郭文革

(北京大學(xué) 教育學(xué)院，北京 100871)

一、引 言

從媒介技術(shù)與教育變革的“長時段”框架[1]來看，印刷技術(shù)時代的教育變革對理解和應(yīng)對今天的教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型最富有啟示。人類歷史上出現(xiàn)過三次重大的教育技術(shù)變革。第一次是公元前4世紀(jì)前后希臘人經(jīng)歷的從口傳到手工抄寫的技術(shù)變革，柏拉圖和亞里士多德創(chuàng)辦了希臘“學(xué)園”教育。第二次是15世紀(jì)中葉，約翰·古登堡(Johannes Gutenberg)發(fā)明了字母活字印刷機(jī)，歐洲出現(xiàn)了以“班級授課制”為核心的現(xiàn)代學(xué)校教育制度。第三次就是20世紀(jì)末以來，我們正在經(jīng)歷的這一場互聯(lián)網(wǎng)教育變革。印刷技術(shù)時代的教育變革處于“承上啟下”的位置，先是對手工抄寫時代形成的學(xué)科、課程體系進(jìn)行“解構(gòu)”，然后又在印刷技術(shù)環(huán)境下，對學(xué)科和教育組織進(jìn)行“重構(gòu)”。因此，研究印刷技術(shù)時代的教育變革，尤其是印刷時代彼得·拉米斯提出的“方法”，對于分析和認(rèn)知媒介技術(shù)影響教育變革的規(guī)律，應(yīng)對今天的互聯(lián)網(wǎng)教育變革，有著重要價值。

(一)彼得·拉米斯及其生活的時代

彼得·拉米斯(1)中文也有翻譯為彼得·拉莫斯、彼得呂斯·拉米斯。(Peter Ramus，1515—1572)是16世紀(jì)法國人文主義哲學(xué)家、修辭學(xué)家和教育學(xué)家。拉米斯在教育改革中，提出了一套適用于各學(xué)科的教材編寫范式和教學(xué)過程安排的“方法”體系，他和他的追隨者編寫的教材銷量驚人，被后世稱為拉米斯主義學(xué)派。美國歷史學(xué)會主席安東尼·格拉夫敦(Anthony Grafton)稱其“開啟了標(biāo)準(zhǔn)化課堂教學(xué)與暢銷教科書的時代”[2]162，加拿大傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢(Marshell Mcluhan)將他譽(yù)為“古登堡時代的教育先鋒”[3]。

拉米斯生活的年代，歐洲正處于從手工抄寫到印刷技術(shù)的變革時期。15世紀(jì)中葉發(fā)明的活字印刷機(jī)，推動了歐洲文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)革命的發(fā)展，也為人類教育創(chuàng)建出一種全新的傳播生態(tài)環(huán)境?！按蠹s從1450到1650年，教學(xué)大綱、班級、課程、學(xué)科、教學(xué)法等一系列詞匯開始出現(xiàn)在歐洲教育詞典上，并逐漸發(fā)展到美國的南北部地區(qū)”，這是“現(xiàn)代學(xué)校教育的開端”。[4]

(二)對彼得·拉米斯及印刷技術(shù)時代教育變革的研究

在傳統(tǒng)教育史研究領(lǐng)域，關(guān)于彼得·拉米斯和印刷時代教育變革的研究是一個長期被忽視的話題。[4]1912年，孟祿的學(xué)生弗蘭克·皮爾龐特·格萊夫斯(Frank Pierrepont Graves)出版了《彼得·拉米斯與16世紀(jì)的教育改革》一書，這是筆者查到的最早的關(guān)于拉米斯和16世紀(jì)教育改革的研究。格萊夫斯在該書“前言”中表示，“很難理解為什么16世紀(jì)的研究者如此忽視彼得·拉米斯。他可能是那個世紀(jì)法國最重要的哲學(xué)家，他是世界歷史上偉大的教育家、雄辯家和崇高人物中的佼佼者?！盵5]Preface,VII格萊夫斯認(rèn)為，拉米斯對現(xiàn)代社會發(fā)展的貢獻(xiàn)，可以與彼特拉克、伊拉斯謨、馬丁·路德和笛卡爾等人相比肩。但是，格萊夫斯的呼吁并沒有改變彼得·拉米斯被“忽視”的命運(yùn)。

關(guān)于彼得·拉米斯和印刷技術(shù)時代教育變革的研究熱潮始自于1958年，沃爾特·翁(Walter J. Ong)所著的《拉米斯，方法和對話的式微》(Ramus,MethodandtheDecayofdialogue:Fromtheartofdiscoursetotheartofreason)和《拉米斯和塔龍的圖書清單》(RamusandTalonInventory)兩本書的出版。[4]沃爾特·翁是美國著名傳播學(xué)家，熟知拉丁語，《拉米斯，方法和對話的式微》是他在哈佛大學(xué)歷史系攻讀博士學(xué)位時完成的研究。期間，他得到美國古根海姆基金會的資助，到歐洲各大圖書館搜集彼得·拉米斯及其追隨者的論著。1963年，法國政府授予沃爾特·翁騎士勛章，表彰他在彼得·拉米斯研究上做出的貢獻(xiàn)。

