孔繁恩 劉海龍

1 研究背景

“生態(tài)智慧”（ecosophy）是由挪威哲學(xué)家Arne Naess于1973年提出的，指一種生態(tài)和諧或平衡的哲學(xué)思想，享受和尊重地球完整的資源和生物圈中多樣生命形式的生存方式[1-3]。20世紀(jì)90年代，余正榮對(duì)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧進(jìn)行了系統(tǒng)的研究[4]。象偉寧提出生態(tài)智慧包含理論的、個(gè)體的智慧（sophia）和實(shí)踐的、集體的智慧（phronesis）[5]，“實(shí)踐的、集體的智慧”即“基于實(shí)證的觀點(diǎn)、原則、戰(zhàn)略、路徑，可指引創(chuàng)新和長(zhǎng)久持續(xù)的實(shí)踐（如都江堰灌溉工程系統(tǒng)）”[6]。之后，國(guó)內(nèi)學(xué)者圍繞傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化景觀價(jià)值[7-9]、城鄉(xiāng)水適應(yīng)性景觀及其適應(yīng)機(jī)制[10-11]、傳統(tǒng)雨水管理體系特點(diǎn)[12]、城市水系變遷[13]等問(wèn)題，探討了中國(guó)傳統(tǒng)人居環(huán)境中人與自然和諧共生的生態(tài)智慧。在當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)背景下，將傳統(tǒng)生態(tài)智慧與綠色基礎(chǔ)設(shè)施生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)提升策略相結(jié)合的研究[14]是新的趨勢(shì)。

隨著生態(tài)智慧研究的深入，國(guó)內(nèi)外相關(guān)領(lǐng)域近年來(lái)十分重視“水文化遺產(chǎn)”及其所蘊(yùn)含的豐富價(jià)值。水利工程、風(fēng)景園林等學(xué)科的相關(guān)學(xué)者分別對(duì)“水文化遺產(chǎn)”的價(jià)值和保護(hù)利用進(jìn)行了有益探討[15-17]；人類學(xué)學(xué)者認(rèn)為，西南地區(qū)的傳統(tǒng)村落社會(huì)及其景觀系統(tǒng)是一種基于水文環(huán)境認(rèn)知的鄉(xiāng)土生態(tài)遺產(chǎn)[18]。綜合來(lái)看，相關(guān)研究從形態(tài)層面梳理了“水文化遺產(chǎn)”的價(jià)值要素，并分析了其文化內(nèi)涵。中國(guó)水資源分布的區(qū)域差異性、深厚的水文化底蘊(yùn)和傳統(tǒng)的水資源管理智慧，造就了大量不同類型的“水文化遺產(chǎn)”，如京杭大運(yùn)河、蘇州古典園林等。然而長(zhǎng)期以來(lái)，“水文化遺產(chǎn)”的研究范圍聚焦于年均降水量在1 200 mm以上的區(qū)域，研究對(duì)象聚焦于古代水利工程，忽略了處于干旱半干旱氣候且農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和人居環(huán)境發(fā)展相對(duì)滯后的區(qū)域，導(dǎo)致這些地區(qū)的“水文化遺產(chǎn)”研究與保護(hù)實(shí)踐缺失，與其他地區(qū)之間形成巨大差距。

青海地區(qū)，即青海省全域，包括境內(nèi)西北部的柴達(dá)木盆地，東北部的祁連山地，中、南部的青海高原和東部的河湟谷地。作為中國(guó)主要水系的水源區(qū)域，青海素有“江河源”和“中華水塔”之稱，高原生態(tài)戰(zhàn)略地位極其重要，水資源和濕地資源極其豐富，同時(shí)又是生態(tài)環(huán)境脆弱、水土流失嚴(yán)重的主要區(qū)域，也是中國(guó)整體發(fā)展水平最低的內(nèi)陸省份之一。在全球氣候、經(jīng)濟(jì)、土地利用等發(fā)生明顯變化的大背景中，青海地區(qū)所面臨的生態(tài)退化、水資源供需矛盾及利用方式粗放等問(wèn)題日益突出。相關(guān)研究表明，2017年以前，青海的生活用水?dāng)U充度小于黃河流域整體水平，生活用水生態(tài)位熵值呈現(xiàn)波動(dòng)熵減[19]。2005年以來(lái)，青海湖的湖面面積和水位持續(xù)增長(zhǎng)，15年間水位上升達(dá)3.27 m[20]，難以想象作為入湖河流的重要補(bǔ)給，源頭的雪山正在經(jīng)歷著什么變化才能產(chǎn)生如此之多的地表徑流補(bǔ)給量。“水文化遺產(chǎn)”是人類活動(dòng)介入自然水循環(huán)系統(tǒng)的過(guò)程中形成的產(chǎn)物，代表不同時(shí)空環(huán)境中的人水關(guān)系。青海實(shí)施“生態(tài)立省”戰(zhàn)略和生態(tài)文明建設(shè)，“水文化遺產(chǎn)”保護(hù)應(yīng)該作為重要內(nèi)容。研究青海地區(qū)“水文化遺產(chǎn)”的特點(diǎn)、地域性智慧和多元價(jià)值，可補(bǔ)充和拓展中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系對(duì)“水文化遺產(chǎn)”的系統(tǒng)性認(rèn)知，對(duì)區(qū)域生態(tài)保護(hù)和人居環(huán)境健康發(fā)展也具有積極意義。

2 青海地區(qū)“水文化遺產(chǎn)”調(diào)查

2.1 對(duì)“水文化遺產(chǎn)”的基本認(rèn)識(shí)

