摘 ?要：黃庭堅(jiān)題畫(huà)詩(shī)數(shù)量多，內(nèi)涵豐富，現(xiàn)存題畫(huà)詩(shī)約有一百九十余首，涉及畫(huà)科包括道釋、人物、龍魚(yú)、山水、畜獸、花木、墨竹、果蔬等。這些題畫(huà)詩(shī)體現(xiàn)了他獨(dú)特的論畫(huà)觀(guān)點(diǎn)。在創(chuàng)作理論方面主張師法造化，輕傳移模寫(xiě);提倡形神兼?zhèn)?，重視氣韻生?dòng)。在品評(píng)鑒賞方面，推崇以“禪”論畫(huà);重視畫(huà)家所畫(huà)之物妙然相成與靈機(jī)天賦、人品結(jié)合。這些觀(guān)點(diǎn)與他的交友、仕途經(jīng)歷以及儒道禪融合下的處事態(tài)度有密切關(guān)系。黃庭堅(jiān)的畫(huà)論觀(guān)產(chǎn)生于北宋文人畫(huà)思潮這一大背景下，對(duì)北宋及后世的文人畫(huà)、禪畫(huà)的創(chuàng)作和鑒賞產(chǎn)生了積極影響。

關(guān)鍵詞：黃庭堅(jiān);題畫(huà)詩(shī);畫(huà)論觀(guān)

清代喬億說(shuō)：“題畫(huà)詩(shī)三唐間見(jiàn)，入宋寢多?！庇纱丝梢?jiàn)，宋代題畫(huà)詩(shī)十分繁榮。黃庭堅(jiān)是宋代題畫(huà)詩(shī)發(fā)展的集大成者，他創(chuàng)作的題畫(huà)詩(shī)數(shù)量繁多，且題畫(huà)畫(huà)科豐富，其中一部分包含著對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作理論和品評(píng)鑒賞的獨(dú)特審美傾向。從中可以窺探宋代繪畫(huà)的美學(xué)思想的趨向，了解北宋文人畫(huà)家參與繪畫(huà)的新的審美趣味。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)于黃庭堅(jiān)題畫(huà)詩(shī)多從詩(shī)學(xué)、書(shū)學(xué)、文學(xué)、美學(xué)思想及藝術(shù)價(jià)值和文藝批評(píng)理論等幾個(gè)方面進(jìn)行研究，因此對(duì)于山谷獨(dú)特的論畫(huà)思想及品評(píng)觀(guān)念有必要做深入研究。

黃庭堅(jiān)一生創(chuàng)作了一百九十余首題畫(huà)詩(shī)，其內(nèi)容豐富，涉及到了多種畫(huà)科，筆者進(jìn)行整理，具體內(nèi)容詳見(jiàn)表1。

此表將黃庭堅(jiān)題畫(huà)分為十種畫(huà)科，其中題詠墨竹詩(shī)的就有二十七首，由此可見(jiàn)此時(shí)墨竹已從花鳥(niǎo)畫(huà)科中分離出來(lái)，山水畫(huà)也日趨成熟，其創(chuàng)作也符合北宋繪畫(huà)發(fā)展的整體趨向。黃庭堅(jiān)有極高的藝術(shù)素養(yǎng)，雖無(wú)流傳的繪畫(huà)作品，但他的論畫(huà)與鑒賞觀(guān)確為精到。南宋鄧椿在《畫(huà)繼》中對(duì)山谷評(píng)價(jià)頗高：“予嘗取唐宋兩朝名臣集，凡圖畫(huà)紀(jì)詠，考究無(wú)遺，故于群公略能察其鑒別，獨(dú)山谷最為精嚴(yán)?！盵1]一語(yǔ)道出黃庭堅(jiān)具有極高的品評(píng)鑒賞水平。

一、創(chuàng)作理論

黃庭堅(jiān)題畫(huà)詩(shī)內(nèi)容豐富、題材廣泛，對(duì)繪畫(huà)的創(chuàng)作得失深得體會(huì)，所以他的題畫(huà)詩(shī)許多著眼于創(chuàng)作理論。

（一）尚師法造化，輕傳移模寫(xiě)

