流”所產(chǎn)生的喜怒哀樂。歷史的河流深邃而久遠(yuǎn)，上千年來(lái)國(guó)家與國(guó)家之間的語(yǔ)言文字，文化風(fēng)韻之間雖然相差甚遠(yuǎn)，但我們?nèi)阅軓脑?shī)歌和諸多文化作品中體會(huì)到千年前的異域文化。也許國(guó)家有別，但我們的情感相通。

6、研究局限與建對(duì)未來(lái)的展望

6.1研究的局限性

《萬(wàn)葉集》作為日本古代的詩(shī)集，其用語(yǔ)和文字與現(xiàn)代日語(yǔ)有較大差別，這無(wú)形中給研究增添了許多困難。在國(guó)內(nèi)有錢稻孫先生，趙樂甡先生，李芒先生等老師對(duì)《萬(wàn)葉集》進(jìn)行了翻譯，其譯本各有千秋，各有自己獨(dú)特的美感。但由于《萬(wàn)葉集》在國(guó)內(nèi)的影響力較低，除了錢稻孫先生的譯本較容易入手，其余譯本已經(jīng)停止生產(chǎn)不易找到。因此本文使用和歌多為錢稻孫先生的譯文，在這里向先生致以感謝與敬意。

6.2對(duì)研究未來(lái)的展望

現(xiàn)代文學(xué)與古詩(shī)詞之間的區(qū)別很大，大多數(shù)古詩(shī)詞相較于現(xiàn)代白話文都很晦澀難懂，是一代代的譯者與學(xué)者們對(duì)其進(jìn)行提煉和簡(jiǎn)化，才讓我們?cè)诮裉煲材苄蕾p到古詩(shī)詞的美好。希望在將來(lái)能有更多的人投入到對(duì)古代詩(shī)歌的研究中來(lái)，讓著瑰麗的詩(shī)詞再次綻放光彩。

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