沃爾特·翁對印刷技術(shù)的研究，既得到了極大關(guān)注，也受到了激烈的批評。20世紀(jì)末，隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起，關(guān)于媒介技術(shù)的研究引起了更廣泛的關(guān)注。2002年，《美國歷史評論》第2期組織了《印刷革命有多革命？》的專題討論，對這一歷史研究的新視角和相關(guān)成果進(jìn)行了評述，認(rèn)為“……印刷機(jī)的作用已經(jīng)超過了單純把消息帶給新公眾：事實(shí)上，它引發(fā)了傳統(tǒng)上被稱為文藝復(fù)興，宗教改革，科學(xué)革命的一系列社會變革?！盵6]

這些研究和討論在20世紀(jì)后半葉和21世紀(jì)初，掀起了一個彼得·拉米斯和印刷技術(shù)時代教育變革的研究熱潮。研究者遍及哲學(xué)、文藝復(fù)興、媒介環(huán)境學(xué)、修辭學(xué)、法律史學(xué)、公民教育、數(shù)學(xué)、課程論等多個領(lǐng)域。巴黎科學(xué)與理論歷史中心建立了彼得·拉米斯的電子資料庫[7]，為世界各地研究者提供方便。2006年，《斯坦福哲學(xué)百科全書》開設(shè)“彼得·拉米斯”詞條，由彼得·拉米斯和拉米斯主義研究專家厄蘭·塞爾伯格(Erland Sellberg)負(fù)責(zé)撰寫和維護(hù)這個詞條，至今已持續(xù)更新了16年。在這些研究中，被引用最多、重要的研究者包括沃爾特·翁、法國文藝復(fù)興研究專家彼得·沙拉特(Peter Sharatt)、大衛(wèi)·漢密爾頓(David Hamilton)、厄蘭·塞爾伯格和小威廉·E.多爾(William E. Doll)等人。

(三)彼得·拉米斯研究的難點(diǎn)：“方法”和教育“實(shí)踐體系”

關(guān)于彼得·拉米斯與印刷技術(shù)時代教育變革的研究資料，覆蓋了哲學(xué)、人文主義、修辭學(xué)、教育學(xué)、印刷技術(shù)等在今天看來“距離遙遠(yuǎn)”的學(xué)科領(lǐng)域，讀起來并不容易。其中有兩個難解的關(guān)鍵詞。第一個是拉米斯“方法”。按照瓦爾特·翁等人的解釋，此“方法”并非教育學(xué)中常說的“教學(xué)方法”，它是一個適合所有科目教學(xué)的、可以用來解釋知識與現(xiàn)實(shí)，展示知識的不同分支之間的聯(lián)系的通用框架體系(a universal formula)(2)“a universal formula to explain reality and to demonstrate the relatedness of all branches of knowledge”，見Sharratt,P.(1987). Peter Ramus,Walter Ong,and the tradition of humanistic learning[J]. Oral Tradition,2/1,174.。這聽起來更接近笛卡爾所謂的“正確運(yùn)用理性在各門學(xué)問里尋求真理的方法”(3)這個冗長的名稱，是笛卡爾《談?wù)劮椒ā繁緛淼臅?。見笛卡爾著，王太慶譯：《漢譯世界名著叢書 談?wù)劮椒ā罚虅?wù)印書館2020年版。。第二個是一種“教育技術(shù)或?qū)嵺`體系”的創(chuàng)造，包括拉米斯提出的“印刷教材范式”，以及班級教學(xué)過程的安排等。這套“實(shí)踐體系”對現(xiàn)代教科書產(chǎn)業(yè)，以及夸美紐斯、裴斯泰洛奇和泰勒等人的教育思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

這些多學(xué)科的研究涉及一系列跨學(xué)科的主題。(1)印刷技術(shù)與“方法”和“教育技術(shù)或?qū)嵺`體系”的關(guān)系；(2)處理“所有科目”知識和教學(xué)的方法與修辭學(xué)、邏輯學(xué)等文科課程的關(guān)系；(3)文科課程與人文主義哲學(xué)的關(guān)系；(4)人文主義哲學(xué)與亞里士多德哲學(xué)的關(guān)系等。如果去掉中間變量，簡化下來，就是要解釋“印刷技術(shù)-哲學(xué)”關(guān)系。這意味著解讀彼得·拉米斯和印刷時代的教育改革是一項(xiàng)涉及到媒介技術(shù)—哲學(xué)、媒介技術(shù)-教育本質(zhì)關(guān)系的挑戰(zhàn)。

