漆凌云 姚小凡

民間傳說是民間文藝學(xué)的常見文類，中國民間傳說研究已有百余年的歷史。百余年來，民間傳說研究在主題流變、比較研究、歷史記憶、形態(tài)學(xué)研究等方面取得了顯著成績。當(dāng)下學(xué)界，引用率是體現(xiàn)學(xué)術(shù)研究成果的質(zhì)量和價值的重要量化指標(biāo)。本文嘗試運用CNKI和CSSCI數(shù)據(jù)庫，從引用率視角分析新世紀(jì)近20年民間傳說研究的成績與不足，為推進(jìn)中國民間傳說研究提供新視角。

一、數(shù)據(jù)來源和統(tǒng)計方法

筆者以中國知網(wǎng)(CNKI)為主要論文來源數(shù)據(jù)庫，以2000年1月1日—2020年12月31日為主要時間范圍，以“傳說研究”“民間傳說”“孟姜女”“白蛇傳”“都市傳說”等關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索。以這些關(guān)鍵詞來檢索文章，檢索時間為2021年11月5日，檢索出被引次數(shù)在15次及以上的論文共有70篇。本文之所以將中國知網(wǎng)(CNKI)作為主要數(shù)據(jù)庫，是因為知網(wǎng)是目前中國最大的學(xué)術(shù)論文數(shù)據(jù)庫和學(xué)術(shù)電子資源集成商，匯聚了學(xué)術(shù)期刊、會議論文、優(yōu)秀碩博學(xué)位論文等資源。另外，本文還以中文社會科學(xué)引文索引(CSSCI )作為佐證數(shù)據(jù)源，這是因為CSSCI是許多高校評價學(xué)術(shù)成果的重要指標(biāo)，并且入選的刊物學(xué)術(shù)水平較高、影響較大。但CSSCI集中發(fā)表民間文學(xué)的刊物較少，收錄的民間傳說論文較少，較難進(jìn)行翔實的數(shù)據(jù)分析，所以用CSSCI作為佐證數(shù)據(jù)源。由于數(shù)據(jù)來源有限，本文沒有收錄中國大陸以外地區(qū)及運用少數(shù)民族文字發(fā)表的論文。

表1 高被引民間傳說論文

續(xù)表1 高被引民間傳說論文

二、高被引論文的數(shù)據(jù)分析

(一)高被引論文年度分布

從時間上看，70篇高被引論文(見表2)的高峰期是在2000—2005年間，高被引論文的數(shù)量已經(jīng)達(dá)到36篇，占比高達(dá)52.9%。這一方面說明人文社會科學(xué)研究注重已有相關(guān)研究成果的參照，另一方面也表明進(jìn)入21世紀(jì)之后傳說研究范式逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變。從時間上來看，最晚的是2015年趙世瑜的《從移民傳說到地域認(rèn)同：明清國家的形成》[1]，被引次數(shù)高達(dá)43次。趙世瑜早在21世紀(jì)初已經(jīng)發(fā)表了有關(guān)傳說與歷史記憶相關(guān)的論文，如《傳說·歷史·歷史記憶——從20世紀(jì)的新史學(xué)到后現(xiàn)代史學(xué)》[2]和《祖先記憶、家園象征與族群歷史——山西洪洞大槐樹傳說解析》[3]，并且被引次數(shù)高居前列。由此可以看出,傳說與歷史記憶的關(guān)系自21世紀(jì)以來一直是一個備受關(guān)注并且成績顯著的領(lǐng)域。

表2 民間傳說高被引論文年度分布

(二)高被引論文期刊分布

發(fā)表高被引民間傳說論文的期刊共有39家(見表3)，這其中包括專業(yè)期刊、高校學(xué)報和綜合性期刊等，其中28家刊物發(fā)表1篇高被引論文，發(fā)表兩篇以上的高被引論文的共有11家，共發(fā)表42篇，占比60%。在這11家刊物中，《民間文化論壇》是中國民間文藝家協(xié)會主辦的民間文學(xué)、民俗學(xué)權(quán)威期刊，其他10家刊物均為CSSCI期刊，這表明高被引論文的質(zhì)量和刊物的權(quán)威性呈正相關(guān)關(guān)系。39家刊物中，《民俗研究》《民族文學(xué)研究》《民間文化

