萬陸洋

(鄭州工程技術(shù)學(xué)院 文化遺產(chǎn)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，河南 鄭州 450044)

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀是自然、地理、人文和歷史等特征的外在反映，是歷經(jīng)千百年后地域自然生境條件和人文生態(tài)需求的雙重選擇結(jié)果，呈現(xiàn)不同的風(fēng)貌特征和文化個性[1]96。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的提出，鄉(xiāng)村景觀建設(shè)備受關(guān)注，許多地區(qū)出現(xiàn)“鄉(xiāng)村熱”的現(xiàn)象。在快速城鎮(zhèn)化的沖擊下，傳統(tǒng)特色村落逐漸消解，“田園棲居”生活逐漸消逝，在地文脈逐漸斷裂，鄉(xiāng)村風(fēng)貌景觀日益同質(zhì)化。人們開始厭倦工業(yè)時代的“水泥叢林”，追尋“心中的原風(fēng)景”。鄉(xiāng)愁由此成為一張滄桑的城鎮(zhèn)化進(jìn)程圖，人們在這頭，記憶在那頭。面對新型城鎮(zhèn)化下人們對鄉(xiāng)愁的需求，需要構(gòu)建鄉(xiāng)愁景觀符號體系，延續(xù)傳統(tǒng)文脈，守住“鄉(xiāng)愁”。

一 、鄉(xiāng)愁與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀

“鄉(xiāng)愁”一詞，在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋是：“深切思念家鄉(xiāng)的憂傷的心情”[2]1482；在文學(xué)世界里是指一種豐富且永恒的情感，是審美語境中的一個基本范疇[3]78。傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)愁是人們對家鄉(xiāng)和故土的依戀、思念和記憶情愫。當(dāng)今意義上鄉(xiāng)愁是城市鄉(xiāng)民追憶鄉(xiāng)村生活的詩意心境，是都市居民向往平靜和諧的田園生活的審美心境。筆者認(rèn)為“鄉(xiāng)愁”是人與特定場所空間相互作用產(chǎn)生的情感聯(lián)系，是人們表達(dá)認(rèn)同、回憶和歸屬的情感載體。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀有自己的脈絡(luò)與身份特征，是融合自然生態(tài)景觀、生產(chǎn)景觀以及生活文化景觀的復(fù)合景觀。自然生態(tài)景觀是指地形、地貌、湖泊、河流、山體、植物等。生產(chǎn)景觀是“人化自然”的景觀，是尊重當(dāng)?shù)刈匀唬Z化、干涉和維持得到的“二次自然”，包括農(nóng)田、人工林、牧場、池塘、人工湖等。生活文化景觀包含物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)兩個方面，物質(zhì)形態(tài)是指鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌、農(nóng)耕用具、橋梁、古井、牌坊、祠堂、廟宇等內(nèi)容。非物質(zhì)形態(tài)是指鄉(xiāng)村的祭祀、嫁娶、方言、服飾等民俗文化，家風(fēng)、祖訓(xùn)、風(fēng)水等民風(fēng)文化，洗衣、晾曬、垂釣等日常生活文化，耕種、灌溉等農(nóng)事技能文化。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀是“鄉(xiāng)愁” 的維系載體，包含著能激發(fā)或者慰藉人們“鄉(xiāng)愁”的各種要素。馮驥才曾說:“傳統(tǒng)村落留住的不僅是個人的鄉(xiāng)愁，而是民族的鄉(xiāng)愁”[4]1。只有留住傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀，重塑人與故土，人與鄉(xiāng)村環(huán)境的關(guān)系，運(yùn)用多種表達(dá)手法對景觀要素進(jìn)行再現(xiàn)和重組，留住其場所精神，營造鄉(xiāng)愁景觀，才能喚醒人們的“鄉(xiāng)愁”情感。

