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        草原絲綢之路貿(mào)易對(duì)哈薩克族服飾傳承的影響

        2022-07-15 06:25:12陳江瓊陸敬國(guó)
        染整技術(shù) 2022年6期
        關(guān)鍵詞:哈薩克族服飾

        陳江瓊,陸敬國(guó)

        (1.伊犁哈薩克自治州文化藝術(shù)研究所,新疆伊犁 835100;2.伊犁師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,新疆伊犁 835100)

        歐亞大陸是全球最大的陸塊,是人類最早、最先進(jìn)的文明發(fā)源地,陸地上各民族、各文明之間存在著巨大的、持續(xù)的相互影響,特別是在北緯40°~50°的草原區(qū),東起呼倫貝爾草原,向西依次為蒙古高原、南西伯利亞和中亞北部、黑海北岸的南俄草原、喀爾巴阡盆地,這一地帶地勢(shì)較平坦,生態(tài)環(huán)境也較一致,成為草原游牧民族遷徙、駐牧、角逐之地。畜牧業(yè)是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)有了相當(dāng)程度的發(fā)展后才形成和發(fā)展起來(lái)的,而游牧經(jīng)濟(jì)又以畜牧經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為基礎(chǔ),早期游牧人從青銅時(shí)代的畜牧者發(fā)展而來(lái),轉(zhuǎn)折點(diǎn)是青銅時(shí)代晚期向鐵器時(shí)代早期的過(guò)渡期。在那一時(shí)期內(nèi),蒙古高原以及歐亞草原地帶的其他大部分地區(qū)都最終確立了游牧方式和伴隨的技術(shù)成就[1]。此后的3 000 年,在這片自然資源匱乏的干旱地區(qū),游牧部落不斷將牲畜趕往有草料的地方放養(yǎng),遷徙頻繁;但他們需要農(nóng)產(chǎn)品維持生活,因此與周邊的農(nóng)耕區(qū)存在著牢固的、恒久的貿(mào)易關(guān)系。

        中亞的主要游牧民族包括哈薩克族、吉爾吉斯族、土庫(kù)曼族和部分烏茲別克族、蒙古族。從16 世紀(jì)起,哈薩克族成為歐亞大陸的一支主要游牧民族,具有古典游牧生活方式的所有特征,這些特征在服飾方面表現(xiàn)得更加明顯和直觀。

        對(duì)于哈薩克民族的研究和其民族史一樣,要涉及兩個(gè)核心問(wèn)題:民族的起源、哈薩克國(guó)家及其文化的形成。哈薩克的族源可以追溯到青銅時(shí)代晚期中亞的“斯基泰-西伯利亞”族群,中國(guó)古籍中的烏孫、康居、阿蘭(奄蔡)、大月氏,以及匈奴、鮮卑、柔然、突厥、鐵勒、契丹、蒙古等都有融入。13 世紀(jì),蒙古人建立了橫跨歐亞大陸的帝國(guó),打破了民族間的壁壘,促進(jìn)了民族大遷徙、大融合,最終形成了回族、哈薩克族、烏孜別克族和近代維吾爾族。在這些民族的形成過(guò)程中,宗教信仰和生產(chǎn)生活方式成為民族分野,哈薩克族就是堅(jiān)持游牧生活方式而從定居的烏茲別克人中分離出來(lái)的。哈薩克族在中亞草原的地域環(huán)境下,繼續(xù)選擇游牧的經(jīng)濟(jì)生活和氏族部落的社會(huì)組織,繼承了傳統(tǒng)的游牧文化。服飾方面表現(xiàn)為:橫向同一時(shí)期的游牧部落在服飾上的相似性和一致性;縱向表現(xiàn)為游牧部落服飾文化不斷隨著時(shí)代發(fā)展,受周邊文化的影響,其制作工藝不斷提高,特別是在選材用料、顏色和圖案寓意,以及官僚體系、特殊職業(yè)者服飾的不同等方面都有體現(xiàn)。

        絲綢之路是近代命名的,指的是中國(guó)古代經(jīng)過(guò)中亞到達(dá)南亞、西亞以及歐洲、北非,以絲綢貿(mào)易為代表的陸上通道。中亞內(nèi)陸的游牧部落參與了絲綢之路的貿(mào)易,并起著重要作用。18 世紀(jì),哈薩克人開(kāi)始向西和向北遷徙,被卡爾梅克人從巴爾喀什湖和錫爾河趕走后,不久就控制了中亞和俄羅斯帝國(guó)之間的大段貿(mào)易路線[2]。

