上鎮(zhèn)趕集

鄉(xiāng)村集市

城市與鄉(xiāng)村社會的生態(tài)結(jié)構(gòu)是完全不同的。城市是一個開放的、人口流動頻繁的生人社會。在這樣一個社會中，我們能夠像鄉(xiāng)村社會一樣，放任孩子去吃百家飯嗎？恰恰相反，我們需要告訴孩子的是，不要吃陌生人給你的糖，不要跟陌生人說話。這樣的教育方式對不對？當然是對的。因為城市是生人社會，必須以假定人性本惡為前提來教育我們的孩子。否則，孩子將可能隨時面臨危險。由此，就可以理解西方哲學家為何主張以假定人性本惡為倫理基礎來構(gòu)建社會關(guān)系。比如，西方哲學家奧古斯丁、霍布斯等人認為，人在胚胎里就有罪惡，人的本性是自私的、邪惡的。霍布斯說，人與人之間的關(guān)系就像狼與狼一樣。亞當·斯密認為，人的一切行為都是為了個人私利，于是，他以自利經(jīng)濟人為邏輯核心構(gòu)建了“古典經(jīng)濟學”。在“古典經(jīng)濟學”思潮的影響下，最近幾百年，西方經(jīng)濟取得了飛速發(fā)展。

其實，按照西方哲學家的觀點，在一個生人社會里，假定人性本惡是符合生人社會人際關(guān)系構(gòu)建規(guī)律的。因為在一個生人社會里，我們每個人的信息都是不透明的，為了保護自身安全，最優(yōu)的選擇就是假定對方是惡的。那么，在這種情況下，人與人之間如何建立信任？要解決這個問題，就需要一種協(xié)議約定來約束人的行為。這就是18世紀法國革命思想先驅(qū)盧梭所倡導的構(gòu)建社會契約關(guān)系。所謂社會契約，就是在協(xié)商的基礎上，在一定條件下形成某種特定的協(xié)同關(guān)系，將這種模式推而廣之，便建構(gòu)起一種相對公平的社會結(jié)構(gòu)。

鄉(xiāng)村大舞臺

在這樣一個社會中，人們的信息是不透明的，故而要選出合適的管理者，就必須先讓候選人進行公開競選演講，讓大家盡可能地了解他，然后再通過大眾投票決定。當然，這后面還有一個更重要的問題：如何保證這個管理者能夠誠心誠意為人民服務？這就需要管理者遵守政府與人民達成的社會契約。這就是西方民主與法治制度的根本來源。

當然，在西方社會中，有法治，也有德治，比如，宗教禮儀、家法家規(guī)等。只是在西方社會中，法治是常態(tài)性的，德治是輔助性的；但在中國傳統(tǒng)社會中，德治是常態(tài)性的，而法治是輔助性的。在這一點上，西方和中國是完全相反的。

基于生人社會假定人性本惡的倫理邏輯形成的民主與法治制度，也非常契合達爾文的叢林競爭規(guī)則。如何將一個人性本惡、弱肉強食的叢林社會改造成一個人性趨善、和諧共榮的有序社會？這就必須依靠基于公平與正義建立的法治機制。讓每個人都擁有平等的權(quán)利，建構(gòu)一個公平正義的有序社會，正是西方人權(quán)思想的終極追求。

誠然，近現(xiàn)代中國在引進了西方的民主和法治思想后，逐漸構(gòu)建了更加開放、平等的現(xiàn)代社會。于是，在這樣一種背景下，人們?nèi)菀仔纬梢环N認識誤區(qū)：西方的社會治理模式就是先進的，而中國傳統(tǒng)的治理模式是愚昧落后的。其實這種認識是片面的，甚至是錯誤的。中華文明源遠流長并傳承至今，依靠的正是中國傳統(tǒng)的以德治為主、法治為輔的社會治理模式。可以毫不夸張地說，中國古代治理模式恰恰是古代世界善治的典范。