林進(jìn)東

【小? 引】

在緊張的考場上，同學(xué)們閱讀作文題時(shí)往往只重視情境作文的材料而忽視“選準(zhǔn)角度”“確定立意”“明確文體”“自擬標(biāo)題”等限定，輕視對“寫作情境”的分析和研究，忽視情境場域中身份的轉(zhuǎn)換，缺乏在真實(shí)情境中的“代入感”。

要想解決這些問題，在拿到作文題時(shí)，一定要有這樣的思維習(xí)慣：這則材料考查的重點(diǎn)是什么？為什么要在“今天”討論這個(gè)問題？這則材料有怎么樣的時(shí)代精神和當(dāng)代意義，當(dāng)代青年又該怎么做？多往這方面想，寫作時(shí)就會(huì)理解命題者的意圖，就有了對象感和針對性，也就明確了邊界，找到了突破的方向。

【文? 題】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

《尚書》中提到，要培養(yǎng)人，必須先陶冶其性情。所謂“直而溫，寬而栗”，意思是梗直者加以溫和，寬厚者加以明辨。而傅雷先生勉勵(lì)他的兒子，要做這樣的人：又熱烈又恬靜，又深刻又樸素，又溫柔又高傲，又微妙又率直?？梢姡己玫男郧橥窍喾聪喑傻?。

對于當(dāng)代青年修身養(yǎng)性，上述材料有哪些啟示？請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感受與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。

【思路導(dǎo)引】

一、審讀材料，守住邊界的底線

看情境材料：這是一道情境材料作文題，由三部分組成。第一部分是材料。共四句話。材料中的論述，可分為兩個(gè)層次。前一個(gè)層次為引述，以間接引用為主，直接引用為輔。由古及今，分別引用了《尚書》和《傅雷家書》中的有關(guān)論述。第一句提及《尚書》中談到培養(yǎng)人必須先陶冶真性情。第二句引用《尚書》中的語句“直而溫，寬而栗”并解釋其含義，強(qiáng)調(diào)先賢育人的理念與智慧，突出陶冶性情對培養(yǎng)人的價(jià)值追求：梗直與溫和相融，寬厚與明辨共生?！渡袝分嘘P(guān)于陶冶性情、培養(yǎng)德行的完整表達(dá)為：“寬而栗，柔而立，愿而恭，治而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強(qiáng)而義，彰厥有常吉哉！”就是說人要寬宏大量而又嚴(yán)肅恭謹(jǐn)，性情溫和而又有立場，態(tài)度小心謹(jǐn)慎而又莊重嚴(yán)肅，治國有才干而又辦事很認(rèn)真，善于聽取別人的意見而又剛毅果斷，行為正直而又態(tài)度溫和，曠達(dá)方正而又不拘小節(jié)，剛正不阿而又腳踏實(shí)地，堅(jiān)毅勇敢而又符合道義，能在行為中表現(xiàn)出這九種品德，就會(huì)吉祥順利啊！由此可見上古時(shí)期的先賢對培養(yǎng)人的良好性情的重視和追求。

第三句寫傅雷對兒子性情養(yǎng)成的勉勵(lì)和教育：又熱烈又恬靜，又深刻又樸素，又溫柔又高傲，又微妙又率直。體現(xiàn)了一位父親對兒子性格養(yǎng)成的美好期待。第四句得出結(jié)論：良好的性情往往是相反相成的。最后一句是對材料的總結(jié)也是理解命題者意圖的關(guān)鍵，要緊扣關(guān)鍵詞：良好的性情、相反相成。寫作的指向無論是梗直、溫和、寬厚、明辨還是熱烈、恬靜、深刻、樸素、溫柔、高傲、微妙、率直都對接到當(dāng)代青年的修身養(yǎng)性上，這是解讀作文情境材料必需守住的邊界。

“良好的性情”是“相輔相成”的，良好的性情這句話一方面凸顯對良好性情的追求，另一方面提醒人們在培養(yǎng)性情過程中需要用積極樂觀、開放包容、辯證發(fā)展的眼光和心態(tài)鍛造心胸、開闊眼界，期待人們在發(fā)展中不斷完善性情，形成良好人品性格，從而成為身心和諧的真實(shí)的人。一言以蔽之：先陶冶性情，再有相反相成的良好性情，最終成為合格的公民。