要應(yīng)對這項(xiàng)跨時代、跨學(xué)科的挑戰(zhàn)，沒有什么現(xiàn)成的機(jī)巧輕靈的研究方法，只能走一條艱苦的探索路徑。本研究采取了“維基百科式研究方法”。以沃爾特·翁、彼得·沙拉特、大衛(wèi)·漢密爾頓、厄蘭·塞爾伯格和小威廉·E.多爾等人的經(jīng)典研究為切入點(diǎn)；把這幾篇經(jīng)典研究中出現(xiàn)的每一個陌生“概念、人名和事件”都看作是一個“關(guān)鍵詞”，通過網(wǎng)絡(luò)搜索和圖書閱讀，解析這些陌生概念，然后再回到這幾篇經(jīng)典文本，進(jìn)入第二輪閱讀。在兩年多的時間里，在一輪又一輪的“迭代式”閱讀、研究的過程中，研究者“遍歷”地閱讀了彼得·拉米斯研究中涉及的柏拉圖對話集、亞里士多德《工具論》和《形而上學(xué)》、笛卡爾的《談?wù)劮椒ā?、維吉爾的詩歌、以及陳康、王太慶、苗力田、吳壽彭、楊周翰等中國翻譯家的前言后記、還精讀了幾篇修辭學(xué)[8]、詮釋學(xué)[9]的論文；另外，還通過“多模態(tài)閱讀”的方式，收聽收看了關(guān)于維特根斯坦、海德格爾、?？?、波普爾、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)等主題的網(wǎng)絡(luò)課程(4)所選網(wǎng)絡(luò)課程主要來自北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中國人民大學(xué)、南京大學(xué)、清華大學(xué)等哲學(xué)系的課程。，在縱、橫交織的學(xué)術(shù)知識網(wǎng)絡(luò)中尋找拉米斯的“方法”和“實(shí)踐體系”的真實(shí)含義。

在廣泛搜集多學(xué)科素材的基礎(chǔ)上，最終尋找到兩個最有啟發(fā)的理論：卡爾·波普爾(Karl Popper)的“三個世界”理論和媒介環(huán)境學(xué)派的研究。在這兩項(xiàng)理論的基礎(chǔ)上，提出了本文的核心解釋框架：媒介技術(shù)是一種“元認(rèn)知”框架！

二、媒介技術(shù)：作為一種“元認(rèn)知”框架

媒介技術(shù)指支持人類表達(dá)、交流與溝通的技術(shù)，它包含表達(dá)符號、載體、復(fù)制方式、以及傳播特征等四個子屬性。[10]在人類發(fā)展史上，支持人類表達(dá)、交流與溝通的媒介技術(shù)主要經(jīng)過了口頭語言、手工抄寫、印刷技術(shù)、電子媒介和數(shù)字媒介等5個主要的發(fā)展階段。每當(dāng)“新”媒介技術(shù)出現(xiàn)的時候，都會引起一輪新媒介與舊媒介、媒介與人類認(rèn)知關(guān)系的爭論。公元前5—4世紀(jì)蘇格拉底對“書寫”的批判、16世紀(jì)拉米斯對亞里士多德的批判、21世紀(jì)人工智能、元宇宙帶來的迷思等，都與怎樣看待“媒介技術(shù)與人類認(rèn)知”這一哲學(xué)命題有著密不可分的關(guān)系。

影響人們理解“媒介技術(shù)與人類認(rèn)知”關(guān)系的思想障礙主要有兩個：第一，西方哲學(xué)傳統(tǒng)上的二元認(rèn)識論。二元認(rèn)識論把人的認(rèn)知看作是發(fā)生在認(rèn)知主體(人)和認(rèn)知客體(認(rèn)知對象)之間的二元關(guān)系。[11]163媒介技術(shù)被排除在這一框架之外。[12]第二，亞里士多德的知識分類學(xué)說。亞里士多德把學(xué)術(shù)分為理論之學(xué)、實(shí)用之學(xué)和生產(chǎn)之學(xué)，他把形而上學(xué)列為學(xué)術(shù)之首，認(rèn)為這門學(xué)科代表著最高尚精確的智慧。[13]367-368技術(shù)作為一種“生產(chǎn)之學(xué)”，位居知識分類的末位。無論傳統(tǒng)的二元認(rèn)識論還是亞里士多德的知識分類學(xué)說，都忽視了“高尚精確的智慧”是用媒介技術(shù)這個“工具”表達(dá)、傳播的。在他們看來，作為“工具”的媒介技術(shù)怎么可能影響人類認(rèn)知或形而上學(xué)這種“高尚精確的智慧”呢？

然而，正如培根所說，人類認(rèn)知并非僅靠赤裸裸的智力，知識生產(chǎn)同樣離不開工具(5)《新工具》這個書名，本身就是針對亞里士多德的《工具論》提出的。在《新工具》前言中，培根把人類的理解行為與機(jī)器的操作過程相類比。他說，“在機(jī)械力的事物方面，如果人們赤手從事而不借助于工具的力量，同樣，在智力的事物方面，如果人們也一無憑借而僅靠赤裸裸的理解力去進(jìn)行工作，那么，縱使他們聯(lián)合起來盡其最大的努力，他們所能成就的東西恐怕總是有限的?！?參見：培根著，許寶骙譯：《新工具》，商務(wù)印刷館2018年版，前言，第3-4頁。和技藝。要認(rèn)知媒介技術(shù)與人類教育的本質(zhì)關(guān)系，就需要重新思考媒介技術(shù)與人類認(rèn)知的關(guān)系，為解讀彼得·拉米斯和印刷技術(shù)時代的教育變革開辟道路。