        基于以上原因,本研究探討草原絲綢之路貿(mào)易對(duì)哈薩克服飾傳承的影響時(shí),將哈薩克民族作為游牧文化的代表,從公元前第一千紀(jì)的后期開(kāi)始論證,結(jié)合中亞考古相關(guān)成果和文獻(xiàn)資料,首先研究草原絲綢之路貿(mào)易對(duì)早期游牧民服飾的影響并論證其顯著特征,然后關(guān)注幾千年的發(fā)展與融合,最后到現(xiàn)代哈薩克民族服飾的傳承與發(fā)展。按早期游牧民時(shí)期服飾特征(公元前第一千紀(jì)的后期到公元初年)、絲綢之路繁盛期中原服飾與游牧民服飾的相互影響(公元初年至13 世紀(jì)初)、哈薩克民族及服飾的形成與發(fā)展(13世紀(jì)初到20世紀(jì)初)3個(gè)時(shí)期予以分述。

        需要指出的是,在游牧社會(huì)中氏族、部落以及部落聯(lián)盟的首領(lǐng)有絕對(duì)的權(quán)力,是對(duì)外貿(mào)易的主體,服飾奢華而引領(lǐng)潮流,牧民的服飾則因陋就簡(jiǎn),這在墓葬中表現(xiàn)得很明顯。

        1 早期游牧民時(shí)期服飾特征

        從考古和文獻(xiàn)資料來(lái)看,在公元前第一千紀(jì)的后期到公元初年的早期游牧民時(shí)期,中亞草原已經(jīng)存在著東西方貿(mào)易,主要表現(xiàn)在生產(chǎn)于中原地區(qū)的絲綢已經(jīng)出現(xiàn)。1929 年,在蘇聯(lián)戈?duì)栔Z阿爾泰省烏拉干區(qū)烏拉干河畔,卡通河與比亞河上游發(fā)掘出的巴澤雷克古墓群中發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)絲織品,還出土了繭綢,上面有用彩色絲線繡的鳳凰形象;同時(shí)出土了大量動(dòng)物風(fēng)格的金飾,說(shuō)明中亞地區(qū)受到西亞等地的影響。

        早期游牧民包括欽麥爾人(西米利安人)、斯基泰人(西徐亞人)、塞種人(簡(jiǎn)稱塞人)、月氏人、烏孫人、匈奴人等,他們的服飾有以下特征:

        1.1 尖頂帽

        “從公元前的4、5 世紀(jì)到公元前后,在歐亞大陸(Eurasia)中部草原上活躍著西方古典作家稱之為斯基泰人(Scythian)、薩爾馬特人(Sarmat/Sauromat)(我國(guó)和古代波斯人稱之為塞人Saka)的部族,他們構(gòu)成了現(xiàn)代哈薩克族最早的族源之一。”[3]這些早期民族服飾最突出的特征是戴尖頂帽,提格拉豪達(dá)·薩喀人意思就是戴尖頂帽子的塞人?!霸谪愊K诡D銘文中也提到薩喀人,說(shuō)薩喀人的國(guó)家‘在海的那邊,那里的人戴著尖頂帽子’”。[4]如圖1所示。

        圖1 波斯貝希斯頓銘文中的賽種人(公元前5—公元6 世紀(jì))