看寫作情境：“對于當(dāng)代青年修身養(yǎng)性，上述材料有哪些啟示？”“當(dāng)代青年”切合考生身份，“修身養(yǎng)性”緊扣材料主題?！爱?dāng)代青年”可以指向自己，也可以指向他人?？梢允莻€(gè)體，也可以是群體?！敖Y(jié)合材料”，規(guī)定了文章的出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)材料是“感悟與思考”的原點(diǎn)。應(yīng)立足材料，基于“良好性情的培養(yǎng)”去延展、深化?！皩懸黄恼隆?，意味著未規(guī)定文體，可以寫記敘文、議論文也可以寫散文等，但寫作必須“明確文體”，符合特定文體的要求?！澳愕母惺芘c思考”，強(qiáng)調(diào)“我”的存在，應(yīng)從自己的積累、視角出發(fā)思考題意，表達(dá)“我”從材料中獲得的啟示，寫出“我”對“良好性情的培養(yǎng)”的個(gè)性思考和真情實(shí)感。

看具體要求：“選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字?！币笫浅Ｒ?guī)要求，是對寫作情境的有力補(bǔ)充，特別是“選準(zhǔn)角度，確定立意”體現(xiàn)命題希望考生在材料的多重啟示中選準(zhǔn)角度，在結(jié)合材料中確定立意，明確寫作方向。再次強(qiáng)調(diào)了審好題目、選準(zhǔn)角度、確定好立意對寫作的重要性。

二、研讀情境，尋找突破的方向

這里談的“情境”和上文提及的“寫作情境”有不同之處。上文“寫作情境”指向的是考場寫作的具體土壤，是為落實(shí)寫作任務(wù)而創(chuàng)設(shè)的背景情境。而此處的“情境”范圍更廣，指向命題產(chǎn)生的大環(huán)境與大背景，即社會(huì)生活情境。這個(gè)社會(huì)生活情境是命題產(chǎn)生的真實(shí)生活與根本動(dòng)機(jī)。為何命題要求考生從“當(dāng)代青年修身養(yǎng)性”角度出發(fā)思考性情養(yǎng)成教育呢？其核心就是指向“培養(yǎng)人”的命題導(dǎo)向。而“培養(yǎng)人”這個(gè)話題是人類社會(huì)從古至今一直思考和追求的社會(huì)大命題。不管是古代還是今天，“人”的培養(yǎng)永遠(yuǎn)是社會(huì)生活的第一要?jiǎng)?wù)。在日新月異的新時(shí)代，我們面臨著百年未有之大變局，“立德樹人”是教育基本任務(wù)，也是社會(huì)根本目標(biāo)。因而，培養(yǎng)優(yōu)秀、合格的社會(huì)主義事業(yè)接班人是我們義不容辭的責(zé)任與義務(wù)。

如何培養(yǎng)人，是全社會(huì)必須思考的問題。在這樣大的社會(huì)背景下我們再來看命題，很多問題豁然開朗：具有優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的時(shí)代新人，必須具有良好的性情，而這些良好的性情從來不是單面、扁平，而是多面、多元且相反相成的。良好的性情是豐富、立體、飽滿的，在看似矛盾對立中相互融合，呈現(xiàn)生命個(gè)體多元與和諧。也就是說，良好的性情實(shí)現(xiàn)了一個(gè)人個(gè)性的豐富與和諧。培養(yǎng)出千千萬萬個(gè)內(nèi)外和諧的人，進(jìn)而創(chuàng)造一個(gè)內(nèi)外和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，這正是中華民族千百年來追求的夢想。從上古《尚書》的“九德”目標(biāo)，到傅雷對兒子的熱切囑托，再到今天命題者對當(dāng)代青年的殷切期望，中華民族對生命個(gè)體“修身養(yǎng)性”的執(zhí)著追求，對“培養(yǎng)人”的赤誠之心，對和諧美好社會(huì)的追求，一直流淌在中國人的血脈里，源遠(yuǎn)流長、奔騰不息。

三、回歸性情，思考命題的價(jià)值

這個(gè)回歸“性情”的命題材料，讓人心生溫暖和力量。原因有三：一是在大背景下，命題者回歸到對個(gè)體生命“怡情養(yǎng)性”的關(guān)注上，這是對生命個(gè)體“人性”的真誠觀照。二是此命題與當(dāng)下眾多社會(huì)熱門備考“大”話題相映成趣，讓考生暫時(shí)放下其承擔(dān)的各種社會(huì)角色，回到生命個(gè)體的自然成長狀態(tài)，讓學(xué)生緊繃的神經(jīng)得到舒緩，實(shí)現(xiàn)對考生心理的有效疏導(dǎo)。三是命題指向考生“良好性情”的本能追求，創(chuàng)造了一個(gè)讓考生回歸自我的真實(shí)通道，讓學(xué)生思考本心，不忘初心，形成鍛造性情的良好契機(jī)。用硬性的考試命題引導(dǎo)學(xué)生思考切身相關(guān)的個(gè)人核心軟實(shí)力，可謂用心良苦又高瞻遠(yuǎn)矚，令人心生敬意。