元符二年（1099），此時(shí)的黃庭堅(jiān)接連被貶，但其心境趨于好轉(zhuǎn)，直面現(xiàn)實(shí)，無(wú)所畏懼。山谷在戎州遇到黃斌老，此人為著名畫(huà)家文同之內(nèi)侄，善畫(huà)墨竹。山谷常與之唱和，并借斌老所畫(huà)墨竹抒發(fā)其內(nèi)心之感慨，胸中之郁懣借此橫竹發(fā)而抒之[2]。正是此年，他的題畫(huà)詩(shī)創(chuàng)作數(shù)量達(dá)到了一個(gè)高峰，表達(dá)對(duì)畫(huà)作筆法和風(fēng)格的思考，也透露出他對(duì)于貶謫生活的思考。《次韻謝黃斌老送墨竹十二韻》中云：“古今作生竹，能者未十輩。吳生勒枝葉，筌寀遠(yuǎn)不逮。江南鐵鉤鎖，最許誠(chéng)懸會(huì)。燕公灑墨成，落落與時(shí)背。譬如刳心松，中有歲寒在。湖州三百年，筆與前哲配。”[3]11397“有來(lái)竹四幅，冬夏生變態(tài)。預(yù)知更入神，後出遂無(wú)對(duì)?！盵3]11381黃庭堅(jiān)指出古往今來(lái)繪竹者屈指可數(shù)，吳道子擅長(zhǎng)繪竹葉，而黃居寀遠(yuǎn)不如他;南唐后主李煜世傳江南李主，其作竹極擅長(zhǎng)“鐵鉤鎖”畫(huà)法，自言惟柳公權(quán)有此筆法;燕肅作竹揮毫灑墨而成，“磊落不凡，畫(huà)風(fēng)與時(shí)相背”。此后間三百年唯有文同所畫(huà)墨竹可以與前輩相比。文同用鐵劃銀鉤的筆法畫(huà)竹，雖然不被世俗審美所接受，但其畫(huà)作卻展示出蒼茫的氣勢(shì)。黃斌老畫(huà)竹師法文同卻又有所超越，四幅墨竹圖繪分為春夏秋冬，形態(tài)多變。黃庭堅(jiān)在品鑒畫(huà)家時(shí)推崇對(duì)于客觀(guān)對(duì)象的描繪，強(qiáng)調(diào)師法造化的正確性。正如郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》對(duì)于燕肅的記載：“澄懷味象，應(yīng)會(huì)感神，蹈摩詰之遐蹤，追咸熙之懿范?！盵4]112

黃庭堅(jiān)對(duì)黃子舟所畫(huà)墨竹極為稱(chēng)贊，鄧椿《畫(huà)繼》中載：“山谷以其尚氣，故取二器以規(guī)之，自后折節(jié)遂為粹君子，舉八行終朝郎郡倅，山谷用贈(zèng)斌老韻謝子舟為余作風(fēng)雨竹兩篇，誰(shuí)言湖州沒(méi)筆力，今尚在而與可每言所作不及子舟?！薄澳Ψ髟旎癄t，經(jīng)營(yíng)鬼神會(huì)”，道出山谷對(duì)于師造化的重視。以此為法方可“意出筆墨外”，也道出山谷推崇畫(huà)家不僅要有精湛的筆法，更應(yīng)有像松竹一樣不懼歲寒，擁有堅(jiān)毅的品格。

在師法造化的理論導(dǎo)向中，山谷進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)既要師法前人，更要變法。《和子瞻戲書(shū)伯時(shí)畫(huà)好頭赤》中云：“李侯畫(huà)骨不畫(huà)肉，下筆生馬如破竹，生字下得最妙，胸有全馬故由筆端而生初非想象描模也?！笨梢?jiàn)李公麟畫(huà)馬師法前人而又能變法，他主張“領(lǐng)略古法生新奇”。金代詩(shī)論家元好問(wèn)在《奚官牧馬圖息軒畫(huà)》云：“曹韓畫(huà)樣出中秘，燕市死骨空千金。息軒筆底真龍出，凡馬一空無(wú)古今?！盵5]曹霸、韓干是唐代宮廷馬畫(huà)家，其畫(huà)作被后代皇室所收藏，后被歷代宮廷御馬畫(huà)家所臨摹。但在元好問(wèn)看來(lái)，傳移模寫(xiě)曹霸、韓干的畫(huà)是完全缺乏生機(jī)的，不復(fù)師法的價(jià)值。而元代畫(huà)家楊邦基以真馬為描摹的對(duì)象，對(duì)于畫(huà)面上的馬僅僅只是借鑒，并非臨摹，因此其所畫(huà)馬匹動(dòng)勢(shì)逼真，具有如真龍一般的氣勢(shì)。