根據(jù)相關(guān)研究文獻(xiàn)，我們通常所討論的“水文化遺產(chǎn)”，如水利工程遺產(chǎn)、水文化建筑遺產(chǎn)、園林景觀遺產(chǎn)、水適應(yīng)性景觀遺產(chǎn)等可見(jiàn)于中國(guó)文化遺產(chǎn)體系的各類別中。除此之外，中國(guó)自然保護(hù)地體系當(dāng)中的國(guó)家公園、自然保護(hù)區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)、森林公園、地質(zhì)公園、濕地公園、城市濕地公園、水利風(fēng)景區(qū)等保護(hù)地類型，均涉及對(duì)河流、湖泊、濕地等自然水文景觀的美學(xué)或文化價(jià)值的保護(hù)。由此可見(jiàn)，人類活動(dòng)介入水循環(huán)系統(tǒng)的形式和程度存在本質(zhì)差異，這是區(qū)分“水文化遺產(chǎn)”形態(tài)和類型的關(guān)鍵依據(jù)，將自然與文化完全對(duì)立的遺產(chǎn)分類方法并不適用于“水文化遺產(chǎn)”，因而不能以人文和非人文作為識(shí)別“水文化遺產(chǎn)”的標(biāo)準(zhǔn)，其界定不僅是“文化的”，還應(yīng)是“自然的”。具有“自然美”的“水文化遺產(chǎn)”是人類活動(dòng)對(duì)水文環(huán)境影響程度較弱的人-水關(guān)聯(lián)整體，其美學(xué)價(jià)值產(chǎn)生的本質(zhì)是社會(huì)文化背景[21]。故筆者在以往“水文化遺產(chǎn)”界定和分類研究的基礎(chǔ)上，根據(jù)人類影響程度，將具有潛在保護(hù)價(jià)值的水域文化景觀納入其中，暫將“水文化遺產(chǎn)”分為水利工程遺產(chǎn)、水文化建筑、園林景觀遺產(chǎn)、鄉(xiāng)土聚落水景觀系統(tǒng)、水域文化景觀5個(gè)類別，以文物保護(hù)單位、風(fēng)景名勝區(qū)、水利風(fēng)景區(qū)等各遺產(chǎn)保護(hù)類型為載體，對(duì)青海地區(qū)“水文化遺產(chǎn)”及其生態(tài)思想進(jìn)行系統(tǒng)梳理。

2.2 “水文化遺產(chǎn)”調(diào)查內(nèi)容、方法與范圍

對(duì)符合上述定義的青海地區(qū)的各類型“水文化遺產(chǎn)”資源開(kāi)展一般調(diào)查和重點(diǎn)調(diào)查。一般調(diào)查指通過(guò)文獻(xiàn)和資料調(diào)研篩選所有符合定義的“水文化遺產(chǎn)”，并對(duì)其類型、數(shù)量、分布區(qū)域等內(nèi)容進(jìn)行整理；重點(diǎn)調(diào)查指結(jié)合一般調(diào)查階段的結(jié)果，對(duì)特有和重要類型進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，對(duì)基礎(chǔ)數(shù)據(jù)、風(fēng)貌特征、構(gòu)成要素、價(jià)值特點(diǎn)、受威脅狀況等進(jìn)行記錄，對(duì)關(guān)鍵人物進(jìn)行訪談。筆者對(duì)10名關(guān)鍵人物（地區(qū)政府相關(guān)部門在任干部、地方環(huán)境保護(hù)專家、宗教神職人員、充分了解傳統(tǒng)水文化習(xí)俗的老人和村干部）進(jìn)行了訪談，調(diào)查當(dāng)?shù)厝藢?duì)水資源的利用、管理方式和村史相關(guān)重要事件。在地方專家的帶領(lǐng)下進(jìn)行實(shí)地踏查，認(rèn)識(shí)當(dāng)?shù)厮幕?。另外還兼顧不同性別、年齡隨機(jī)選擇約10%的當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行訪談。

2.3“水文化遺產(chǎn)”現(xiàn)狀調(diào)查結(jié)果

青海地區(qū)集水面積在500 km2以上的河流約有287條，全省年均降水量為17.6～764.5 mm，大部分地區(qū)低于400 mm，年均蒸發(fā)量為700 mm[22]?！八幕z產(chǎn)”分布涉及全省區(qū)4個(gè)一級(jí)流域（長(zhǎng)江、黃河、西南諸河、西北諸河）、11個(gè)二級(jí)流域、18個(gè)三級(jí)流域，其中56.42%的“水文化遺產(chǎn)”集中分布于200～500 mm等降雨線區(qū)間內(nèi)。

青海地區(qū)“水文化遺產(chǎn)”分布較廣泛，集聚程度高，分布不均衡（圖1）。全省各地區(qū)均有分布：屬青海水系外流區(qū)的青海高原地區(qū)（包括黃南州、果洛州、玉樹(shù)州等地區(qū)）、內(nèi)流區(qū)的海西州地區(qū)“水文化遺產(chǎn)”數(shù)量分別占全省總量的37.79%、14.05%，合計(jì)占比51.84%；湟水河流域的西寧和海東地區(qū)“水文化遺產(chǎn)”數(shù)量占比35.12%；海北州和海南州的“水文化遺產(chǎn)”數(shù)量較少，合計(jì)占比13.04%。

1 青海地區(qū)“水文化遺產(chǎn)”分布密度Distribution density of “water cultural heritage” in Qinghai

從類型上來(lái)看，青海地區(qū)“水文化遺產(chǎn)”的空間分布也呈現(xiàn)明顯的不均衡狀態(tài)（圖2）。水利工程遺產(chǎn)、水文化建筑、園林景觀遺產(chǎn)、鄉(xiāng)土聚落水景觀系統(tǒng)4類“水文化遺產(chǎn)”集中分布于湟水河流域和黃河（干流）流域；水域文化景觀類“水文化遺產(chǎn)”集中分布于長(zhǎng)江和黃河源地區(qū)、西南諸河和西北（內(nèi)陸河）諸河流域上游（表1）。青海地區(qū)“水文化遺產(chǎn)”的數(shù)量、類型和時(shí)空分布與青海農(nóng)牧文化分區(qū)和社會(huì)演化路徑基本一致。