二、 傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀“鄉(xiāng)愁”符號體系建立

符號學(xué)最早用于語言學(xué)，由瑞士語言學(xué)家索緒爾和美國哲學(xué)家皮爾斯創(chuàng)立，是一種新型的研究工具。一些學(xué)者認(rèn)為，“符號學(xué)的概念以及研究方法可以用到景觀設(shè)計(jì)中，景觀符號學(xué)可以在一個類似語言結(jié)構(gòu)的體系下，研究景觀的符號、語法和場所文本”[5]54。趙毅衡教授認(rèn)為“符號是被認(rèn)為攜帶意義的感知，意義必須用符號才能表達(dá)，符號的用途是表達(dá)意義”[6]49。景觀是產(chǎn)生“意義”的機(jī)器，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀是一個充滿了各種符號與物態(tài)象征的意義世界。如果傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀是一本可以閱讀的“文本”，符號就是其基本“詞匯”，組織關(guān)系是其基本“句法”。可從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀之“文本”中，閱讀、體驗(yàn)鄉(xiāng)愁之“意蘊(yùn)”。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀由于自然條件、經(jīng)濟(jì)技術(shù)、社會文化習(xí)俗的不同，有自己的獨(dú)特的符號詞匯、語法結(jié)構(gòu)和應(yīng)用語境，就像口語中的方言一樣，需利用原有的場地基礎(chǔ)符號，用適合的景觀句法進(jìn)行架構(gòu)，將這種“鄉(xiāng)音”增強(qiáng)，形成可觀、可知、可感的景觀文本或場所，才能使鄉(xiāng)村環(huán)境具有歷史連續(xù)感、鄉(xiāng)土氣息和語言感染力。

1.“詞匯”——鄉(xiāng)村景觀符號

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀的符號是以各種景觀要素和功能實(shí)體為載體，表達(dá)一定的意義。根據(jù)語言學(xué)的結(jié)構(gòu)，它通常包含兩層意義：一種是表現(xiàn)符號，是指傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀的空間、形態(tài)、大小、尺度、體量、色彩、材質(zhì)等具有表現(xiàn)功能的景觀要素，比如山水、田野、植物、構(gòu)筑物、河流、道路、農(nóng)耕用具、民俗、民風(fēng)等；另一種就是實(shí)意符號，是指這些景觀要素傳達(dá)的意義，比如寧靜、開闊、生機(jī)、神秘、純凈、親切、多樣、傳承等。表現(xiàn)符號和實(shí)意符號相互依存，共同構(gòu)成傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀符號。

2.“句法”——符號組織關(guān)系

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀句法是景觀符號之間的組織關(guān)系，是景觀各個要素之間組合的內(nèi)在邏輯。句法可以分三類，第一種是原生秩序，主要是指原有場地的空間結(jié)構(gòu)、空間層次、親切宜人的尺度關(guān)系、獨(dú)特的建筑風(fēng)貌等，比如蘇州平江路的“水陸并行、河街相鄰”的雙棋盤格局、磁器口的“一江兩溪三山四街”的形態(tài)格局、安徽宏村徽派建筑的青磚黛瓦馬頭墻特點(diǎn)。第二種是共生秩序，包含新舊融合、有機(jī)修復(fù)與更新、有機(jī)活化等組織關(guān)系，如傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)代功能適應(yīng)性、地方性材料與現(xiàn)代材料的融合等。第三種是形式美秩序，包含重復(fù)、對稱、均衡、變化、韻律、疊加、解構(gòu)、分形等手法，比如建筑屋面的鱗次櫛比，河流的蜿蜒曲折等。

3.“文章”——傳統(tǒng)景觀文本

結(jié)構(gòu)主義大師列維·施特勞斯(Claude Levi Strauss)指出:“要素只有組成系統(tǒng)才有意義,詞只有組成句子才能表達(dá)完整意思”[7]7。傳統(tǒng)景觀文本是由既定攜帶意義的景觀符號，依據(jù)一定的景觀句法組合而成的空間結(jié)果，是一個具有獨(dú)特性質(zhì)的空間，是一個場所“精神”的載體。其“文本”核心是承載人們對故鄉(xiāng)依戀與文化認(rèn)同，也就是具有美學(xué)特征的場所精神。文本具有多義性，人們可根據(jù)設(shè)計(jì)者的釋義、自己習(xí)慣性的認(rèn)知與閱歷、他人的闡釋去獲取作品的意義。