（二）形神兼?zhèn)?，氣韻生?dòng)

東晉顧愷之提倡“以形寫(xiě)神”，這里的“形”為外象、“神”為內(nèi)涵?！靶巍迸c“神”是相互依存，對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，二者缺一不可。黃庭堅(jiān)的論畫(huà)觀(guān)及其論畫(huà)詩(shī)也體現(xiàn)了這一審美思想。題畫(huà)詩(shī)《題徐巨魚(yú)》中云：“徐生作魚(yú)，庖中物耳。雖復(fù)妙于形似，亦何所賞，但令饞獠生涎耳。”[3]11300山谷認(rèn)為，徐生所畫(huà)之魚(yú)取材于供人食用的魚(yú)，雖然形象逼真，但卻沒(méi)有真正的意味。觀(guān)賞者很難從中獲得審美享受以及與畫(huà)家的共鳴，最多是引起食欲，因此只是形似而非神似。如若不拘于“形似”，充分發(fā)揮自己的想象，則可獲得世俗之畫(huà)所難以取得的審美效果。通過(guò)遷想而達(dá)到主觀(guān)體的統(tǒng)一，才能妙得到對(duì)象的形神氣質(zhì)，繼而寄情于思。

然而，形神兼?zhèn)洳⒉皇抢L畫(huà)的高境界，黃庭堅(jiān)承主前人以“韻”論畫(huà)之說(shuō)。郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》中說(shuō)：“人品既已高矣，氣韻不得不高;氣韻既已高矣，生動(dòng)不得不至?！盵4]234“氣韻生動(dòng)”是中國(guó)畫(huà)學(xué)上的重要原則，歷代畫(huà)論家都認(rèn)為其為“六法”中的第一要義。郭氏在此認(rèn)為作品中的生動(dòng)與畫(huà)家的人品以及氣韻的高低有著必然聯(lián)系，是一種全新的審美趨向。對(duì)于山谷畫(huà)論思想的道出，可以參考徐復(fù)觀(guān)對(duì)于“韻”的詮釋?zhuān)f(shuō)：“他指的是一個(gè)人的情調(diào)、個(gè)性，有清遠(yuǎn)、通達(dá)、放曠之美，而這種美是流注于人的形相之間，從形相中可以看得出來(lái)的。把這種神形相融的韻，在繪畫(huà)上表現(xiàn)出來(lái)，這即是氣韻的韻?！盵6]332文人作畫(huà)的態(tài)度不再局限于為藝術(shù)而藝術(shù)，更重要的是自身體驗(yàn)，即“高雅之情，一寄于畫(huà)”。山谷提出的畫(huà)品以人品為本的思想是當(dāng)時(shí)文人畫(huà)思潮的一個(gè)重要方面。他強(qiáng)調(diào)畫(huà)家的人品修養(yǎng)對(duì)于繪畫(huà)創(chuàng)作起決定作用，因而要求畫(huà)家注重道德品格修養(yǎng)和文化積累。山谷一生家庭不順，事業(yè)多舛。生活閱歷使他飽嘗人生的滄桑和人世的苦難，為了排解苦悶，他一方面參悟禪宗思想，另一方面受潛意識(shí)的支配，苦悶轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的性格張力，得以在他的書(shū)學(xué)上以及畫(huà)學(xué)思想上抒發(fā)?！额}摹燕郭尚父圖》云：“凡書(shū)畫(huà)當(dāng)觀(guān)韻?！鄙焦戎匾暲L畫(huà)作品中的“神”和“韻”?！逗妥诱皯驎?shū)伯時(shí)畫(huà)好頭赤》云：“李侯畫(huà)骨不畫(huà)肉，筆下馬生如破竹?！鄙焦日J(rèn)為藝術(shù)重現(xiàn)應(yīng)不重視畫(huà)面的再現(xiàn)，而是要盡脫俗塵，唯顯本真的氣韻。

他的這一畫(huà)論思想與時(shí)代美學(xué)思潮以及當(dāng)時(shí)文化背景都有著密切的聯(lián)系。山谷以儒學(xué)思想自居，又力圖兼容佛、道兩家，構(gòu)成其獨(dú)特的畫(huà)論思想。宋代繪畫(huà)藝術(shù)更加注重文人理想人格和理想社會(huì)的展現(xiàn)，精神世界的建構(gòu)就顯得尤為重要。山谷的這些觀(guān)點(diǎn)對(duì)于后世文人畫(huà)的理論與創(chuàng)作的影響深遠(yuǎn)。南宋趙希鵠《洞天清祿集》云：“胸中有萬(wàn)卷書(shū)，目飽前代奇跡，又車(chē)轍馬跡半天下，方天下筆。此豈賤者之事哉？”可從中窺探出山谷留下的畫(huà)論遺韻[7]。