表1 青海地區(qū)“水文化遺產(chǎn)”調(diào)查結(jié)果Tab. 1 Investigation results of “water cultural heritage”in Qinghai

2 青海地區(qū)“水文化遺產(chǎn)”分布類型Distribution types of “water cultural heritage” in Qinghai

3 青海地區(qū)“水文化遺產(chǎn)”特點(diǎn)

3.1 低介入水循環(huán)使工程性質(zhì)的“水文化遺產(chǎn)”數(shù)量極少

具有工程性質(zhì)的“水文化遺產(chǎn)”一般指水利工程遺產(chǎn)和水文化建筑遺產(chǎn)。這2類“水文化遺產(chǎn)”的數(shù)量合計(jì)僅占全省“水文化遺產(chǎn)”總量的5.0%，且其中的53.3%始建于1950年以后；除當(dāng)代建成的由李家峽、龍羊峽、拉西瓦等大型梯級(jí)水電站構(gòu)成的黃河水電走廊水利風(fēng)景區(qū)外，省境內(nèi)不存在具有歷史價(jià)值的水利工程遺產(chǎn)。此外，人類刻意設(shè)計(jì)建造的具有山水審美價(jià)值的園林景觀遺產(chǎn)數(shù)量占8.7%，其中的30.8%僅具有當(dāng)代價(jià)值。由此可見(jiàn)，青海地區(qū)“水文化遺產(chǎn)”的總體特點(diǎn)是工程性質(zhì)的“水文化遺產(chǎn)”數(shù)量少。

青海地處邊陲，歷史時(shí)期羌人始終活躍于此，魏晉、唐和宋元時(shí)期先后由不同游牧民族交替統(tǒng)治。盡管區(qū)域水利建設(shè)可以追溯至西漢趙充國(guó)“湟中屯田”時(shí)期[23]，之后歷代中央政府也都有所經(jīng)營(yíng)，但青海始終遠(yuǎn)離內(nèi)地諸政權(quán)的實(shí)際統(tǒng)治范圍，遠(yuǎn)離農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)歷史悠久、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的中原和南方地區(qū)。直至明清時(shí)期，青海東部地區(qū)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)格局才初步形成。因此，真正意義上的水利開(kāi)發(fā)、建設(shè)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，在青海歷史當(dāng)中相對(duì)短暫。清代中期（1741年）以前，青海東部農(nóng)業(yè)區(qū)的水利設(shè)施十分有限，今湟水河流域的海東和緊靠黃河岸邊的貴德等地，“向無(wú)渠道，皆決口漫澆”[24]。至清代中期，河湟地區(qū)各縣廳所修灌溉水渠才初具規(guī)模。1929年青海建省，青海省民政廳擬定《青海省各縣興修水利辦法》，開(kāi)始有計(jì)劃、有組織地開(kāi)發(fā)水利工程。至1949年，湟水河流域及黃河河谷地區(qū)修建的農(nóng)灌渠數(shù)量增至570條，灌溉規(guī)模擴(kuò)大至49 880.2 hm2（74.82萬(wàn)畝）[25]。但在同一時(shí)期，中國(guó)華北、華東、華南等地區(qū)經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展，均已形成以人類水利活動(dòng)為中心的地域水利社會(huì)，如流域社會(huì)、泉域社會(huì)、洪灌社會(huì)、湖域社會(huì)等[26]。與青海同處西北內(nèi)陸和干旱地區(qū)的新疆，利用坎兒井系統(tǒng)的有效運(yùn)行，形成了“綠洲水利社會(huì)”。因此在歷史上，當(dāng)中國(guó)大部分地區(qū)已具有非常完備的水資源管理體系時(shí)，以畜牧經(jīng)濟(jì)為主要經(jīng)濟(jì)形式的青海大部分地區(qū)尚未形成系統(tǒng)的“水管理”理念，牧居生活方式對(duì)水利工程幾乎無(wú)甚依賴；處于中原核心區(qū)邊緣的湟水和黃河谷地農(nóng)業(yè)區(qū)受自然條件和社會(huì)發(fā)展水平制約，清末時(shí)期的漢族農(nóng)業(yè)人口數(shù)量略大于46萬(wàn)人[27]，生活和生產(chǎn)用水總量很少。因此各地并不需要采取成規(guī)模的水利措施作為社會(huì)發(fā)展的保障。

在中原農(nóng)業(yè)文化的有限影響和滲透下，傳統(tǒng)水文化較廣泛地流傳于漢文化保留完整的青海東部地區(qū)，一定數(shù)量的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)聚落和龍王廟得以保存。龍王廟和龍官制曾一度在當(dāng)?shù)厮禄顒?dòng)中扮演重要角色。當(dāng)時(shí)在民間實(shí)際存在2種并行的水資源管理體系：1）以龍王為中心的象征性水資源管理系統(tǒng)；2）以龍官（渠道管理人員）為中心的實(shí)質(zhì)性水資源管理系統(tǒng)[28]。在水文氣候穩(wěn)定的年份，正常的降水量即可滿足該地區(qū)的農(nóng)業(yè)需水量，人們定期在龍王廟舉辦廟會(huì)活動(dòng)，以求風(fēng)調(diào)雨順；在干旱的年份，民間則通過(guò)一些非常態(tài)的祈求方式向龍王祈雨，比如在青海貴德的王屯，遇上干旱年份，民眾首先推選重要人物在龍王廟舉行盛大祈雨儀式，之后周邊村落的全部民眾都到龍王廟求告，并不遺余力地前往距離村落和龍王廟幾十千米以外的龍王寓所——龍王池取水。筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)這種祈雨方式如今仍流傳于貴德部分漢族村落，已發(fā)展成為地方特有的固定水文化活動(dòng)。在龍官制度產(chǎn)生之后，以龍王廟為代表的象征性水資源管理系統(tǒng)發(fā)生了實(shí)質(zhì)性變化。此時(shí)人們打破被動(dòng)適應(yīng)自然的局面，轉(zhuǎn)向主動(dòng)利用水資源，并開(kāi)始灌溉水利的建設(shè)。灌溉渠道的修建使龍王行云布雨的能力失去意義，龍王廟在日常水利活動(dòng)中的作用不可避免地被淡化，民間水利制度實(shí)施水資源的實(shí)際管理和分配[29]。依靠這2種互不干擾的水資源管理秩序，歷史上青海地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展規(guī)模和人口承載力始終維持著較低水平的平衡狀態(tài)，水利成就較低，沒(méi)有形成較大規(guī)模的、具有戰(zhàn)略意義的水利工程和水利建設(shè)活動(dòng)。直至新中國(guó)成立以后，為發(fā)展黃河河谷電力提灌和牧區(qū)城鎮(zhèn)用電，于海拔2 500 m以上的高寒地區(qū)建成大量小水電站，并陸續(xù)在黃河干流段修建多處大型梯級(jí)電站[25]。