(一)媒介技術(shù)與認(rèn)知主體(人)的關(guān)系

人的認(rèn)知是一種“以媒介技術(shù)為中介”的實(shí)踐活動。以最早的媒介技術(shù)——口頭語言為例，在口語發(fā)明之前，一個人對外部世界的認(rèn)知幾乎全部來自個體對外部世界的觀察和感知。這是一種不能言說的“緘默”、“具身”的認(rèn)知。當(dāng)一個人生命結(jié)束的時候，不能言說的“認(rèn)知”也就隨之消失。

口頭語言的誕生給人的認(rèn)知帶來了一場革命。首先，口語擴(kuò)大了個體認(rèn)知的來源和范圍。一個人不僅可以通過觀察和感知來認(rèn)知外部世界；還可以通過語言交流，分享他人對世界的所見所思。這種“以口語為中介”的認(rèn)知分享使個人認(rèn)知超越了生命的時、空邊界。其次，“以口語為中介”的認(rèn)知分享能夠匯聚“分離的個人知識”，生產(chǎn)集體共享的“社會認(rèn)知”。當(dāng)兩個以上的人借助“口語”進(jìn)行表征和辯論的時候，就產(chǎn)生了一種超越個體認(rèn)知、屬于群體共享的關(guān)于世界的理念和看法。這種社會認(rèn)知(6)社會認(rèn)知論最早是由美國圖書館學(xué)家謝拉于20世紀(jì)50年代提出的，80年代后，成為哲學(xué)認(rèn)識論的一個重要的分支。見J.M.巴德著，李紅霞：《杰西·謝拉，社會認(rèn)識論和實(shí)踐》，《國外社會科學(xué)》2003年第1期，第105-107頁。是一種獨(dú)立于個體的、借助于符號存在的“外在”的知識客體，可以通過口口相傳、代代傳遞，積累形成一個獨(dú)立的“客觀知識”世界。今天學(xué)校教育教授的“經(jīng)典”就屬于“客觀知識”的范疇。以“經(jīng)典”為代表的客觀知識又反過來教化、形塑了每一個個體的內(nèi)在心智世界。

語言對人類認(rèn)知的影響在20世紀(jì)初得到了維特根斯坦、海德格爾和?？碌任鞣秸軐W(xué)家的關(guān)注和討論，在20世紀(jì)引發(fā)了一場哲學(xué)的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”[14]。然而，語言只是一種“媒介”，真正重要的是媒介技術(shù)。21世紀(jì)，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的數(shù)字媒介技術(shù)的發(fā)展，將“客觀知識”世界的建構(gòu)帶進(jìn)了一個數(shù)字媒介生態(tài)環(huán)境。人工智能、大數(shù)據(jù)和元宇宙等技術(shù)的發(fā)展，會像海德格爾說的那樣，導(dǎo)致哲學(xué)的終結(jié)嗎？[12]

(二)媒介技術(shù)與認(rèn)知客體的關(guān)系

人類的認(rèn)知客體——無論自然現(xiàn)象還是社會事件——都是不能言說的。大自然從不說話、不言明“事實(shí)”，不回應(yīng)人的問題。社會事件中的個體雖然不斷發(fā)出自己的聲音，但作為整體的“社會事件”同樣不說話、不言明“事實(shí)”。人類關(guān)于真理和科學(xué)的所有“猜想與反駁”，都發(fā)生在人與人之間。認(rèn)知客體的這種“不能言說性”表明，為了認(rèn)知“真實(shí)”的自然和社會現(xiàn)象，人類首先需要用符號來表征認(rèn)知客體，“表征”是人類認(rèn)知的起點(diǎn)、是客觀知識建構(gòu)的基礎(chǔ)。

媒介對認(rèn)知客體的表征帶來了兩個不同層次的“本體論”：一是不能“言說”的本體；另一個是人類用語言、文字、圖像和虛擬現(xiàn)實(shí)(Virtual Reality,VR)等符號“表征”出來的認(rèn)知客體的“本體”。如果說，前者代表認(rèn)知對象不能“言說”的本質(zhì)規(guī)律；后者則是人類用符號表征出來的認(rèn)知客體的“本體”——一種被人所認(rèn)知所表征的“認(rèn)識論中的‘本體論’”。對于這兩種不同層次的“本體論”，維柯有一個形象的比喻，他說：“神的真實(shí)是事物的立體像，正如雕塑；人的真實(shí)則是素描或平面像，猶如繪畫”[15]8。維柯的比喻并不準(zhǔn)確，“人的真實(shí)”并不總是一副“平面像”。在口語時代，它可能是“一串高低起伏、抑揚(yáng)頓挫的聲音流”；在紙媒時代，它可能是一幅畫或一篇文章；在互聯(lián)網(wǎng)時代，它可能是一個立體、動態(tài)的VR或者網(wǎng)絡(luò)游戲。對認(rèn)知客體“本體”的表征受到特定媒介技術(shù)的影響。反過來，不同媒介技術(shù)所提供的“表征”方式和結(jié)構(gòu)就成了一種支持或者制約人類認(rèn)知的“元認(rèn)知”框架。