二、品評(píng)鑒賞

山谷的一些題畫(huà)詩(shī)重在鑒賞，是站在文人畫(huà)派的立場(chǎng)上立說(shuō)評(píng)價(jià)的。

（一）以禪論畫(huà)

黃庭堅(jiān)生活在宋代禪宗興盛時(shí)期，佛教禪宗思想對(duì)于其繪畫(huà)美學(xué)思想影響深刻，他一生中結(jié)識(shí)眾多禪宗詩(shī)友。嘉佑七年，山谷在此年結(jié)識(shí)俞清老，并自稱(chēng)清風(fēng)客;治平四年，山谷在結(jié)識(shí)江西老禪惠南等人。黃庭堅(jiān)論畫(huà)中常滲入禪理，表現(xiàn)理趣。他熱衷于描寫(xiě)日常的生活，不注重繪畫(huà)寫(xiě)實(shí)與臨摹，參禪而論畫(huà)。他的題畫(huà)詩(shī)中滲入禪理，表現(xiàn)理趣又與其他詩(shī)歌有所不同。山谷題畫(huà)詩(shī)《題竹石牧牛圖》中云：“子瞻畫(huà)叢竹怪石，伯時(shí)增前坡牧兒騎牛，甚有意態(tài)，戲詠。野次小崢嶸，幽篁相倚綠。牧童三尺棰，御此老觳觫。石吾甚愛(ài)之，勿遣牛礪角。牛礪角猶可，牛斗殘我竹?！盵8]蘇軾與李公麟作《竹石牧牛圖》，子瞻畫(huà)叢竹怪石，李公麟畫(huà)前坡牧童和牧牛?！澳镣唛ⅲ死响馋ⅰ敝小办馋ⅰ贝改僚?，“牧?！笔且粋€(gè)典故，來(lái)源于當(dāng)時(shí)興盛的禪宗，以牧牛來(lái)比喻調(diào)心。山谷又說(shuō)道“石吾甚愛(ài)之，勿遣牛礪角”，即是心性難以馴服。最后，山谷寫(xiě)到“牛礪角猶可，牛斗殘我竹”，反其意而用之，意思是：石頭是我喜歡的，但不要讓牛兒在上面磨角，牛打斗起來(lái)，要?dú)垞p我的竹子。竹子作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中一種高風(fēng)亮節(jié)的人格象征，是古代文人的精神追求，所以山谷在這里強(qiáng)調(diào)，心性難以馴服是可以理解的，但是不能有失氣節(jié)。整首詩(shī)充滿(mǎn)禪理，也是子瞻和李公麟創(chuàng)作時(shí)想表達(dá)一種安靜祥和的光景，但是山谷卻從畫(huà)中得到了很多禪意，其題畫(huà)詩(shī)也為畫(huà)面增加了很多理趣。

黃庭堅(jiān)是以“禪”鑒畫(huà)的集大成者，繪畫(huà)、禪學(xué)、詩(shī)學(xué)互為相通，將北宋繪畫(huà)的品評(píng)鑒賞理論推向一個(gè)新的高度，這一鑒賞觀(guān)同時(shí)也介入到畫(huà)家的藝術(shù)創(chuàng)作中。南宋時(shí)期畫(huà)家梁楷擅畫(huà)禪畫(huà)，與僧人智愚、妙峰等人交往密切。其所畫(huà)《潑墨仙人圖》是一幅充滿(mǎn)禪理的畫(huà)，采取大寫(xiě)意的畫(huà)法。后來(lái)牧溪和玉潤(rùn)學(xué)習(xí)到了梁楷的減筆畫(huà)畫(huà)法，以寥寥幾筆來(lái)抒寫(xiě)情感。牧溪喜畫(huà)龍虎猿鶴、蘆雁山水及樹(shù)石人物，皆隨筆點(diǎn)染而成;法常的《叭叭鳥(niǎo)圖》畫(huà)八哥鳥(niǎo)立于松上，簡(jiǎn)單數(shù)筆，使得畫(huà)面境界空靈;玉澗禪師擅長(zhǎng)潑墨山水，畫(huà)法極簡(jiǎn)。南宋時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作通過(guò)大面積留白來(lái)展示對(duì)空靈之美的追求。由此可見(jiàn)，禪宗尚“簡(jiǎn)”理念與南宋禪畫(huà)的留白寫(xiě)意之風(fēng)不謀而合，士人思想與禪畫(huà)思想高度結(jié)合。宋代禪畫(huà)的發(fā)展受到黃庭堅(jiān)等人的影響，一定程度上促進(jìn)畫(huà)家思維的發(fā)散，這一思想到明清時(shí)期深深影響到了董其昌、四僧等人，將禪畫(huà)藝術(shù)推向了高峰。