        戴尖頂帽是在氣候寒冷、早晚溫差大的環(huán)境中形成的服飾習(xí)慣,游牧民族喜歡戴這種比較高的尖帽,因?yàn)椴輬?chǎng)上陽(yáng)光直射且無(wú)遮擋,高帽子里的空氣可以隔熱;另一方面,騎馬快速奔跑時(shí),尖帽子不兜風(fēng),不容易被吹掉。再者,草原上的人認(rèn)為高帽顯得人形象高大,部落首領(lǐng)及女眷可以在帽子上裝飾金銀飾物,美觀而高貴。戴高帽在新疆、中亞、西亞和內(nèi)蒙古草原上普遍存在。從木壘縣博斯坦牧場(chǎng)巖畫(huà)中可以看到不少舞蹈者、獵人、放牧者頭戴尖頂帽,在孔雀河古墓、羅布泊地區(qū)公墓和哈薩克斯坦塞人首領(lǐng)墓葬中都出土了尖頂帽,且末縣扎滾魯克墓葬出土了黑褐色尖頂氈帽,如圖2 所示。這些尖頂帽大致有兩種:(1)氈制、較矮,護(hù)耳與護(hù)頸一樣長(zhǎng)且連成一體,帽頂有用羽毛或鑲嚙齒動(dòng)物皮裝飾,還有的在帽頂用色線縫制紋飾;(2)帽體呈圓錐形、較高,無(wú)護(hù)耳及護(hù)頸。由此可見(jiàn),尖頂帽造型多樣,穿戴方便,在早期游牧民族時(shí)期隨著物物交換而廣泛傳播,受到西域各個(gè)族群的喜愛(ài)。

        圖2 且末出土褐色氈帽(距今2 800 年)

        1983 年,在新疆新源縣鞏乃斯河畔出土了塞人銅鑄武士像,青銅武士俑高42 cm,空心,重4 kg,造型逼真,上身赤裸,頭戴尖頂帶彎鉤狀圓帽。這應(yīng)該也是當(dāng)時(shí)尖頂帽的一種樣式,如圖3所示。

        圖3 青銅武士俑(約公元前3 世紀(jì))

        1.2 毛布袍和靴子

        數(shù)千年來(lái),袍一直是西域居民的主要傳統(tǒng)服飾,在古代穿著毛布袍較為普遍。哈密五堡水庫(kù)墓葬、新疆洛浦縣山普拉漢墓都有出土套頭長(zhǎng)袍。鄯善縣蘇貝希墓葬出土的毛布大衣(如圖4 所示),由平紋毛布縫制,立領(lǐng)、對(duì)襟、長(zhǎng)窄袖,織物經(jīng)疏緯密,表面呈橫向凸起的畦紋。

        圖4 鄯善蘇貝希墓葬出土毛布大衣(距今2 500 年)

        哈密五堡墓葬出土的公元前11 世紀(jì)的一件褐色毛布長(zhǎng)袍,款式為交領(lǐng)、套頭式,色澤平淡、深沉,衣袍的領(lǐng)與袖口處以黑色毛線為飾,使長(zhǎng)袍顯得典雅大方。袍服的腰部系有褐、紅、藍(lán)、綠等毛線編織的毛織帶,保暖而顯體型,反映了當(dāng)時(shí)西域人的審美。而同在哈密艾斯克霞爾古墓出土的一件套頭式長(zhǎng)袍,長(zhǎng)130 cm,肩袖通長(zhǎng)168 cm。該長(zhǎng)袍的面料采用棕地平紋毛織褐,在棕地上織出黃、藍(lán)、紅色寬窄條紋。長(zhǎng)袍的下擺緣、袖口均縫綴有2~3 道寬約1.3 cm 的棕紅、草綠、土黃色毛絳作為裝飾。艾斯克霞爾古墓出土的褐色毛布長(zhǎng)袍,距今約3 000 年。[5]這種套頭式長(zhǎng)袍的大量出土說(shuō)明新疆及中亞地帶的套頭長(zhǎng)袍很普遍。這與新疆龜茲壁畫(huà)、哈薩克斯坦噴赤干公元7—8世紀(jì)粟特壁畫(huà)中的長(zhǎng)袍應(yīng)該是相近的。

        游牧民的靴子有皮靴和氈靴,氈靴是用羊毛搟制成氈子裁剪縫制而成,由于草原山區(qū)氣候寒冷,且早晚溫差很大,氈靴的保暖效果好,在氈房?jī)?nèi)和室外都可以穿。鄯善縣蘇貝希墓葬出土的高筒氈靴是用白氈縫制的,質(zhì)地厚實(shí),整體呈喇叭形,氈靴的跟部與尖部呈斜坡?tīng)睿ジ哂谝m尖,如圖5 所示。哈密五堡墓地出土了一只3 000 年前的皮靴,保存完好。這雙皮靴的鞋幫、鞋底都用羊皮縫制,靴底用了3 層牛皮,結(jié)實(shí)耐磨,為歐亞草原靴子的早期形式?!吨腥A古今注》曰:“靴者蓋西胡服也,昔趙武靈王好胡服,常服之,其制短革黃皮”,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的皮靴都為短幫,后來(lái)逐漸加長(zhǎng)。