三、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀“鄉(xiāng)愁”表達(dá)手法

1.選詞選句

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀是各種符號集結(jié)的大世界，是承載地域文化信息的文本，積淀許多基礎(chǔ)詞匯(表1)。選詞選句就是保護(hù)與保留傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的詞匯與句法，拒絕大拆大建，拒絕統(tǒng)一的形態(tài)式樣，以參與者的姿態(tài)整理各種鄉(xiāng)村景觀要素，充分展示鄉(xiāng)村景觀本身的多樣性和詩意。比如安徽傳統(tǒng)村落宏村整體保留了牛型的村落布局、精巧的內(nèi)外人工水系、明清徽派二進(jìn)院民居、蜿蜒曲折的小巷、建筑雕刻藝術(shù)等。另外，通過運(yùn)用大數(shù)據(jù)、問卷法、訪談法和專家調(diào)研等方法，從基礎(chǔ)符號庫識別最引人注意的特征符號或者關(guān)鍵性要素，然后將這些符號進(jìn)行組織并且同向特征強(qiáng)化，強(qiáng)烈地觸發(fā)人們的鄉(xiāng)愁情感。例如上海的崇明生態(tài)島規(guī)劃與設(shè)計(jì)，是采用互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)的方式，以“東灘風(fēng)貌、崇明風(fēng)貌”作為關(guān)鍵詞，通過各大搜索引擎分析得出“灘、水、林、田”是其最為突出的自然景觀要素，以此確立了滲透、協(xié)調(diào)、集聚、培育這四大策略，形成“蒹葭為灘、淥水依城、田連阡陌、森林環(huán)繞”的田園風(fēng)貌特征，觸發(fā)人們對鄉(xiāng)村生活的向往。河南修武大南坡村的規(guī)劃設(shè)計(jì)，就是通過田野調(diào)查和鄉(xiāng)村訪談方式，識別大南坡村完整優(yōu)美的山水田園格局、70年代的建筑以及趙氏宗祠等關(guān)鍵性自然和人文要素，為鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

表1 傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀基礎(chǔ)詞匯

2.詞句再現(xiàn)

詞句再現(xiàn)就是將傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀的基礎(chǔ)符號庫中的建筑、河流、街巷、手工藝等要素進(jìn)行修復(fù)性再現(xiàn)，包含物態(tài)再現(xiàn)和文化再現(xiàn)兩種方式。

物態(tài)再現(xiàn)就是強(qiáng)調(diào)物態(tài)景觀要素的原型再現(xiàn)，是重現(xiàn)鄉(xiāng)村原真性的手法。一方面結(jié)合當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村的自然與文化資源，對鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)民居、街巷格局、寺廟、宗祠等，采用修舊如舊、原型重建的方式再現(xiàn)整體風(fēng)貌。河南新縣西河村的規(guī)劃設(shè)計(jì)，最初調(diào)研發(fā)現(xiàn)，村民描述的美景就是當(dāng)?shù)氐淖匀淮迓渚坝^，因此在整個設(shè)計(jì)策略中，對村落中水系沒有做改變，只是清除垃圾、視覺障礙和修復(fù)河道，用最質(zhì)樸的方式找回村民與西河的關(guān)系，再現(xiàn)了河道、明渠、池塘幾十年前的狀態(tài)[8]85；對老街的路面，采用了最原始的方式鋪設(shè)塊石路面，再現(xiàn)了老街原有風(fēng)貌，引發(fā)人們的“鄉(xiāng)愁”。另一方面，通過查閱村志，挖掘民間傳說、故城、寺廟、歷史事件、運(yùn)河、牌坊等重要的歷史文化資源，運(yùn)用當(dāng)?shù)氐牟牧吓c傳統(tǒng)技術(shù)進(jìn)行實(shí)體再現(xiàn)。例如一些村落在水塘和菜地交界處再現(xiàn)池塘和龍骨旋轉(zhuǎn)水車，用于農(nóng)田灌溉、排水，可以作為一種趣味活動體驗(yàn)。磨山村在村落集中節(jié)點(diǎn)處，再現(xiàn)石碾和石磨，老石磨碾碎黃豆變成豆腐和豆?jié){，人們感受到質(zhì)樸之美、難以割舍的鄉(xiāng)愁之美。