表3 高被引民間傳說論文期刊分布

論壇》是為數(shù)不多的集中發(fā)表民間文學(xué)、民俗學(xué)相關(guān)的刊物，近20年來發(fā)表的有關(guān)民間傳說論文數(shù)分別是141篇、135篇、155篇。 在其他發(fā)表兩篇以上高被引論文的刊物中，除了《民族藝術(shù)》《廣西民族學(xué)院學(xué)報》《湖北民族學(xué)院學(xué)報》刊登民間傳說論文較多，分別為84篇、45篇和40篇，其余刊物發(fā)表民間傳說相關(guān)論文較少。在發(fā)表1篇高被引論文的刊物中，只有《寧夏社會科學(xué)》《思想戰(zhàn)線》《華中師范大學(xué)學(xué)報》《西北民族研究》《青海民族學(xué)院學(xué)報》《長江大學(xué)學(xué)報》《文化遺產(chǎn)》發(fā)表民間傳說相關(guān)論文較多，都在10篇以上，而其余的21家刊物發(fā)表民間傳說研究的相關(guān)論文較少。通過這20年來刊登民間傳說相關(guān)論文的總數(shù)量和高被引數(shù)量相比較，民間傳說研究論文的學(xué)術(shù)場域有待改善。

(三)高被引論文作者群

高被引論文作者共有48人(見表4)，在2000—2020年共發(fā)表民間傳說相關(guān)論文共155篇。在這48位學(xué)者中發(fā)表高被引論文兩篇以上的僅有12人，共發(fā)表高被引論文34篇，占比48%。我們從這12位學(xué)者在這20年來發(fā)表的民間傳說相關(guān)論文的數(shù)量來看，雖然整體數(shù)量偏低，但他們大部分都專注于民間傳說領(lǐng)域，可視為民間傳說研究的領(lǐng)軍人物。

表4 高被引論文作者發(fā)文數(shù)

筆者參考普賴斯定律并結(jié)合民間傳說研究的實際情況，確定民間傳說研究領(lǐng)域的核心作者應(yīng)發(fā)表3篇及以上的傳說相關(guān)論文。48位學(xué)者中的核心作者有施愛東、萬建中、陳泳超、張敦福、趙世瑜、岳永逸、劉錫誠、林繼富、鄒明華、余紅艷、明躍玲、石碩、李揚、李祥林、閻江、王立、納欽、孫正國、刁統(tǒng)菊、郭俊紅，共20位學(xué)者。在沒有進(jìn)入核心作者群的學(xué)者中，戶曉輝、董曉萍、烏丙安、陳勤建、王杰文、尹虎彬、陳志勤均從事民俗學(xué)方面的研究，其余作者大部分來自于其他領(lǐng)域，如民族學(xué)、古代文學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科，主攻民間傳說研究的學(xué)者較少。這表明傳說學(xué)涉及的領(lǐng)域廣泛，易吸引其他學(xué)科的學(xué)者來研究民間傳說，拓寬了民間傳說研究的視角。

(四)高被引論文研究熱點

通過論文主題的分布情況，我們可以窺見民間傳說研究領(lǐng)域的現(xiàn)狀。筆者通過整理70篇高被引論文的主題發(fā)現(xiàn)，熱點話題集中在傳說與歷史、族群記憶，文化審美研究和都市傳說、主題流變等(1)本文對研究主題的設(shè)定，參考了王堯的觀點，詳見王堯.民間傳說研究七十年[J].民間文化論壇,2019(04)：16-26.方面。