        圖5 鄯善蘇貝希墓葬出土高筒氈靴(距今2 500 年)

        1.3 金飾的大量使用

        新疆北部阿爾泰山以盛產(chǎn)黃金聞名,說(shuō)塞人居住在一個(gè)叫玉爾卡依狩獵民族東部的臨近高山,而這座高山,中外學(xué)者均認(rèn)為是阿爾泰山,因而古希臘人把當(dāng)?shù)鼐幼≡诎柼┑牟柯洌裨挵愕胤Q為“守護(hù)金子的獅身人面獸”[6]。塞人最崇拜金子,各種金飾物與金器較為常見(jiàn),當(dāng)時(shí)出土了金質(zhì)野獸紋飾牌、飾帶。阿拉溝墓葬中一位年輕的女人入葬時(shí)黃金飾品綴滿全身,有8 塊虎紋的金牌、4 條虎紋金帶、1 塊金獅牌,還有一些金珠、金花,一共200 多件[7]。這些金飾片都是用于冠、衣、鞋類等的綴物。當(dāng)年經(jīng)過(guò)這一古道西去的主要商品是金子,在公元前7—公元前4世紀(jì),斯基泰人在這條古道上做黃金貿(mào)易,除黃金之外,來(lái)自中原的絲綢、漆器、銅鏡等經(jīng)此往西到達(dá)西方,而且絲綢也是當(dāng)?shù)厝耸窒矏?ài)的制衣面料之一。古代塞人在開(kāi)拓與維護(hù)這一條交通干線中發(fā)揮過(guò)重要作用。圖6 為烏魯木齊縣南山礦區(qū)阿拉溝30號(hào)墓出土的金飾品,其中8 件圓形,紋樣基本相似,利用金片錘揲成虎形浮雕紋樣,形象生動(dòng)。這種虎紋金飾牌在新疆多地考古中都有發(fā)現(xiàn)。

        圖6 烏魯木齊阿拉溝出土虎紋圓金飾品(距今2 500 年)

        2001 年,在靠近俄蒙邊境的圖瓦首府克孜勒西北部阿爾贊村發(fā)掘的阿爾贊2 號(hào)墓中,出土的黃金藝術(shù)品達(dá)5 700 件,男主人的頭冠全是金馬、金鹿、金雪豹等動(dòng)物紋飾件[8],脖子上的黃金大項(xiàng)圈也有各種動(dòng)物紋,褲子上綴滿了小金珠,靴子上也滿是小金片;女主人頭巾上插著一個(gè)金鹿別針,戴有金耳環(huán)以及無(wú)數(shù)的黃金墜飾和珠飾,如圖7 所示。這個(gè)墓葬的年代在公元前7世紀(jì)。

        圖7 阿爾贊2 號(hào)墓出土黃金藝術(shù)品圖片來(lái)自《絲綢之路考古十五講》

        1.4 服飾反映出的東西方文化交流

        1929 年,在蘇聯(lián)戈?duì)栔Z阿爾泰省烏拉干區(qū)烏拉干河畔,卡通河與比亞河上游發(fā)掘出巴澤雷克古墓群,墓主人穿的皮毛衣服主要用貂皮、灰鼠皮、銀鼠皮等制成;衣服上裝飾著上色的皮子、串珠及成百上千的金片(如圖8 所示);還有戰(zhàn)士戴的盔甲。[9]而特別引人注目的是里面發(fā)現(xiàn)了用中國(guó)絲織品制作的外衣和皮毛衣服,衣服上裝飾著上色的皮子。

        圖8 巴澤雷克墓中發(fā)現(xiàn)的金飾牌(公元前4—公元前3 世紀(jì))

        巴澤雷克5 號(hào)墓還出土了繭綢,上面有用彩色絲線繡的鳳凰形象。這些絲綢、衣服和藝術(shù)品色澤鮮艷,完好如新。這可以看出絲綢在中亞草原民族的制衣中很好地與當(dāng)?shù)氐钠っ牧舷嘟Y(jié)合。游牧民族就像海綿,不斷吸收周?chē)幕木A,在巴澤雷克出土的帽子上、陶器上出現(xiàn)了完整的公雞形象,這有可能是從中國(guó)西南傳過(guò)去的,希臘后來(lái)也有了公雞形象。雞在波斯文化中具有崇高的地位,這都有可能是從中國(guó)西南傳播出去的。