回歸性情的命題考量既關(guān)注考生的終身幸福，又立足于教育“立德樹人”的目標(biāo)，更著眼于社會(huì)生活的和諧發(fā)展。所以說，此次命題切口很小，立意高遠(yuǎn)。既立足學(xué)生自身實(shí)際又貼近時(shí)代生活，散發(fā)著人性的光輝和溫暖的力量。

水火相融以鑄利劍

一把利劍的鑄成，需要火的熔煉，燒掉雜質(zhì);需要水的淬煉，赤紅的劍身入水，出水后閃現(xiàn)的便是劍鋒的冷光。火的熱烈與水的冷靜成就了一把好劍。

人如劍，養(yǎng)成良好性情也好比鑄劍，在水火不融的對立中往往才會(huì)走向一種新境界?！耙粋€(gè)偉人，往往善于把兩種水火不相融的品質(zhì)相融合。”

儒家強(qiáng)調(diào)中庸之道，“文質(zhì)彬彬，然后君子”，我們卻極易陷“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”的泥沼，成為人們口中的那個(gè)“二極管”。

有人說我們身處一個(gè)“極端社會(huì)”。勤奮上進(jìn)走向極端便成了“內(nèi)卷”，淡然平靜走向極端便成了頹然的“躺平”。若內(nèi)心只有熱情很難不扭曲為激進(jìn)分子，同樣冷靜被固化便只有冷漠了。如此看來，這又怎能被認(rèn)為是一個(gè)擁有良好性情的人呢？

魯迅既可以是那個(gè)“橫眉冷對千夫指”的冷酷的魯迅，也可以是那個(gè)“俯首甘為孺子?！钡捻樅偷聂斞?既可以是那個(gè)質(zhì)問中國人失去自信力了嗎的斗士，也可以是那個(gè)教你胖子不要穿橫格子襯衫的幽默大師。冷酷與溫和，平易近人與嚴(yán)肅深沉，水與火的交融，才鑄就了這樣一位偉人。而陶冶性情的良方也由此可窺見一角。

在一個(gè)“扁平快”的時(shí)代，我們每個(gè)人都被困在“信息繭房”之中，大數(shù)據(jù)看似比你更了解自己，但我們終究只是流量收割下而存活的一把韭菜。被重復(fù)、只貼合自己口味的信息固化，自己原有的認(rèn)知也會(huì)被固化。長此以往，就會(huì)變成一個(gè)“二極管”，扁平而單調(diào)，只有跳出這個(gè)圈子，開闊眼界，接納承擔(dān)，調(diào)和融通，才能在水火不斷的沖擊中，茁壯成長。

傅雷先生勉勵(lì)兒子要做：又熱烈又恬靜，又深刻又樸素，又溫柔又高傲，又微妙又率直的人。社會(huì)不該千面一人，多元一體。一個(gè)人應(yīng)是立體化的，不該只是一個(gè)面。面是扁平的，難以立起來，相反相成的性格才會(huì)賦予一個(gè)人多面立體的特點(diǎn)，讓人立起來。

水火相融以鑄利劍， 水火相融以成良好性情，火的熱烈與水的冷靜，如火如水，恰如陰陽相合，以成太極的圓。

點(diǎn)? 評

標(biāo)題方面：俗話說“題好一半文”，巧的立意、妙的構(gòu)思才會(huì)擬寫出精致的標(biāo)題。

內(nèi)容方面：文章以“水火相融以鑄利劍”類比說理，從而提出觀點(diǎn)：一個(gè)偉人，往往善于把兩種水火不相融的品質(zhì)相融合。圍繞這一觀點(diǎn)，作者先從反面論證極端性情的危害，再從正面論證相反相成的性情才是好性情，接著緊扣時(shí)代強(qiáng)調(diào)當(dāng)代青年修身養(yǎng)性應(yīng)當(dāng)跳出“扁平單調(diào)”的性情和圈子，去開闊眼界，接納承擔(dān)，調(diào)和融通，只有這樣才能在水火不斷的沖擊中，茁壯成長。最后回歸材料，得出了相反相成的性情可以讓人站立起來的結(jié)論。文章層次清晰，層層深入，邏輯性強(qiáng)。

表達(dá)方面：論述深刻、順暢，在審題、立意、論證等方面均獨(dú)樹一幟、別具匠心。

發(fā)展方面：文章最大的亮點(diǎn)是思想深邃——思考有針對性，深刻性，思辨性，時(shí)代性。