這個“元認(rèn)知”框架不僅包括符號、載體和復(fù)制等“硬”技術(shù)層，還包括文法與修辭，邏輯和思維，以及內(nèi)容組織和編排等“軟技藝(Arts)”層，形成了由“硬技術(shù)”+“軟技藝”構(gòu)成的“通用框架方法”——即建立在媒介技術(shù)基礎(chǔ)上的“元認(rèn)知”框架。

(三)媒介技術(shù)作為一種“元認(rèn)知”框架

本文提出的這個媒介技術(shù)“元認(rèn)知”框架建立在卡爾·波普爾的“三個世界”理論，媒介環(huán)境學(xué)派對口傳、手工抄寫、印刷技術(shù)的研究，以及沃爾特·翁等人對彼得·拉米斯和印刷時代教育變革研究的基礎(chǔ)上。

卡爾·波普爾對西方哲學(xué)傳統(tǒng)上的一元認(rèn)知論和二元認(rèn)知論提出了尖銳的批評。他在物理世界(世界1，認(rèn)知客體)、主觀世界(世界2，認(rèn)知主體)之外，提出了一個客觀知識(世界3)世界。波普爾自陳，“三個世界”理論受到了柏拉圖“觀念世界”的啟發(fā)，“客觀知識(世界3)”就是柏拉圖的“觀念世界”[11]164。不過，波普爾“世界3”的涵義比柏拉圖的“觀念世界”更為寬泛，他的“客觀知識是由說出，寫出，印出的各種陳述組成”[11]28的世界。這里的“說出、寫出、印出”正好對應(yīng)著口傳媒介、手工書寫媒介和印刷媒介，可見，媒介技術(shù)就是波普爾“世界3”——客觀知識世界的建造工具和基礎(chǔ)設(shè)施。波普爾花費(fèi)了大量篇幅論證“世界3”的客觀實(shí)在性，但他沒有進(jìn)一步論證在“說出、寫出，印出”等不同的媒介技術(shù)生態(tài)下，“客觀知識”世界存在怎樣的差別。

媒介環(huán)境學(xué)的研究填補(bǔ)了這一空白，為進(jìn)一步發(fā)展“世界3”內(nèi)涵，提供了理論和事實(shí)兩方面的支持。媒介環(huán)境學(xué)派是20世紀(jì)60年代在北美發(fā)展起來的一個傳播學(xué)流派。媒介環(huán)境學(xué)關(guān)于媒介技術(shù)對人類社會政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化影響的研究，為揭示媒介技術(shù)對人類知識生產(chǎn)、文明發(fā)展的影響，進(jìn)一步解讀在“說出、寫出，印出”等幾種不同的生態(tài)環(huán)境下“客觀知識世界(世界3)”的狀況，提供了豐富的研究材料。

近幾十年來關(guān)于彼得·拉米斯與印刷技術(shù)時代教育變革的研究，為在微觀層面上建構(gòu)媒介技術(shù)與文法、修辭、邏輯，以及教科書內(nèi)容編排和教學(xué)過程之間的關(guān)系，提供了豐富的素材。

基于上述研究積累，本文將“三個世界”理論、媒介環(huán)境學(xué)說和拉米斯“方法”等結(jié)合起來，建構(gòu)出一個擴(kuò)展的“世界3”框架，如圖1所示。

圖1 擴(kuò)展的“三個世界”框架及世界3的“通用框架方法”

圖1左是對波普爾“三個世界”理論的描述。圖1右顯示了“世界3”——客觀知識世界的構(gòu)成，包括(1)作為認(rèn)知工具的通用框架方法；(2)關(guān)于物理世界(世界1)的科學(xué)和技術(shù)知識；(3)關(guān)于人際社會(由無數(shù)個“世界2”個體構(gòu)成)的政治、經(jīng)濟(jì)和倫理等社會科學(xué)知識。其中，“通用框架方法”又包括4層：(1)媒介技術(shù)(符號、載體、復(fù)制傳播)；(2)文法與修辭；(3)邏輯和思維特質(zhì)；以及(4)內(nèi)容編排、組織與教學(xué)方法。媒介技術(shù)位于“通用框架方法”的最底層，是整個“世界3”的基礎(chǔ)設(shè)施。