        巴澤雷克墓中發(fā)現(xiàn)的氈織掛毯(公元前4—公元前3 世紀(jì)),花紋為一個(gè)授職場(chǎng)面,左邊的人戴著圓頂、寬而矮的帽子,后面稍長(zhǎng)、齊耳,身著高領(lǐng)、套頭緊身衣服,外面披著前襟、底邊繡花的大衣,長(zhǎng)及腳踝;右邊是一名騎著馬的騎士,卷曲的頭發(fā)似乎是假發(fā),身穿短小、緊身的衣褲,帶圖案的披風(fēng)系于頸項(xiàng)并揚(yáng)起。這幅掛毯中人物的服飾具有明顯的西方風(fēng)格,如圖9 所示。另一塊最古老的毛毯邊上織了伊朗阿赫門(mén)王朝風(fēng)格騎士,表現(xiàn)出伊朗藝術(shù)特征。

        圖9 巴澤雷克墓中出土的掛毯(公元前4—前3 世紀(jì))

        巴澤雷克墓發(fā)現(xiàn)的隨葬品很好地證明了先秦時(shí)代草原絲綢之路的存在。我國(guó)史料《穆天子傳》雖然很可能是一個(gè)虛構(gòu)的故事,卻反映了中國(guó)絲綢進(jìn)入草原絲路的途徑?!赌绿熳觽鳌分兄苣峦跷髡鲝穆尻?yáng)出發(fā),先向北,涉漳水而至河套以北的蒙古草原,中國(guó)絲綢沿著這條路線進(jìn)入草原,然后被早期游牧部落運(yùn)向西方。巴澤雷克墓出土的服飾也充分證明了東西方服飾文化對(duì)中亞草原的影響。幾千年來(lái),服飾隨著東西方文化的交流、交融發(fā)生著變化,顯現(xiàn)出多元文化薈萃的特征。

        2 中原服飾與游牧民服飾的相互影響

        公元初年至13 世紀(jì)初,絲綢之路繁盛,中原服飾與游牧民服飾產(chǎn)生了相互影響?!吨芤住酚涊d“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治”,華夏服飾很早就形成了等級(jí)和秩序,含有夷夏之別,也是身份高低的標(biāo)志。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,趙武靈王看到胡人以窄袖短襖為特征的服飾在軍事方面的優(yōu)勢(shì),遂下令“易胡服,改兵制,習(xí)騎射”,順應(yīng)了由“步戰(zhàn)”向“騎戰(zhàn)”的發(fā)展,使國(guó)力大增。特別是自趙武靈王推行“胡服騎射”之后,中國(guó)軍隊(duì)都采用窄袖交領(lǐng)右衽的服裝,成為中國(guó)服飾變化的總趨勢(shì)。《夢(mèng)溪筆談校證》中有“中國(guó)衣冠,自北齊以來(lái),乃全用胡服”[10]。民豐尼雅遺址出土的“漢字錦”服飾,體現(xiàn)出漢錦、棉布與胡服的結(jié)合。

        西漢時(shí)張騫出使西域,打通了中原漢王朝與西域之間的道路,此后的兩千年里,中原王朝與西域族群一直保持著或疏或密的關(guān)系。中原王朝強(qiáng)盛時(shí),中原對(duì)西域草原汗國(guó)大多采取“羈縻從屬”的治理模式,通過(guò)加封號(hào)、朝貢、和親等形式維持,這些政治關(guān)系表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)互補(bǔ),形成“朝貢貿(mào)易”和“絹馬貿(mào)易”,成為絲綢之路貿(mào)易的主要形式。而當(dāng)中原王朝衰落時(shí),表現(xiàn)為草原游牧部落對(duì)中原的掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng),甚至入主中原,促進(jìn)了服飾文化的相互融合。漢代細(xì)君和解憂兩位公主遠(yuǎn)嫁烏孫時(shí)曾帶去大批絲織品,大概由于天山雨水多,還沒(méi)有實(shí)物出土。