由此可見(jiàn)，青海地區(qū)的水利史幾乎是由傳統(tǒng)的龍王廟修建直接轉(zhuǎn)向現(xiàn)代大型水利工程建設(shè)的突變過(guò)程，過(guò)渡發(fā)展時(shí)期不明顯。對(duì)自然水循環(huán)系統(tǒng)的介入，是從較低影響的方式直接轉(zhuǎn)為高干擾方式。這是青海地區(qū)工程性質(zhì)“水文化遺產(chǎn)”存在數(shù)量偏少的主要原因。

3.2 水域文化景觀是地域水文化的主要載體

青海被譽(yù)為“山之宗，水之源”，其得名也因境內(nèi)的青海湖而來(lái)。青藏高原的生態(tài)和水資源特征對(duì)青海地區(qū)的影響極大，自然環(huán)境決定了青海水文化與東部農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)水文化本質(zhì)的不同：前者以水的自然屬性為主，后者以水的社會(huì)屬性為主。生活在青海高原的居民很早就認(rèn)識(shí)到維護(hù)雪山、泉源、河流、湖泊、濕地與牧場(chǎng)、人居環(huán)境和諧關(guān)系的重要性。盡管在歷史時(shí)期青海地區(qū)的水利工程建設(shè)數(shù)量很少，水利工程遺產(chǎn)未能成為青海“水文化遺產(chǎn)”的主體，但大量被保護(hù)并留存下來(lái)的水域文化景觀是青海地域水文化的主要載體，它們記錄了人水互動(dòng)的歷史。

水域文化景觀在保護(hù)青海地區(qū)自然生態(tài)和文化多樣性方面具有重要作用。青海是全國(guó)水域面積較大的4個(gè)省份之一[30]，境內(nèi)河流數(shù)量眾多，湖泊星羅棋布，面積在100 hm2以上的湖泊有近百個(gè)，冰川雪山和沼澤濕地廣布。青海是中國(guó)濕地的主要分布區(qū)之一[30]，包括已建立的青海湖鳥島、扎陵湖、鄂陵湖3處國(guó)際重要濕地，11處國(guó)家重要濕地，18處國(guó)家濕地公園；已建自然保護(hù)地涉及濕地型或濕地的有三江源、可可西里、隆寶湖、可魯克湖-托素湖、青海湖、大通北山河源區(qū)、祁連山7處[22]。神山圣湖及濕地公園、水利風(fēng)景區(qū)、森林公園等各類水域文化景觀，廣布全省814.36萬(wàn)hm2濕地區(qū)域，它們承擔(dān)著重要的生態(tài)功能，魚類和鳥類資源尤其豐富，青海也因此成為中國(guó)最重要的生態(tài)保育區(qū)之一。青海水域文化景觀多為自然價(jià)值極高的區(qū)域，因環(huán)境限制和自然保護(hù)需求，水域景觀很少受到高強(qiáng)度的人為干擾，在當(dāng)?shù)貧v史、宗教、文化的深刻影響下，水域景觀被世居民族賦予特定的精神含義，被視為最神圣的場(chǎng)所和養(yǎng)育生命的珍貴資源。因此，它們是自然與文化的集合體，是人類通過(guò)持續(xù)的生產(chǎn)生活實(shí)踐和精神信仰建構(gòu)的“文化自然”。融入人類活動(dòng)但又受到格外精心維護(hù)的自然水域景觀塑造了敬畏和尊重自然的人類生活方式，由此形成的水域文化景觀具有豐富的地域性生態(tài)智慧，代表了本土文化在世界文化多樣性中的獨(dú)特地位。

當(dāng)?shù)厮蛭幕坝^的產(chǎn)生主要受到“家園保護(hù)”思想的影響。在青海高原本土居民以外的人看來(lái)，水域在這里是自然保護(hù)地、水源涵養(yǎng)區(qū)、生物棲息地和水利風(fēng)景區(qū)，但在當(dāng)?shù)厝说囊庾R(shí)里，水域是家園。當(dāng)?shù)厝说纳?jì)始終圍繞水域，保護(hù)水域就是保護(hù)家園。如在青海湖流域，得益于水生態(tài)系統(tǒng)所提供的水源涵養(yǎng)、氣候調(diào)節(jié)、物種保護(hù)、水產(chǎn)品供給等服務(wù)，湖區(qū)各民族居住在此已長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年。從先秦時(shí)期開(kāi)始，青海湖就是羌人心中的神圣所在，之后歷代王朝都非常重視青海湖，在漢代時(shí)將其列入“四?！?。明清以來(lái)，牧居于青海湖地區(qū)的藏族和蒙古族經(jīng)營(yíng)湖區(qū)遼闊的天然牧場(chǎng)。19世紀(jì)中葉，環(huán)湖地區(qū)發(fā)展成為藏族八大部落繁衍生息之地，形成了所謂“環(huán)海八族”的聚居格局[31]。環(huán)湖各族定期在青海湖舉行“祭?！弊诮虄x式，表達(dá)對(duì)家園的依賴和熱愛(ài)，青海湖水生態(tài)系統(tǒng)就是他們生存的根基，各種基于水域保護(hù)的觀念、思維、文化習(xí)俗和生活習(xí)慣，實(shí)際是符合高原生態(tài)特征的一種特殊的自然保護(hù)模式。