這個框架整合了多學(xué)科的知識，建立這個跨學(xué)科理論是一件艱苦的工作，但理解這個框架，并不困難。首先，媒介“硬”技術(shù)對文法、修辭和邏輯等“軟技藝”的影響，幾乎是顯而易見的。例如，在文字出現(xiàn)之前，顯然不可能出現(xiàn)基于書面寫作的修辭文體?？趥鲿r代的表達(dá)修辭就是富有韻律的吟誦詩歌，《荷馬史詩》就是用帶韻律的套語“編織”而成的。[16]16書面寫作的文法、修辭和邏輯實(shí)在是希臘哲學(xué)家的創(chuàng)造，特別是“最偉大的希臘語言創(chuàng)造者”亞里士多德。[12]但由于希臘字母文字是一種表音字母，希臘人不區(qū)分聲音元素和字母，所以完全忽視了“形而上學(xué)”這種“高尚精確的智慧”是依賴“書寫”這種“新”媒介技術(shù)創(chuàng)作和表達(dá)出來的，完全忽視了媒介技術(shù)的作用。

其次，文法、修辭和邏輯等“三藝”文科課程與其他知識的關(guān)系。彼得·拉米斯曾經(jīng)說過，“學(xué)生在閱讀亞里士多德的物理學(xué)或普林尼的自然歷史時，他們并沒有考察自然或歷史，而是研究古人對自然事物的看法”[17]。換句話說，學(xué)生無論學(xué)習(xí)哪一門學(xué)科的知識，都是在跟符號、載體、文法、修辭和邏輯等“硬技術(shù)”和“軟技藝”打交道。所以，無論科學(xué)技術(shù)知識，還是社會科學(xué)知識，都離不開“人文學(xué)科”的修辭基礎(chǔ)。

第三，組織、編排知識和開展教學(xué)。人類教育面臨的根本挑戰(zhàn)，是有限的個人經(jīng)驗(yàn)和浩瀚的人類知識之間的矛盾。如何選擇、編排知識，設(shè)計有序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)過程，是教育實(shí)踐的首要問題?！靶隆泵浇榧夹g(shù)的出現(xiàn)，無疑會帶來新的處理知識的“軟技藝”，“新媒介+新技藝”形成了新的教育生態(tài)環(huán)境，因而推動了教育“實(shí)踐體系”的變革。

這個媒介技術(shù)“元認(rèn)知”框架從根本上解釋了媒介技術(shù)與教育變革的關(guān)系，也為解讀彼得·拉米斯與印刷技術(shù)時代的教育改革提供了一個理論分析工具。

三、彼得·拉米斯與印刷技術(shù)時代的教育改革

15世紀(jì)中葉，約翰·古登堡發(fā)明了字母活字的印刷機(jī)。這項(xiàng)技術(shù)在短短幾十年間就傳遍了整個歐洲，到15世紀(jì)末，歐洲各主要城市都建立了印刷廠，形成了一個由印刷出版物構(gòu)成的“印刷傳播網(wǎng)絡(luò)”。

從15世紀(jì)中葉古登堡印刷機(jī)發(fā)明到17世紀(jì)，是人類知識體系從中世紀(jì)邁向現(xiàn)代社會的變革時期。今天習(xí)以為常的詞典、統(tǒng)計年鑒、復(fù)式記賬法等工具書；地圖、解剖圖等精準(zhǔn)印刷的圖書；算術(shù)、方程式等數(shù)學(xué)內(nèi)容的普及教育；報紙和期刊等連續(xù)出版物；以及標(biāo)準(zhǔn)化的教科書等都是在這一時期出現(xiàn)或者得到大面積推廣應(yīng)用的。

印刷機(jī)使字典、地圖、解剖圖這種“精密的科學(xué)生活的載體”變成了一種日常工具書，這些新知識不能通過中世紀(jì)的口語講授或辯論等“方法”來傳遞，“唯有靜默地掃描書面講解”才能夠理解和吸收。[18]335印刷“硬”技術(shù)的變革，帶來了一套與希臘時代的書寫修辭完全不同的印刷修辭“軟技藝”。

16世紀(jì)的歐洲是一個教育改革的世紀(jì)。印刷技術(shù)帶來的社會變革一方面要求學(xué)校培養(yǎng)更多具備“印刷素養(yǎng)”的新型“印刷人”[3]；另一方面，又在知識的圖像化表征、數(shù)據(jù)采集方式、知識表達(dá)和知識組織等方面，為教育教學(xué)提供了新的技術(shù)條件。從需求和供給兩端，同時推動對舊教育制度的變革。伊拉斯謨、蒙田、培根等人，都以不同的方式投身于當(dāng)時的教育改革事業(yè)。但是，對印刷技術(shù)時代教育改革影響最大的還是彼得·拉米斯。