傳說與歷史記憶相關(guān)的高被引論文有18篇，占比25.7%。傳說是民眾口傳的歷史記憶，在地化特征顯著。進(jìn)入21世紀(jì)后，以趙世瑜為首的歷史人類學(xué)學(xué)者吸納海外相關(guān)理論開始把民間傳說與歷史記憶和族群記憶聯(lián)系起來，開辟出傳說研究的新天地。

文化審美研究的高被引論文有10篇，占比14.2%。運用文化人類學(xué)理論闡發(fā)民間傳說的文化意蘊向來是民間傳說研究的主流模式。10篇高被引論文中有4篇是關(guān)于四大傳說的價值闡釋，5篇少數(shù)民族傳說的文化價值闡釋，1篇華北地區(qū)龍王傳說的研究。由此可以發(fā)現(xiàn)，四大傳說依然是傳說學(xué)的經(jīng)典話題。

都市傳說的高被引論文有8篇，占比11.4%。都市傳說是新世紀(jì)興起的研究領(lǐng)域。李揚、張敦福、魏泉等學(xué)人將域外的都市傳說的理論、方法譯介到國內(nèi)，成為本土都市傳說研究的重要理論資源。其余5篇高被引論文主要是進(jìn)行個案分析，如施愛東的《盜腎傳說、割腎謠言與守域敘事》[4]。

學(xué)術(shù)史和書評相關(guān)的高被引論文有9篇，其中有4篇是對顧頡剛的孟姜女故事研究的評述，1篇是關(guān)于梁祝傳說的建構(gòu)，1篇是對牛郎織女研究的反思，1篇是對山西洪洞移民問題的回顧和思考,1篇是有關(guān)《妙善傳說》的書評，1篇是梳理改革開放30年民間傳說研究的發(fā)展脈絡(luò)。顧頡剛的孟姜女故事研究被鐘敬文先生稱許為“民俗學(xué)的《論語》”。進(jìn)入21世紀(jì)之后，很多學(xué)者仍然在討論顧頡剛研究孟姜女的范式，其中施愛東的《顧頡剛故事學(xué)范式回顧與檢討——以孟姜女故事研究為中心》[5]最具代表性。他在肯定顧頡剛“歷史演進(jìn)法”的學(xué)術(shù)范式價值的同時，也指出其中“單線進(jìn)化論”“一元發(fā)生論”的局限性。

主題流變的高被引論文共有5篇，并且都和四大傳說有關(guān)，其中有兩篇關(guān)于白蛇傳的，兩篇關(guān)于梁祝的，1篇關(guān)于牛郎織女的。主題流變大多延續(xù)的是顧頡剛孟姜女故事研究范式，圍繞民間傳說的傳承性、變異性從多角度展開討論。

傳說與信仰相關(guān)的高被引論文有5篇，分別是林繼富的《神圣的敘事——民間傳說與民間信仰互動研究》[6]、納欽的《從傳說到信仰：一個蒙古村落民間敘事傳統(tǒng)的文化運行——以珠臘沁村公主傳說為個案》[7]、陳泳超和王堯的《姐妹娘娘：作為游神儀式支撐的堯舜傳說——以洪洞縣“接姑姑迎娘娘”儀式傳說為例》[8]、閻江的《傳說、祠廟與信仰的互動——黃大仙信仰的嶺南階段及其發(fā)展》[9]、尹虎彬的《劉秀傳說的信仰根基》[10]。由于傳說具有真實性和地方性的特質(zhì)，所以傳說常常與當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰緊密關(guān)聯(lián)。地方精英及信眾為凸顯地方神靈的權(quán)威性，往往借助傳說來強(qiáng)化信仰認(rèn)同，由此引出傳說與當(dāng)?shù)匦叛龌拥南嚓P(guān)研究。