“水源保護(hù)社區(qū)”是三江源地區(qū)特有的當(dāng)代水域文化景觀，是一種社區(qū)自治型的、以保護(hù)水源和水體為主的自然保護(hù)地類型。如玉樹(shù)長(zhǎng)江源區(qū)的甘達(dá)社區(qū)（圖3、4），是由三江源生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)會(huì)指導(dǎo)和幫助下建立的社區(qū)型水源保護(hù)地，保護(hù)地實(shí)行牧戶責(zé)任承包制，即村里每一個(gè)水源地的保護(hù)工作均承包給牧戶，社區(qū)資源共管委員會(huì)負(fù)責(zé)統(tǒng)籌水源地保護(hù)和監(jiān)測(cè)等公共事務(wù)[32]。目前，甘達(dá)社區(qū)已經(jīng)形成了固定的“千眼水源計(jì)劃”，對(duì)整個(gè)玉樹(shù)地區(qū)有較大的影響力?！八幢Ｗo(hù)社區(qū)”的保護(hù)主體即本村社的牧戶，在傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)下全體牧民采取公認(rèn)有效的水源保護(hù)方式，通常是在活佛①和環(huán)保志愿者的帶動(dòng)下尋找和清理水源，并由活佛為水源命名和劃定保護(hù)范圍，之后定期舉行水源祭祀活動(dòng)。圍繞水源保護(hù)還形成了一系列村規(guī)、民約，比如由牧民公開(kāi)推選社區(qū)保護(hù)帶頭人，由帶頭人負(fù)責(zé)組織社區(qū)級(jí)水源祭祀場(chǎng)所的守護(hù)、營(yíng)建和維持等事務(wù)。諸如此類的“水源保護(hù)社區(qū)”還有玉樹(shù)治多縣索布查葉雪山所在地的多彩鄉(xiāng)達(dá)生社區(qū)（簡(jiǎn)稱索布查葉雪山保護(hù)社區(qū)）、黃河源區(qū)果洛瑪沁縣的雪山鄉(xiāng)等。索布查葉雪山保護(hù)社區(qū)目前已自發(fā)保護(hù)了767處確定的不凍泉，期待通過(guò)“母親水源祭祀”儀式，教育更多人認(rèn)識(shí)水源保護(hù)對(duì)家園和牧區(qū)的特殊重要價(jià)值，并引導(dǎo)更多年輕人參與社區(qū)保護(hù)行動(dòng)，使游牧文化得以持續(xù)發(fā)展（圖5）。

3 水源保護(hù)社區(qū)：青海省玉樹(shù)甘達(dá)社區(qū)Headwaters protection community: Ganda Community in Yushu, Qinghai

4 甘達(dá)社區(qū)的水源祭祀場(chǎng)所One of the places for water worship by Ganda Community

5 索布查葉神山及“轉(zhuǎn)湖”的藏族牧民Suobuchaye Mountain and Tibetan herdsman hiking around the lake as a way of worship

2021年長(zhǎng)江源綜合科考隊(duì)在索布查葉地區(qū)發(fā)現(xiàn)一處古冰川遺址，在此之前，牧民對(duì)遺址所在范圍的嘎啦雪山群和聶恰曲自發(fā)的保護(hù)行動(dòng)已持續(xù)10余年。當(dāng)?shù)夭刈迥撩駪{借長(zhǎng)年積累的生活經(jīng)驗(yàn)敏銳地發(fā)覺(jué)了雪山和冰川正在發(fā)生的變化，他們認(rèn)為“當(dāng)雪山紅如銅，那是末日臨近的預(yù)言”，表達(dá)了對(duì)人與自然關(guān)系的擔(dān)憂。新生代牧民自覺(jué)組建了一個(gè)以索布查葉水源保護(hù)為首要任務(wù)的民間環(huán)保團(tuán)隊(duì)——卓巴倉(cāng)，自發(fā)地負(fù)責(zé)水源統(tǒng)計(jì)、監(jiān)測(cè)、記錄、教育、宣傳等工作，在多彩鄉(xiāng)各村委會(huì)的支持下建立了水文化展覽館，并創(chuàng)辦了《亞洲水滴》雜志，廣泛收錄有關(guān)當(dāng)?shù)夭刈迥撩褚虮Ｗo(hù)水源而創(chuàng)作的詩(shī)歌、攝影作品和繪畫等。對(duì)此不得不感嘆，牧業(yè)社區(qū)所具有的與環(huán)境為友的權(quán)責(zé)機(jī)制和倫理禁忌[33]，始終強(qiáng)化文化認(rèn)同和水體保護(hù)參與的積極性。

地方資深保護(hù)專家還提出了“亞洲水源牧場(chǎng)”“牧場(chǎng)保護(hù)地”“生產(chǎn)生活互助合作社”“長(zhǎng)江一號(hào)牧場(chǎng)”等概念，將藏族傳統(tǒng)文化和國(guó)際遺產(chǎn)保護(hù)理念相融合，倡導(dǎo)“生活幸福、生態(tài)文明、生命和諧、生產(chǎn)持續(xù)”的理念，強(qiáng)調(diào)水體保護(hù)與地方社會(huì)之間的聯(lián)系。水源和各類形式的水體是塑造三江源地區(qū)牧民生活和精神世界的核心要素，雪山和冰川融水為眾多河流、湖泊和地下水提供源泉，而牧場(chǎng)和家園就是建立在各類水域環(huán)境中。因此，保護(hù)水體和家園的地方思維加強(qiáng)了藏族牧民的身份和文化認(rèn)同。牧民自治型水源保護(hù)社區(qū)是有利于牧民社區(qū)與自然保護(hù)區(qū)可持續(xù)發(fā)展的模式，是對(duì)藏族傳統(tǒng)水文化和游牧文化的傳承與創(chuàng)新。