文化再現(xiàn)主要是通過再現(xiàn)生活場景、組織與策劃各類文藝節(jié)目、建立民俗博物館、研發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品等方式，對傳統(tǒng)民間工藝、民風(fēng)民俗、節(jié)日活動、廟會等鄉(xiāng)村文化進(jìn)行傳承和有機(jī)活化。例如修武大南坡的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，充分發(fā)揮農(nóng)民的主動性，組織武術(shù)隊(duì)、秧歌隊(duì)、懷邦戲等文藝活動再現(xiàn)與傳承了當(dāng)?shù)孛袼孜幕?，促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展。西河村建立糧油博物館，將古老的油車安置在室內(nèi)空間中，不僅再現(xiàn)生產(chǎn)工具，而且活化再現(xiàn)原始的榨糧油工藝，同時售賣糧油產(chǎn)品。

3.改詞造句

“改詞造句”也就是符號改寫，句法不變。“詞”是提取鄉(xiāng)土文化中最具特色的、認(rèn)知程度相對較高的符號，如傳統(tǒng)鄉(xiāng)土紋樣、鄉(xiāng)土材料、建筑雕刻、景觀細(xì)部、農(nóng)耕工具等，對這些符號進(jìn)行改寫，形成新的意義的符號,傳承鄉(xiāng)土文化。常見的“改詞”方式有三種：第一種，“詞”的形式不變，材料、工藝、手法與技術(shù)改寫，由于所改寫的符號取自傳統(tǒng)，意義明確、直接、易懂，更容易被人廣泛接納和流傳，有長久的生命力，是一種溫和的表達(dá)方式。例如山東日照杜家坪村的民居改造，就是改變了建筑符號的材料和形式，建筑的細(xì)部材料由木質(zhì)改為混凝土，石板上姓氏符號以不銹鋼雕塑的形式進(jìn)行表達(dá)村落風(fēng)貌和文化，運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法，采用建筑材料鄉(xiāng)土化和廢棄的傳統(tǒng)材料資源化兩種方式進(jìn)行設(shè)計(jì)與施工，延續(xù)人們的鄉(xiāng)愁。第二種，“詞”的形式去繁從簡，高度概括、原型分解、取其局部，而材料與工藝不變。這種表達(dá)的方式簡潔高效，更符合現(xiàn)代人的審美，符號的意義更容易被人們感知、認(rèn)知和闡釋。例如貴州桐梓官倉村民活動中心設(shè)計(jì)，采用“大屋檐、灰空間”等當(dāng)?shù)氐慕ㄖ栐兀裱迓洫?dú)特的“原生秩序”，參考當(dāng)?shù)毓そ车氖┕な侄危谩坝H民”的手法將建筑付諸實(shí)踐，串聯(lián)起當(dāng)?shù)氐奈幕惋L(fēng)貌，寫意地表達(dá)官倉地區(qū)的意境。第三種,打破“詞”的原始特征，運(yùn)用點(diǎn)、線、面等現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法對原生符號進(jìn)行提煉、抽象、重組與再創(chuàng)造，形成新的符號語言。這種符號通常創(chuàng)意新穎、和諧自然，并具有強(qiáng)烈視覺沖擊力，人們需要聯(lián)想或者提示，才能接收到符號的意義或者是作品背后的文化內(nèi)涵。例如，河北八十三號村的木蘭圍場的建筑設(shè)計(jì)，從平面、立面到屋頂裝飾紋樣，都是向傳統(tǒng)精神致敬，兩個圓形平面形式提煉于傳統(tǒng)的蒙古包，特色的花瓣造型屋頂是由傳統(tǒng)的蒙古包的紋飾特點(diǎn)抽象組合形成，室內(nèi)空間也以采用傳統(tǒng)蒙古大帳的空間感受為靈感，通過縱橫交錯的木桿件，重塑蒙古大帳室內(nèi)，以獨(dú)特的建筑形式形成草原圖騰，讓人們聯(lián)想和追憶鄉(xiāng)愁。