(一)改革“三藝”文科課程

當(dāng)時，歐洲各地有不同的方言，但學(xué)校教育統(tǒng)一使用拉丁語。無論莎士比亞、馬丁·路德還是笛卡爾，都要先學(xué)習(xí)拉丁語，然后再用拉丁語去研究更高深的學(xué)問。由于書面語與日常用語相互脫節(jié)，為了理解拉丁語“符號”的意義，就必須大量背誦從維吉爾、普林尼等古典作家的作品中摘選出來的句子集、箴言集等，這種句子集、箴言集就是當(dāng)時的教科書。這種早年受教育經(jīng)歷給彼得·拉米斯、笛卡爾等人留下了非常痛苦的記憶。

因此，拉米斯在擔(dān)任巴黎大學(xué)普雷斯利學(xué)院院長后，決心改革中世紀(jì)的教育體系。他的教育改革主要包括兩個方面：一是對該校教育組織機(jī)構(gòu)的改革；二是對課程和課堂教學(xué)過程的創(chuàng)新。沃爾特·翁認(rèn)為，前者跟當(dāng)時普遍的做法大同小異，拉米斯的主要貢獻(xiàn)是對課程、教學(xué)方法的創(chuàng)新。[19]

拉米斯從改造中世紀(jì)的文法、修辭和邏輯“三藝”課程入手，開始他的課程和教學(xué)改革。改革初期，拉米斯試圖借助亞里士多德的《工具論》為當(dāng)時的課程和教學(xué)改革找到“一種既實(shí)用又有條理的方法”[19]。但是，他很快發(fā)現(xiàn)，亞里士多德在手工抄寫時代創(chuàng)造的傳統(tǒng)修辭“技藝”，根本無法處理印刷技術(shù)帶來的新的知識表征方式和內(nèi)容組織結(jié)構(gòu)。于是，果斷與亞里士多德決裂，成為16世紀(jì)最著名的亞里士多德批判者。

拉米斯敏銳地感知到從口頭辯論到書面閱讀的變化，他認(rèn)為傳統(tǒng)修辭學(xué)中的“記憶力訓(xùn)練”和“抄寫訓(xùn)練(7)這種抄寫練習(xí)，既是一種培養(yǎng)抄書匠的學(xué)習(xí)活動，也是一種聽課過程中記筆記的技能?！髡咦ⅰ笔强陬^辯論的需求，不能滿足印刷技術(shù)生態(tài)下“讀寫”教學(xué)的需要。因此，去掉了傳統(tǒng)修辭學(xué)中的“記憶”，保留了“風(fēng)格”和“發(fā)表”兩部分內(nèi)容；另外，他把傳統(tǒng)修辭學(xué)中的“創(chuàng)意”和“謀篇布局”兩項(xiàng)內(nèi)容放到了邏輯學(xué)課程中，這樣，就形成了拉米斯主義的“新修辭學(xué)”和“新邏輯學(xué)”課程。

拉米斯清醒地意識到數(shù)學(xué)語言的重要性，積極推動學(xué)校開設(shè)數(shù)學(xué)課程。他撰寫并出版了《數(shù)學(xué)家》(Scholarum Mathematicarum)，努力將算師的地位提高到與詩人及演說家同樣令人尊敬的高度。他宣傳德國的數(shù)學(xué)教育成就，提議在巴黎大學(xué)設(shè)置純數(shù)學(xué)和應(yīng)用數(shù)學(xué)的教席。后來，英國又以法國為榜樣，推動了英國數(shù)學(xué)課程的發(fā)展。[18]340

艾瑪·安妮特·威爾遜(Emma Annette Wilson)對亞里士多德和拉米斯主義兩種風(fēng)格的邏輯學(xué)教科書進(jìn)行了內(nèi)容分析，她發(fā)現(xiàn)拉米斯主義教科書更關(guān)注動詞，而亞里士多德教科書似乎更喜歡名詞；前者偏向動態(tài)邏輯，后者則更偏向于一種停滯的邏輯。[17]

(二)拉米斯教材范式

拉米斯強(qiáng)調(diào)對課程文本的分析，分析是拉米斯“方法”的核心，這與中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)采用的“注釋”方法[20]82形成了鮮明的對照。注釋是手稿時代一種學(xué)術(shù)研究方法，用來表明一本《摘要》手稿與未知的“整全知識”之間的聯(lián)系。[21]分析則是對一本圖書內(nèi)在構(gòu)成的“拆解”，“識別每個單詞和單詞之間的關(guān)系，……以及文本是如何按照一定的規(guī)則編織在一起的。”[19]通過分析，就可以畫出一門課程的“拉米斯知識地圖”[22]7。