4 青海地區(qū)“水文化遺產(chǎn)”的生態(tài)智慧

青海地區(qū)“水文化遺產(chǎn)”的價(jià)值，主要取決于社會(huì)驅(qū)動(dòng)因素對(duì)水循環(huán)的較低干擾和民族信仰文化，其實(shí)際是由自然、社會(huì)、文化、精神4個(gè)價(jià)值維度構(gòu)成的體系，具體內(nèi)涵分別解釋為：人類活動(dòng)較低影響下水循環(huán)系統(tǒng)的自然服務(wù)功能價(jià)值、人類活動(dòng)適度影響下水循環(huán)系統(tǒng)的社會(huì)服務(wù)功能價(jià)值、生態(tài)適應(yīng)性生活方式持續(xù)積淀而成的文化價(jià)值、直接依存于人類信仰文化的精神價(jià)值。水域文化景觀集中反映了本地“水文化遺產(chǎn)”的價(jià)值特質(zhì)，它是在獨(dú)特的自然生態(tài)和相對(duì)封閉的社會(huì)發(fā)展環(huán)境中，基于地域生態(tài)智慧和藏族傳統(tǒng)文化，以社區(qū)為基礎(chǔ)形成的生態(tài)-文化-社會(huì)共生系統(tǒng)，生態(tài)智慧是該系統(tǒng)的核心。下文主要從藏族傳統(tǒng)牧居文化和宗教信仰角度闡述青海水域文化景觀的本土價(jià)值。

4.1 自然和文化驅(qū)動(dòng)力主導(dǎo)的區(qū)域水循環(huán)系統(tǒng)

基于筆者之前完成的國(guó)際“水文化遺產(chǎn)”調(diào)查研究[34]，提出3種基本的類型：1）自然水循環(huán)系統(tǒng)未受到人為干擾，或受干擾程度很低的“自然類水域景觀”或“近自然類水域景觀”，例如蒙古的布爾罕和樂(lè)敦圣山及其周圍景觀；青海大部分水域文化景觀可視為此類。2）在人類活動(dòng)的干擾下，自然水文循環(huán)系統(tǒng)仍然能夠維持健康狀態(tài)的“適度影響類水域景觀”，例如紅河哈尼梯田文化景觀。3）完全由人工控制，以提供社會(huì)水循環(huán)系統(tǒng)服務(wù)功能為主的“高度影響類水域景觀”，例如法國(guó)的米迪運(yùn)河。歷史上青海地區(qū)“自然-社會(huì)”二元水循環(huán)系統(tǒng)的階段性演進(jìn)特征相對(duì)簡(jiǎn)單，可以認(rèn)為：在20世紀(jì)初期之前，青海二元水循環(huán)系統(tǒng)的演進(jìn)一直由自然因素主導(dǎo)；1949年前后才真正進(jìn)入由社會(huì)驅(qū)動(dòng)力主導(dǎo)的緩慢發(fā)展階段。

為什么青海地區(qū)的水文化發(fā)展歷程與其他地區(qū)存在如此大的差別？上文提到的遠(yuǎn)離漢文化統(tǒng)治中心的歷史背景，是原因之一；青海大部分區(qū)域?qū)儆谇嗖馗咴瓉唴^(qū)，而青藏高原脆弱的生態(tài)環(huán)境不適宜無(wú)限度地?cái)U(kuò)大再生產(chǎn)[35]，則是主要原因。一個(gè)專注于水生態(tài)系統(tǒng)的社會(huì)服務(wù)功能及其價(jià)值的世俗化藏族社會(huì)，是不可能在青藏高原的環(huán)境中生存和延續(xù)的。高原地區(qū)水文系統(tǒng)的健康循環(huán)，需要低影響的游牧生活方式、具敬畏意識(shí)的宗教信仰去加以維護(hù)和保護(hù)，完全由人工控制的定居系統(tǒng)和高干擾強(qiáng)度下的水管理系統(tǒng)，將導(dǎo)致藏族社會(huì)及其生存環(huán)境承受不可估量的災(zāi)難。因此，藏族牧民實(shí)際是在水生態(tài)安全的導(dǎo)向下，通過(guò)文化手段去影響水循環(huán)系統(tǒng)的演化進(jìn)程，這是一種非常先進(jìn)的生態(tài)智慧觀念。

4.2 藏民族以水為中心的地方性生計(jì)方式

青藏高原是世界除南北極之外淡水儲(chǔ)存量最多的區(qū)域，是全世界40%人口生產(chǎn)生活所系的水源地[35]。屬于青藏高原亞區(qū)的青海高原，水資源以河流、湖泊、冰川、雪山、沼澤、濕地、地下水等多種水體形式存在。豐富的水、草地資源，使青海高原形成了以畜牧業(yè)為主體、高原農(nóng)業(yè)為輔助的生產(chǎn)特征。生活在這里的藏族牧民長(zhǎng)期逐水草而居，因此形成了以水為中心的認(rèn)知體系、生產(chǎn)生活方式和自然山水信仰。在青海高原這一獨(dú)特地理單元內(nèi)，生態(tài)系統(tǒng)的脆弱性、藏族文化的宗教性、藏族社會(huì)的封閉性和穩(wěn)定性，彼此之間相互適應(yīng)和依賴，構(gòu)成了一個(gè)以生態(tài)智慧為核心的文化景觀系統(tǒng)。