4.選詞造句

“選詞造句”是指對符號本身不重構(gòu)，而是將傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀符號之間的組織關(guān)系重構(gòu)，也就是按照新的“句法”將它們重新排列組合，使各種符號超越時空共同演奏。這種手法通?！霸~”是傳統(tǒng)的，可能是竹、木、石、草、磚、麻等當(dāng)?shù)夭牧?，可能是拴馬樁、石槽、石碾等生活用具，也可能是牌匾、照壁、屋檐、梁柱、窗子、彩繪、浮雕等建筑形式與細(xì)部?！熬洹笔乾F(xiàn)代的，代表著先進(jìn)的技術(shù)與工藝、建筑結(jié)構(gòu)、模數(shù)模塊、新的秩序、時代潮流、創(chuàng)意表達(dá)、位置方位等。傳統(tǒng)的符號與新的句法，通過融合、疊加、交叉、嵌套、并列、重疊、交織、拼貼等內(nèi)在的關(guān)系，表達(dá)鄉(xiāng)村景觀，詮釋鄉(xiāng)愁意義。比如杭州市富陽區(qū)洞橋鎮(zhèn)文村的規(guī)劃設(shè)計(jì)，用夯土、杭灰石等地方性符號材料以現(xiàn)代建筑標(biāo)準(zhǔn)與結(jié)構(gòu)，將傳統(tǒng)建筑形式與現(xiàn)代的生活功能進(jìn)行融合，新舊共生，激活人們對故土的懷舊心境。開平塘口鎮(zhèn)祖宅村公廁的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師創(chuàng)造一種新的模數(shù)和秩序，將青石、氨水埕、小青磚等廢棄的材料裝到舊材料籠子里，用模數(shù)一模一樣的鋼絲籠來進(jìn)行砌筑，使新舊材料交織，斑駁的舊磚舊瓦就像一段段本地的歷史片段，觸發(fā)人們?nèi)プ窇浥f時光的動人的生活細(xì)節(jié)。

四、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀“鄉(xiāng)愁”意境表達(dá)程序

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀“鄉(xiāng)愁”意境營造首先應(yīng)立“鄉(xiāng)愁”之意也就是確定總體特征，再通過選取景觀意象和塑造景觀形象，激發(fā)人的視覺感知、聯(lián)想和情感，讓人去感知鄉(xiāng)愁元素、認(rèn)知鄉(xiāng)愁意義、感悟鄉(xiāng)愁意蘊(yùn)。

1.提煉整體特征，激發(fā)“鄉(xiāng)愁”意境

鄉(xiāng)愁是人與鄉(xiāng)村景觀之間相互作用而激發(fā)的情感聯(lián)系，要想營造具有“鄉(xiāng)愁”意境的景觀，就要捕捉與這種情感聯(lián)系相關(guān)聯(lián)的總體特征，這個特征就是需要立的“意”，“意”通常是自然、歷史、文化、民族、宗教等題材。一方面，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師能夠依靠自身的閱歷、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、美感以及專業(yè)知識儲備，以自己敏銳的觀察力和藝術(shù)感受力感受、促發(fā)精神意蘊(yùn)，捕捉與提煉場地的總體特征。例如王澍在設(shè)計(jì)富陽文村時，被青山綠水層層展開、不同年代沿溪而建的歷史民居、磚的歷史紋理和契合工藝震撼到，有感而發(fā)，提煉出“自然、生態(tài)、文化”的整體特征，由此提出“隱城市化”設(shè)計(jì)策略；在設(shè)計(jì)中國美院象山校區(qū)時，遠(yuǎn)眺勘察場地時，拍下一系列變化微妙的山水美景照片，猶如看到了《溪山行旅圖》，感受到自然的魅力，由此確立了“整山理水、天人合一”的設(shè)計(jì)策略。

另一方面，設(shè)計(jì)師需要回應(yīng)場地歷史形態(tài)，響應(yīng)當(dāng)下社會背景，呼應(yīng)未來發(fā)展，從時空、實(shí)體、事件的相關(guān)聯(lián)特性中，尋找整體特征。通過保護(hù)和保存村落的歷史建筑、宗祠、歷史事件、傳統(tǒng)文化等，回應(yīng)歷史事件；學(xué)習(xí)新的政策和了解人們的需求，響應(yīng)時代選主題；融入生態(tài)文明建設(shè)，呼應(yīng)村落未來可持續(xù)發(fā)展。例如修武大南坡村的規(guī)劃設(shè)計(jì)，保存了村落大禮堂、三中、老大隊(duì)部等70年代風(fēng)貌較好、大氣樸拙的老建筑，響應(yīng)國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和鄉(xiāng)村旅游扶貧的時代主題，為了村落長遠(yuǎn)的發(fā)展，保護(hù)村落原生態(tài)美、淳樸的民風(fēng)民俗，形成“休閑、紅色”的整體特征。