        如圖10 所示,從漢代“匈漢交戰(zhàn)”畫(huà)像磚到古代波斯貝希斯敦銘文浮雕,再到古希臘陶瓶,上面都雕刻有戴尖頂帽的歐亞草原先民形象。從這些圖像中可以看出,公元初年,尖頂帽已是歐亞草原游牧民族服飾的特點(diǎn)之一。

        圖10 漢代畫(huà)像磚上戴尖頂帽的匈奴人

        漢代服飾的用料、顏色、款式已經(jīng)與官階相結(jié)合,形成制度,特別是冠巾和腰間所垂之綬的區(qū)別更明顯。這些服飾文化深深地影響著西域各族群?!稘h書(shū)·西域傳下》記載:“(龜茲王絳賓)數(shù)來(lái)朝賀,樂(lè)漢衣服制度”。北魏的統(tǒng)治者漢化,在服飾方面推行“胡漢雙軌”制度,使華夏“冠帶”與夷狄的“袴褶”并行發(fā)展?!段簳?shū)·西域傳》記載,波斯“其俗:丈夫剪發(fā),戴白皮帽,貫頭衫,兩廂近下開(kāi)之”[11],這概括出“團(tuán)領(lǐng)”與“缺骻”要素構(gòu)成的袍服形制。

        到公元5 世紀(jì),中原的養(yǎng)蠶和絲織技術(shù)已傳到了喀什噶爾、庫(kù)車(chē)、和田等地,斯坦因在丹丹烏里克發(fā)現(xiàn)一塊木板上有一幅生動(dòng)的圖畫(huà),描繪了一位中國(guó)公主把蠶種從中國(guó)偷運(yùn)到和田的傳說(shuō)[12]。后來(lái)又傳到中亞,形成了贊達(dá)那等知名的紡織中心。但中原絲綢依然獨(dú)占鰲頭,有大量文獻(xiàn)記載,也有更多的實(shí)物出土。

        在新疆伊犁昭蘇縣波馬古城遺址中出土了鑲嵌紅寶石的金面具、金劍鞘、金戒指、金帶飾以及銀飾件;還出土了絲織物殘片,如錦、綾、綺、絹等;還有一件由兩片織物拼縫在一起的綴金珠繡織物,其中一片坯料是紅色菱紋綺,以本色假紗為背襯,另一片坯料是褐色絹,以淡黃絹?zhàn)霰骋r,兩片坯料上都綴滿金泡飾、珠璣,相當(dāng)豪華;還有云氣動(dòng)物紋錦、“富昌”錦、卷草紋錦、方紋菱、菱紋綺和絹殘片。這批文物的時(shí)代下限為公元6—7 世紀(jì),上限年代較早。這個(gè)墓葬中的遺物有著高超的工藝水平,與中亞、俄羅斯和中原都有關(guān)系。

        一脈相承的尖頂帽在這個(gè)時(shí)期表現(xiàn)為氈冠和皮冠,而草原游牧民制作出金冠或銀冠,還有金冠與氈冠結(jié)合而成的金花氈冠,主要為首領(lǐng)人物佩戴,勞動(dòng)人民主要還是戴白氈尖帽,有的帽檐外翻露出鮮艷的襯里,形成一條美麗的緣帶,有的兩側(cè)繪制出菱紋圖案。

        唐代是絲綢之路的繁盛期,所謂“職貢不絕,商旅相繼”,貿(mào)易形式最主要的是互市貿(mào)易,唐朝用絲織品、布帛、谷物換得馬匹、皮毛等。其次是朝貢貿(mào)易,中國(guó)古代的統(tǒng)治階級(jí)總以“天朝上國(guó)”自居,為表現(xiàn)國(guó)家的富裕和大度,總是加倍回賜外國(guó)使團(tuán),導(dǎo)致各地統(tǒng)治者以朝貢為名進(jìn)行貿(mào)易。最后是民間互市貿(mào)易發(fā)達(dá)。另外,“和親”也成為了一種貿(mào)易形式。

        唐朝的官僚服飾系統(tǒng)完備,在服飾賞賜中面料和加工追求華貴,并順應(yīng)西域各族群的審美偏好(如圖11 所示),往往起到驚艷的效果,而胡服也受到中原人的追捧。