藏族牧民主要生活在海拔3 000 m以上的區(qū)域，相比中國(guó)東部中低緯度地區(qū)所具有的適宜性環(huán)境，高海拔地區(qū)相對(duì)不適合人類生存。但藏族牧民從不認(rèn)為他們世代生活的家園“不適合人類居住”，青藏高原的牧業(yè)經(jīng)濟(jì)最早可追溯至約3 500年前，人類在向高原擴(kuò)散和定居的過(guò)程中經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的生理與文化適應(yīng)[36]，最終創(chuàng)造出了與高寒環(huán)境相適應(yīng)的生計(jì)模式和厚重的地域文化。

畜牧生計(jì)方式是藏族水文化的根基。青海水域文化景觀的生態(tài)智慧，實(shí)質(zhì)是當(dāng)?shù)啬撩駠@畜牧文化和自然保護(hù)積淀而成的地方性知識(shí)體系。這包含了當(dāng)?shù)厝嘶蛘咴∶瘢╥ndigenous people）的認(rèn)知觀念、技術(shù)實(shí)踐和信仰體系[37]?；谇嗖馗咴胤叫灾R(shí)體系與生態(tài)保護(hù)相關(guān)研究成果，筆者按照“自然認(rèn)知—生產(chǎn)生活實(shí)踐—神山圣湖崇拜”的脈絡(luò)，分析青海地區(qū)水域文化景觀所蘊(yùn)含的生態(tài)智慧。

1）對(duì)自然環(huán)境的感悟和認(rèn)知。青藏高原的生態(tài)環(huán)境極其脆弱，對(duì)人類活動(dòng)的響應(yīng)高度敏感。在嚴(yán)酷的氣候條件下，生態(tài)系統(tǒng)處于脆弱平衡的臨界狀態(tài)，環(huán)境變化的微小波動(dòng)都將打破這種脆弱的平衡，從而導(dǎo)致地表生態(tài)系統(tǒng)格局及其環(huán)境適應(yīng)方式的改變[38]。藏族牧民很早便認(rèn)識(shí)到了其生存環(huán)境的特點(diǎn)，小心翼翼地呵護(hù)和敬畏以高寒草甸和草原為主的高原生態(tài)系統(tǒng)，將生態(tài)保護(hù)思想貫穿日常生活的方方面面。在牧民的意識(shí)里“風(fēng)依天空，水依風(fēng)，大地依水，人依地”[39]。他們認(rèn)為“生物同源，生命相關(guān)，生命是多樣性和統(tǒng)一性的結(jié)合”[40]，其傳統(tǒng)文化中的生態(tài)哲學(xué)思想和宗教信仰源于人與自然之間的客觀關(guān)系，包含諸多觸碰人與自然關(guān)系問(wèn)題時(shí)應(yīng)遵循的行為規(guī)范、自然崇拜思想及其由此衍生的自然禁忌。

2）生活和生產(chǎn)實(shí)踐。腐殖質(zhì)層和泥炭層對(duì)于青海高原有著特殊的重要價(jià)值，在永久凍土層的制約作用下，植物很難完全仰仗土壤正常生長(zhǎng)，經(jīng)年累積的腐殖質(zhì)層和泥炭層為牧草生長(zhǎng)提供主要支持。人類利用草地資源時(shí)很容易破壞腐殖質(zhì)層，進(jìn)而導(dǎo)致水源干涸，引發(fā)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的崩潰。藏族牧民因此普遍實(shí)行“多畜并放”“轉(zhuǎn)場(chǎng)淺牧”的傳統(tǒng)畜牧模式。這種順應(yīng)自然的資源利用方式，有效規(guī)避了高寒生態(tài)系統(tǒng)的脆弱環(huán)節(jié)[41]。其中“轉(zhuǎn)場(chǎng)淺牧”即冬、夏季節(jié)分別在不同海拔高度放牧：每年5—8月去往海拔4 000 m以上的區(qū)域，在這里修建“夏窩子”（夏季牧場(chǎng)）；8月10日以后返回海拔相對(duì)較低的“冬窩子”（冬季牧場(chǎng)）。依循季節(jié)變化的放牧策略正是青海藏族牧民為適應(yīng)和保護(hù)自然環(huán)境而形成的特殊生態(tài)智慧。從冬、夏牧場(chǎng)的分布來(lái)看，冬季牧場(chǎng)主要分布在水邊、河岸附近、灘地、坡麓和聚落周邊，夏季牧場(chǎng)分散于高山地區(qū)，冬、夏牧場(chǎng)周邊都有水源可直接取用。這種方式在力求恢復(fù)草場(chǎng)、保護(hù)水源的同時(shí)，保證了養(yǎng)活牛羊所需要的草場(chǎng)面積。藏族牧民對(duì)腐殖質(zhì)層和泥炭層的保護(hù)，是對(duì)牧草賴以生長(zhǎng)的自然本底的保護(hù)，同時(shí)牧草的正常生長(zhǎng)又維系了河流、湖泊、地下水的健康循環(huán)，如此周而復(fù)始，彼此之間相互支撐，相互作用。源于古老經(jīng)驗(yàn)的生產(chǎn)技術(shù)盡管表面粗疏，但其中所具有的科學(xué)邏輯和思想對(duì)于保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的積極作用值得深思。