2.組織景觀意象系統(tǒng)，傳達(dá)“鄉(xiāng)愁”意義

景觀意象是感覺中的環(huán)境意象，是人從知覺形象到想象性表象的過程，是人對環(huán)境所建立起的心里圖像。景觀意象是人與環(huán)境之間雙向過程的產(chǎn)物，是人在感覺過濾的基礎(chǔ)上對環(huán)境的印象，傳統(tǒng)村落豐富的自然和人文特征，使其具有很強(qiáng)的識別性和可印象性。在明確文本的整體特征后，將各個單獨(dú)的隱含“鄉(xiāng)愁”情感指向的意象組織起來，確立景觀意象，傳達(dá)“鄉(xiāng)愁”意義。

一方面，從自然環(huán)境、建筑風(fēng)貌、民俗民風(fēng)中獲取意象,運(yùn)用同向特征強(qiáng)化、意向特征強(qiáng)化與復(fù)合特征強(qiáng)化等場景化敘事方式。不同村落都有其獨(dú)特的地方自然環(huán)境特征，如重慶磁器口的山地地貌、江南的水網(wǎng)交錯、西北的黃土高原等，設(shè)計(jì)師需尊重村落原始的選址和布局，保留并同向強(qiáng)化山水田園地脈意象和生態(tài)意象，以山水的寧靜、悠遠(yuǎn)、開闊之意，激發(fā)人們的回歸自然、怡然自得的心境。由于地域自然、文化和宗教的影響，建筑布局、結(jié)構(gòu)、細(xì)部和材料反映了當(dāng)?shù)氐纳罘绞胶鸵庾R形態(tài)，設(shè)計(jì)師可利用吊腳樓、窯洞、風(fēng)雨廊等構(gòu)筑物，將標(biāo)志性和代表性的建筑同向強(qiáng)化，形成意象群，喚醒人們內(nèi)心對故土的依戀。

另一方面，設(shè)計(jì)師需通過增強(qiáng)景觀序列、調(diào)整空間層次、調(diào)節(jié)景點(diǎn)順序等方式設(shè)計(jì)景觀游線，全方位的表現(xiàn)與“鄉(xiāng)愁”有關(guān)的主題故事，創(chuàng)造情景。傳統(tǒng)的景觀游線只停留在道路這一功能上，是兩個景點(diǎn)之間的線，鄉(xiāng)愁景觀的游線上升到時空的概念，更注重五感設(shè)計(jì)，更注重人們情感的控制和體驗(yàn)?？赏ㄟ^設(shè)計(jì)綜合性、真實(shí)的空間場景意象系統(tǒng)，以立體化多感形式展示地域文化和鄉(xiāng)土民俗，觸發(fā)回憶，引發(fā)共鳴。

3.選擇和創(chuàng)造符號載體，塑造“鄉(xiāng)愁”形象

通過選擇和創(chuàng)造符號載體，塑造“鄉(xiāng)愁”形象。將山水、農(nóng)田、植物、街巷、建筑、手工藝、農(nóng)耕器具等景觀物象，以形態(tài)、材質(zhì)、色彩、肌理、尺度、質(zhì)感等方式可視化，具體實(shí)施的時候會考慮到圍合形式、高寬比例、建筑風(fēng)貌、地面鋪裝等元素，這些元素的適宜性表現(xiàn)能激發(fā)人們的戀鄉(xiāng)情結(jié)。鄉(xiāng)愁就是通過景觀載體的外在形象，讓人去感知鄉(xiāng)愁元素、認(rèn)知鄉(xiāng)愁意義、感悟鄉(xiāng)愁意蘊(yùn)。