清晰的“知識地圖”有助于在多個抄本中查遺補(bǔ)缺、去掉重復(fù)和錯誤的內(nèi)容(8)舒國瀅介紹了文藝復(fù)興時期歐洲人文主義法學(xué)的幾種主要的思想流派，在這幾種思想的競爭中，“彼得·拉米斯的新邏輯學(xué)愈來愈受到后世法學(xué)家的關(guān)注，并加以利用”，見舒國瀅：《歐洲人文主義法學(xué)的方法論與知識譜系》，《清華法學(xué)》2014年第1期，第126-156頁. 高仰光介紹了中世紀(jì)流行的幾個《優(yōu)士丁尼新律》的抄本，其中，《尤里安摘要》選編的124條法令中有2條重復(fù)；《希臘匯編》選編的168條法令中有3條重復(fù)，說明了當(dāng)時注釋手稿的混亂程度。見高仰光. 注釋法學(xué)的“拜占庭血統(tǒng)”與“波倫那氣質(zhì)”——以《優(yōu)士丁尼新律》三個版本的傳播史為中心[C]//何勤華.外國法制史研究(第21卷). 法律出版社，2019年，186-216。，是處理中世紀(jì)流傳下來的雜亂手抄本、編纂《民法大全》等全本知識的“生產(chǎn)工具”。畫出各門課程的“知識地圖”，還有助于梳理多門課程的內(nèi)容邏輯結(jié)構(gòu)，并按照一定的邏輯順序，重新編排各部分的內(nèi)容，從而形成清晰的教學(xué)路徑。

在文本分析和知識地圖的基礎(chǔ)上，拉米斯和他的合作者提煉出了各門學(xué)科教材共同的“編寫規(guī)則”：“首先是冷冰冰的學(xué)科定義和分類，由此再引導(dǎo)出進(jìn)一步的定義和分類，直到該學(xué)科的每一個細(xì)枝末節(jié)都解剖殆盡，處理完畢”[16]102。沃爾特·翁稱之為“拉米斯教材范式”。

16世紀(jì)中葉，法律學(xué)者采用“拉米斯教材范式”對中世紀(jì)的羅馬法課程體系進(jìn)行了徹底的改造：“自1553年開始，以印刷為目的的一代法律學(xué)者著手進(jìn)行編輯整部手稿的任務(wù)，包括重新組織各個部分，根據(jù)內(nèi)容把它們歸入不同的段落，以及為引文編制索引。他們使這部古典文獻(xiàn)變得完全可以為讀者所用了，文體上明白易懂，內(nèi)在邏輯通暢。他們徹底改造了這個學(xué)科?！盵23]45-46不僅法學(xué)課程，實(shí)際上，當(dāng)時所有的課程都經(jīng)歷了一輪類似的改造。

(三)彼得·拉米斯的教學(xué)方法

拉米斯治理下的普雷斯利學(xué)院以其系統(tǒng)高效的課程體系而聞名。1576年，拉米斯的追隨者約翰·托馬斯·弗雷赫(Johann Thomas Freige)編輯了一冊拉米斯主義基礎(chǔ)教材，名為《皇家教授》(Regius Professor Regia)(9)“皇家教授”指彼得·拉米斯，他在1551年被亨利二世任命為皇家學(xué)院的口才和哲學(xué)皇家教授?；始覍W(xué)院是今天法國法蘭西學(xué)院的前身，?？?、薩特等都是法蘭西學(xué)院的院士。。這本書以典型的拉米斯大綱形式，介紹了普雷斯利學(xué)院為7歲入學(xué)的男孩開設(shè)的七年制課程和教學(xué)方式。目標(biāo)是讓沒有閱讀基礎(chǔ)的男孩在滿15歲的時候，成為“完美的哲學(xué)家”[19]?？梢?，當(dāng)時基礎(chǔ)教育和高等教育之間的界限還不像今天這樣涇渭分明。

課程順序如下：語法(拉丁語希臘語)三年，然后是修辭學(xué)、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)和物理學(xué)各一年。拉米斯的課堂教學(xué)過程包括教師講授、實(shí)踐和練習(xí)。實(shí)踐是指醫(yī)學(xué)、教育學(xué)等專業(yè)的實(shí)習(xí)活動，練習(xí)則包括對話，辯論，模仿和練習(xí)等四類教學(xué)活動。拉米斯的著作顯示，他的“對話”和“辯論”是從屬于書面作品的，對書面作品的偏愛超過了口頭辯論。拉米斯課程的“練習(xí)”強(qiáng)調(diào)分析和創(chuàng)作，也是偏向于書面學(xué)習(xí)。

按照“拉米斯教材范式”編寫的教科書，內(nèi)容組織簡潔清晰、循序漸進(jìn)，就像一個教學(xué)手冊一樣，只要按照它的設(shè)計一步一步實(shí)踐，就可以組織和開展教學(xué)。大衛(wèi)·漢密爾頓評論說，16世紀(jì)的“拉米斯教材”就像21世紀(jì)的“殺手級APP”一樣[4]，迅速得到教育實(shí)踐者的采納和推廣。

有了“拉米斯教材”，西歐各地從郡府到小城市，都可以創(chuàng)辦拉丁語學(xué)校，為年輕人提供受教育的機(jī)會。[17]拉米斯教材范式還推動了教科書產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。當(dāng)老師、學(xué)生人手一本標(biāo)準(zhǔn)化的教科書，當(dāng)老師站在講臺上說：請把書翻到XX頁的時候，一種新的教育“實(shí)踐體系”誕生了！