3）神山圣湖崇拜。宗教及其衍生的禁忌在藏文化長(zhǎng)久的發(fā)展過(guò)程中始終約束和規(guī)范著藏族牧民的自然保護(hù)行為。“牧區(qū)的藏民們就在神山圣湖的框架里安排生計(jì)活動(dòng)”[42]，這種基于對(duì)自然的敬畏而形成的神山圣湖崇拜，在潛移默化中演化成青海高原地區(qū)資源利用管理和生態(tài)保護(hù)的最高信仰準(zhǔn)則。藏族水文化神秘而奇特，他們認(rèn)為所有水域中都存在一種叫作“勒”的水神，統(tǒng)管著整個(gè)水文系統(tǒng)的正常運(yùn)行和所有水生生物的生命健康。在藏文化觀念里，世界的秩序由事物的不同等級(jí)結(jié)構(gòu)維護(hù)，“勒”因其所在水域面積的大小不同而具有高低等級(jí)之分，不論是草原上的一小片水泊，還是山間的湖泊，其中都有“勒”，只是等級(jí)不同。觸怒和侵犯“勒”，就會(huì)讓草場(chǎng)上的水源干涸，牧草枯敗，牛羊成片死亡，家園毀滅。人為擾動(dòng)由活佛所劃定的“勒”的居所范圍、殺害或破壞水生生物及污染水體等行為，都是觸犯“勒”的具體形式。因此藏族牧民用宗教規(guī)范及日常的環(huán)保行為來(lái)敬畏“勒”，在青海高原的草甸和水域，總能見(jiàn)到用于祭祀“勒”的類似佛塔的宗教構(gòu)筑物。牧民將圣湖視為“勒”所在的最高形式，采取最高級(jí)別的崇拜和保護(hù)方式。

在地質(zhì)環(huán)境的作用下，青藏高原的神山和圣湖通常同時(shí)出現(xiàn)在相對(duì)獨(dú)立的空間單元內(nèi)，神山的巍峨和圣湖的美麗，令藏民賦予其人性的品格，認(rèn)為神山代表“男性”，圣湖代表“女性”，他們共同構(gòu)成了宇宙的中心和萬(wàn)物之極樂(lè)世界。由于與“女性”有關(guān)，圣湖往往代表生命，比如藏族牧民會(huì)根據(jù)圣湖的特點(diǎn)比喻其為“牦牛/羊的寄命湖”等，并用具有女性色彩的名字命名某個(gè)圣湖，最具代表性的如西藏的瑪旁雍措、納木措和羊卓雍措（“措”字常出現(xiàn)于藏族女性的名字當(dāng)中，意為“美麗的天湖”）。每到朝圣季節(jié)，人們都會(huì)分批次去朝拜神山圣湖。在藏族社會(huì)，神山分為區(qū)域型、地域型、村寨型等級(jí)別。阿尼瑪卿雪山、尕朵覺(jué)沃雪山、江嘉多德、年寶玉則和青海湖等，是青海高原最具代表性的神山圣湖體系，分別屬三江源國(guó)家公園及其腹地、青海湖國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)和青海湖國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)。由此可見(jiàn)，藏族社會(huì)獨(dú)有的神山圣湖崇拜體系的實(shí)質(zhì)是藏族牧民用宗教方式建立的自然資源管理和保護(hù)體系，融合了人與自然互動(dòng)的文化價(jià)值，是現(xiàn)行自然保護(hù)地體系的重要補(bǔ)充。

5 結(jié)論與啟示

5.1 青海地區(qū)“水文化遺產(chǎn)”生態(tài)智慧總結(jié)

由于歷史時(shí)期青海地區(qū)二元水循環(huán)系統(tǒng)的發(fā)展演進(jìn)主要由自然和文化驅(qū)動(dòng)力主導(dǎo)，人類活動(dòng)介入自然水循環(huán)程度較低，因此，自然依托程度較高的水域文化景觀是青海地域水文化的關(guān)鍵表征，是青海“水文化遺產(chǎn)”的主體類型。青海地區(qū)的水域文化景觀反映了在二元水循環(huán)系統(tǒng)中社會(huì)水循環(huán)低介入自然水循環(huán)的平衡狀態(tài)，實(shí)質(zhì)是人類活動(dòng)對(duì)水文環(huán)境影響程度較弱的人-水關(guān)聯(lián)整體，藏族傳統(tǒng)牧居文化和宗教信仰是水域文化景觀蘊(yùn)含的生態(tài)智慧，是其重要價(jià)值所在。

5.2 青海地區(qū)“水文化遺產(chǎn)”保護(hù)啟示

青海地區(qū)的生態(tài)文化及其保護(hù)對(duì)于青藏高原和全國(guó)的重要性不言而喻?！八幕z產(chǎn)”及其保護(hù)對(duì)青海地區(qū)生態(tài)安全屏障建構(gòu)具有一定的積極作用。全球氣候變化和水安全壓力使青海地區(qū)“水文化遺產(chǎn)”受到巨大威脅，昔日因水而生、因水而興的地域文化產(chǎn)物面臨著因水而亡、因水而廢的窘境。目前，青藏高原的雪山和冰川正在以令人震驚的速度消融，“皮之不存，毛將焉附”，環(huán)境危機(jī)導(dǎo)致的“水文化遺產(chǎn)”物質(zhì)層面的破壞，將有可能從更深遠(yuǎn)的層面影響傳統(tǒng)水文化，最終使其瓦解。“最懂青海高原的人是藏族牧民”，藏族傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)藏的生態(tài)智慧是青海獨(dú)特的“水文化遺產(chǎn)”賴以存在的根基。當(dāng)代背景下新型生態(tài)智慧體系的研究和踐行，或許是保護(hù)青海地區(qū)“水文化遺產(chǎn)”的最優(yōu)途徑。就實(shí)際情況來(lái)看，青海在“水文化遺產(chǎn)”保護(hù)方面與國(guó)際和國(guó)內(nèi)其他地區(qū)還存在差距，現(xiàn)階段需充分吸收和借鑒文化景觀保護(hù)和水生態(tài)系統(tǒng)修復(fù)相關(guān)研究及實(shí)踐成果。

注釋(Note)：

① 活佛，對(duì)藏傳佛教中具有一定身份和地位的修行人的尊稱，通常為區(qū)域宗教領(lǐng)袖。

圖表來(lái)源(Sources of Figures and Table)：

圖1～2由作者繪制，底圖來(lái)自標(biāo)準(zhǔn)地圖服務(wù)系統(tǒng)，審圖號(hào)為GS(2019)3333號(hào)；圖3～4由作者拍攝；圖5由才仁多杰拍攝；表1由作者繪制。