設(shè)計(jì)師可從空間布局、空間營造、形態(tài)組織和景觀細(xì)部四個方面入手。第一，利用空間布局，構(gòu)建鄉(xiāng)愁載體。在生產(chǎn)區(qū)域，通過打造油菜花田、竹林、楊樹林等觀光林帶或者桃樹、蘋果樹、櫻桃樹等果蔬采摘園，以植物為載體，運(yùn)用種植形式、色彩搭配、種植搭配、圖案設(shè)計(jì)等藝術(shù)手法，打造豐富優(yōu)質(zhì)的景觀層次，讓人們體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活。在居住區(qū)域，以建筑為載體，通過雕刻、空間布局、細(xì)部與材料，界面尺度，領(lǐng)略特色建筑，感知鄉(xiāng)土文化。如閩南的紅磚建筑強(qiáng)身采用紅色，穩(wěn)重的色彩，給人以喜慶和興旺的感覺；永春建筑的界面造型、小尺度、建筑細(xì)部的裝飾，給人們傳達(dá)吉祥如意的文化內(nèi)涵。在集會區(qū)域，增設(shè)農(nóng)民活動廣場、大戲臺和石凳區(qū)域，讓人們集會、交流和休閑。第二，通過點(diǎn)景和敘事性節(jié)點(diǎn)的設(shè)計(jì)，營造鄉(xiāng)愁景觀氛圍。在重要節(jié)點(diǎn)處設(shè)置水井、傳統(tǒng)農(nóng)具、石碾、石磨、筒車、耕具、牌匾、景墻等景觀設(shè)施和小品，人們通過感知詩意的景觀元素，體味鄉(xiāng)居樂趣和尋求心理歸屬。敘事性節(jié)點(diǎn)是設(shè)計(jì)一些參與活動環(huán)節(jié)，讓人們通過參與耕種、灌溉、曬谷、采茶、收割、犁地、采摘等農(nóng)事活動，參與趕集、曬暖、河邊洗衣、捕魚等生活活動，體驗(yàn)鄉(xiāng)村悠閑自在的、生態(tài)的生活與生產(chǎn)方式。第三，在相對靜態(tài)空間范圍內(nèi)，以山水、農(nóng)田、樹林、建筑為載體，營造曠達(dá)、幽靜、深遠(yuǎn)的審美感受，例如磁器口隨地形而上、開合有致、曲徑通幽的街巷形態(tài)給人趣味感。在動態(tài)空間體驗(yàn)過程中，以視點(diǎn)移動進(jìn)行觀景的空間，按照起景、過渡、高潮和結(jié)束空間序列展開。第四，加強(qiáng)村標(biāo)、建筑外立面改造、景觀小品、雕塑、構(gòu)筑物、植物等景觀空間元素的設(shè)計(jì)，將空間元素作為連接人與鄉(xiāng)愁之間的載體。例如修武金嶺坡村的“云上的院子”的景觀小品設(shè)計(jì)，是以太行山石、石磨和廢棄的生活生產(chǎn)器具打造的，是殘磚廢瓦上的鄉(xiāng)愁美學(xué)元素。

五、結(jié)束語

“鄉(xiāng)愁”是一種非物態(tài)情感世界，是詩意的鄉(xiāng)土情結(jié)。在城鎮(zhèn)化推進(jìn)中，村落的消逝，意象的破壞，記憶的破碎，觸發(fā)了整個社會的“鄉(xiāng)愁”情懷，人們開始憧憬田園詩意的生活方式和質(zhì)樸自然的生活狀態(tài)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀有強(qiáng)大的生命力和感染力，獨(dú)特的符號和氣韻，承載了個人和民族的鄉(xiāng)愁，我們?nèi)绾瘟糇∴l(xiāng)愁、如何營造“鄉(xiāng)愁”意境？從符號學(xué)的角度，筆者嘗試建立傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀鄉(xiāng)愁符號體系(詞匯、句法、文本)，總結(jié)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀“鄉(xiāng)愁”四種表達(dá)手法(選詞選句、詞句再現(xiàn)、改詞造句、選詞造句)，探討“鄉(xiāng)愁”意境及表達(dá)程序(明確與提煉整體特征、組織和確立景觀意象、選擇和創(chuàng)造符號載體)，拓展鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的新視角，以期為鄉(xiāng)村振興和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)提供新的思路。