（二）重天機(jī)

黃庭堅(jiān)喜用“天機(jī)”“造化”“妙”等詞來(lái)評(píng)畫(huà)，這也是山谷對(duì)于品評(píng)鑒賞的一個(gè)重要美學(xué)命題，其所賦予的內(nèi)涵大致有二：

一是指所畫(huà)之物得妙于心。徐復(fù)觀(guān)《中國(guó)藝術(shù)精神》中有關(guān)于妙的闡述：“但命物之意審的先決條件，乃在由超越世俗而呈現(xiàn)出的虛靜之心，將客觀(guān)之物，內(nèi)化于虛靜之心以?xún)?nèi);將物質(zhì)性的事物，于不知不覺(jué)中，加以精神化;同時(shí)也是將自己的精神加以對(duì)象化?！盵6]233繪畫(huà)先成于胸，超越骨法用筆、經(jīng)營(yíng)位置等技法，進(jìn)入物我兩相忘的神妙境界。又如山谷題畫(huà)詩(shī)《戲詠?zhàn)又郛?huà)兩竹兩鸜鵒》中云：“子舟之筆利如錐，千變?nèi)f化皆天機(jī)。未知筆下鸜鵒語(yǔ)，何似夢(mèng)中胡蝶飛。”山谷認(rèn)為黃子舟筆下的竹子和鸜鵒給人一種極高超的畫(huà)技卻又不露一絲痕跡的表現(xiàn)出平淡天真的意境的畫(huà)作?！扒ё?nèi)f化皆天機(jī)”，正如石濤在《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄》中云：“至人無(wú)法。非無(wú)法也，無(wú)法而法乃為至法。”

二是指畫(huà)家本人的靈機(jī)天賦?！队^(guān)劉永年團(tuán)練畫(huà)角鷹》謂其“旁觀(guān)未必窮神妙，乃是天機(jī)貫胸臆”。與《詠伯時(shí)畫(huà)太初所獲大宛虎脊天馬圖》中“筆端那有此，千里在胸中”及《答王道濟(jì)寺丞觀(guān)許道寧山水圖》中“許生再拜謝不能，原是天機(jī)非筆力”合觀(guān)，知“天機(jī)”是畫(huà)家的天賦靈機(jī)，山谷常以此評(píng)畫(huà)。山谷認(rèn)為畫(huà)家的藝術(shù)作品往往能反映出其人格和品味，這在很大程度上與一個(gè)人的修為學(xué)養(yǎng)有關(guān)。早在唐代，張彥遠(yuǎn)便在《歷代名畫(huà)記》謂之：“自古善畫(huà)者，莫匪衣冠貴胄高逸之士，振妙一時(shí)，傳芳千祀，非閭閻鄙賤之所能為也?！盵9]

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，黃庭堅(jiān)的論畫(huà)鑒賞理論既繼承前代重表現(xiàn)藝術(shù)家心理情趣的繪畫(huà)理論，又汲取歷代論畫(huà)鑒賞家的獨(dú)到見(jiàn)解，以北宋文人畫(huà)派的身份結(jié)合論畫(huà)詩(shī)繼而進(jìn)行創(chuàng)作。其創(chuàng)作理論中的尚師法造化，輕傳移模寫(xiě)，形神兼?zhèn)洹忭嵣鷦?dòng)等，在前人立說(shuō)的基礎(chǔ)上有所拓展，極具價(jià)值。其品評(píng)鑒賞中的以禪論畫(huà)、重天機(jī)在汲取了儒、釋、道三家思想基礎(chǔ)上形成了超塵絕俗的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。黃山谷這些文人畫(huà)論觀(guān)對(duì)北宋以及后世文人畫(huà)創(chuàng)作和鑒賞都產(chǎn)生了一定的影響。

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作者簡(jiǎn)介：顧冉冉，河南大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生。