        圖11 唐代絳紅地朵花印花紗

        在唐代中原和西域都盛行著男子戴“幢頭”,穿著圓領(lǐng)袍服,腰間掛著算袋;女子梳高髻著長(zhǎng)裙。這就是東西方服飾交流的結(jié)果。

        宋朝初期,朝廷也鼓勵(lì)外國(guó)使團(tuán)來(lái)進(jìn)貢,宋神宗時(shí)期頒布的新貿(mào)易法有:“國(guó)王貢物不估值回賜,以絹萬(wàn)匹永為定數(shù)”[13]。這種鼓勵(lì)政策促進(jìn)了絲綢之路貿(mào)易繁榮,當(dāng)然在不堪重負(fù)時(shí),又出臺(tái)限制措施。

        3 哈薩克民族及服飾的形成與發(fā)展(13 世紀(jì)初—20世紀(jì)初)

        13 世紀(jì)初,蒙元帝國(guó)疆域橫跨歐亞大陸,形成了相對(duì)統(tǒng)一的管理體制,使絲綢之路的大部分國(guó)際間貿(mào)易轉(zhuǎn)變?yōu)榈貐^(qū)性貿(mào)易,而貿(mào)易范圍的擴(kuò)展,也促進(jìn)了絲綢之路的延伸,形成了更大范圍的交流。

        蒙古帝國(guó)初期,成吉思汗積極支持貿(mào)易往來(lái),在《札撒》中規(guī)定“凡進(jìn)入他的國(guó)土內(nèi)的商人,應(yīng)一律發(fā)給憑照”,并開(kāi)辟驛道,對(duì)商業(yè)交通予以保障。蒙古汗國(guó)還實(shí)行官營(yíng)手工業(yè)和商業(yè),每征服一處就將俘獲的工匠帶回蒙古本土,根據(jù)他們掌握的不同技藝編“匠籍”,建作坊,建有氈局、軟皮局、靴子局、織造局等。欽察汗國(guó)的都城薩萊市場(chǎng)上的中國(guó)絲織物很豐富,有西方作者寫(xiě)道:“從匈牙利,甚至意大利來(lái)的商人用不著到中國(guó)去買(mǎi)絲織物,他們可以在這里買(mǎi)到它”。到元代,中亞地區(qū)的服飾也已經(jīng)很豐富,N·卡賽曾寫(xiě)道:“這個(gè)地區(qū)土地廣闊,氣候多樣,特產(chǎn)繁多,生活方式不同以及階級(jí)的差異,都對(duì)人們的衣著有很大影響??偠?、官員、士兵、貴族、學(xué)者、法官、工匠、農(nóng)民等都有屬于自己的服飾?!保?4]

        正是在蒙古民族的大融合后,哈薩克等現(xiàn)代民族才登上歷史舞臺(tái)。哈薩克汗庭和貴族依然喜歡用紅狐皮、水獺皮、貂皮、松鼠皮和黑貂皮做長(zhǎng)袍,做襯衫也首選皮料,其次才是布料,并用中國(guó)絲綢和錦緞做襯里。當(dāng)時(shí)哈薩克族制作的裘皮長(zhǎng)袍很有名,在市場(chǎng)上大受歡迎。哈薩克族男士腰帶很重要,可以體現(xiàn)社會(huì)地位,有的是昂貴的金線織錦。有的長(zhǎng)袍在前襟、領(lǐng)子、袖口也采用金線刺繡,繡法與圖案跟今天的哈薩克族服飾已經(jīng)很相近了。

        1757 年,清政府恢復(fù)了與哈薩克部族的貿(mào)易,確定了迪化為貿(mào)易地,1760 年起將伊犁惠遠(yuǎn)城定為與哈薩克部族通商的貿(mào)易地。在綢緞貿(mào)易中投當(dāng)?shù)孛癖娝?,乾隆帝在綢緞?lì)伾矫嬖捌渚勂ヒ豁?xiàng),回人惟喜好青藍(lán)、大紅、醬色、古銅、茶色、棕色、駝色、米色、庫(kù)灰、油綠等色,其月白、粉紅、桃紅、水紅、黃色、綠色之緞,俱不易換”[15]。在清代哈薩克人的鹿皮袷袢很珍貴(如圖12 所示),而《皇清職貢圖》中的哈薩克人服飾倒顯得樸實(shí)無(wú)華(如圖13所示)。

        圖12 哈薩克鹿皮袷袢(清)

        圖13 《皇清職貢圖》中的哈薩克人

        哈薩克族及其先祖繁衍生活在新疆北部與中亞草原地帶,在總體的溫帶大陸性氣候環(huán)境中,在游牧的生產(chǎn)生活方式下,形成了以動(dòng)物毛皮為主要原料,寬松肥大、便于自由勞作為主要取向的服飾。由于處在草原絲綢之路聯(lián)結(jié)帶上,其服飾一直受到東西方文化的影響,中國(guó)的絲綢早在兩千年前就進(jìn)入了游牧族群的汗王氈帳;而游牧生產(chǎn)又相對(duì)封閉,所以哈薩克族傳統(tǒng)服飾還保留了古代塞人、匈奴人、烏孫人的服飾特征。傳統(tǒng)的哈薩克族服飾的性別和年齡特征明顯,特別是女子是否成年與婚嫁,在服飾上有很大差別。一些特殊職業(yè)者,如軍人、民間藝人薩勒和色熱有特殊的服飾,有專門(mén)的體育競(jìng)技服和舞臺(tái)服。

        哈薩克族服飾的材質(zhì)從獸皮到布,從布到絲綢、棉線,講究款式和實(shí)用,色彩、圖案紋樣都有象征性,具有簡(jiǎn)潔、淳樸、浪漫的氣息。哈薩克人喜歡在上衣的衣領(lǐng)、前襟、袖子,以及裙子和帽子上裝飾圖案,顏色多以藍(lán)、黑等深色為主,并喜愛(ài)采用鮮艷的、能夠構(gòu)成補(bǔ)色關(guān)系的色彩進(jìn)行裝飾,圖案樣式多以三角形、菱形、二方或四方圖形連續(xù)為主,形式簡(jiǎn)潔,色彩鮮艷,線條相對(duì)粗獷豪放,給人以渾樸、厚實(shí)并充滿藝術(shù)張力的視覺(jué)感受。哈薩克族服飾的另一大特征是帽子款式多,內(nèi)涵深厚,這與其族源之一的“戴尖頂帽子的塞人”有關(guān),也受其先民圖騰崇拜的影響。這些帽子有的用水獺皮、狐貍皮、毛氈制作,也有的用綢緞、化纖等紡織品材料制作,裝飾有精美圖案的刺繡,還用金屬、寶石、羽毛等進(jìn)行裝飾。

        哈薩克族自古以來(lái)生活在草原絲綢之路上,絲綢之路貿(mào)易對(duì)其服飾文化的發(fā)展產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。金銀首飾由歐洲傳到哈薩克草原,棉布、絲綢、針線等是從中原而來(lái),接納、吸收之后形成了具有本民族特點(diǎn)的服飾工藝與文化。特別是哈薩克服飾上廣泛應(yīng)用的圖案紋樣,是服飾的核心要素,包含著印記、裝潢、文字、宗教以及生活方式等內(nèi)容,對(duì)其進(jìn)行研究和解讀,一直是哈薩克學(xué)者的關(guān)注熱點(diǎn)。

        哈薩克族服飾文化在諺語(yǔ)中也有貼切的反映,如“靴子引你上路,袍子陪你吃席”“熟地方臉面受尊重,生地方袍子受尊重”等,反映出服飾與社會(huì)地位的內(nèi)在聯(lián)系;又如“有兩個(gè)人,歲數(shù)大的是兄長(zhǎng),只一個(gè)人,帽子就是兄長(zhǎng)”,反映出哈薩克族對(duì)帽子的重視;“讀過(guò)書(shū)的人臉上有光,沒(méi)讀過(guò)書(shū)的人臉像皮窩子一樣皺巴無(wú)光”,表達(dá)了哈薩克族對(duì)知識(shí)的重視。

        隨著全球化、現(xiàn)代化進(jìn)程加快,哈薩克人傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大變化,年輕人更樂(lè)于走向都市,接受現(xiàn)代服裝,傳統(tǒng)民族服飾的存續(xù)空間日益縮小,哈薩克族服飾也在接受和進(jìn)行著現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

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