從語境視角討論傳說的高被引論文有5篇，分別是陳泳超的《民間傳說演變的動力學(xué)機(jī)制——以洪洞縣“接姑姑迎娘娘”文化圈內(nèi)傳說為中心》[11]和《作為地方話語的民間傳說》[12]、刁統(tǒng)菊和郭海紅的《孟姜女傳說“在地化”后的傳承特征分析——以山東淄河鎮(zhèn)的孟姜女傳說為例》[13]、郭俊紅和張登國的《地方傳說與傳說的地方性——以山東省沂源縣牛郎織女傳說為例》[14]、席嘉和程志君的《民間傳說的文本與語境——一個文化變遷的個案分析》[15]。20世紀(jì)90年代以后，民俗學(xué)研究范式已經(jīng)開始由書面文本轉(zhuǎn)向民俗語境。陳泳超在對山西洪洞縣“接姑姑迎娘娘”傳說的10多年跟蹤研究中發(fā)現(xiàn)講述群體中的“民俗精英”對傳說生產(chǎn)有重要作用，由此提出傳說演變的動力學(xué)機(jī)制問題是當(dāng)代傳說研究的一大突破。

從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角討論民間傳說的高被引論文有3篇，分別是萬建中的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與“物質(zhì)”的關(guān)系——以民間傳說為例》[16]、劉錫誠的《民間傳說及其保護(hù)問題》[17]和烏丙安的《〈孟姜女傳說〉口頭遺產(chǎn)及其文化空間——國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)〈孟姜女傳說〉評述》[18]。由于民間傳說具有信實性，常常以某種紀(jì)念物或歷史人物為依托，常常成為地方文化資源爭奪的對象。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)之后，民間傳說成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報的熱點，隨之這些民間傳說與非物質(zhì)文化之間的關(guān)系日漸受到學(xué)者的關(guān)注。

傳說的形態(tài)學(xué)研究的高被引論文有兩篇，為施愛東的《孟姜女故事的穩(wěn)定性與自由度》和《故事的無序生長及其最優(yōu)策略——以梁祝故事結(jié)尾的生長方式為例》。傳說的形態(tài)學(xué)研究基于結(jié)構(gòu)優(yōu)先原則，探究敘事形態(tài)的內(nèi)在規(guī)律?！睹辖适碌姆€(wěn)定性和自由度》歸納出9個故事“節(jié)點”，認(rèn)為“節(jié)點”是同題故事中最穩(wěn)定的因素。[19]在研究梁祝傳說的結(jié)尾方式時, 借助統(tǒng)計分析方式分析梁祝傳說的結(jié)尾的多樣化及其敘事機(jī)理。[20]

有關(guān)知識生產(chǎn)的高被引論文有兩篇，分別是分別是張成福的《廟會重建中的文化生產(chǎn)——以妙峰山傳說為分析個案》[21]，鄒明華的《傳說學(xué)的知識譜系：解讀柳田國男的〈傳說論〉》[22]。借助知識社會學(xué)視角來分析民間傳說的知識生產(chǎn)過程及傳說學(xué)的理論體系對推進(jìn)傳說研究有積極意義。

關(guān)于傳說的景觀敘事的高被引論文有兩篇 ，分別是余紅艷的《走向景觀敘事：傳說形態(tài)與功能的當(dāng)代演變研究——以法海洞與雷峰塔為中心的考察》[23]和《“白蛇傳”傳說的景觀敘事與語言敘事》[24]。余紅艷近年關(guān)注民間傳說景觀敘事的研究，認(rèn)為“民間傳說在今天不再主要依賴口頭傳播，而是通過景觀呈現(xiàn)，從而提升地域形象，發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，成為文化產(chǎn)業(yè)與地域政治的重要資源?！盵23]盡管余紅艷景觀敘事的高被引論文是近幾年才發(fā)表的，但最高被引次數(shù)達(dá)44次，可見景觀敘事研究已經(jīng)成為傳說學(xué)的熱點話題。

表5 高被引論文研究主題

傳說的跨文類研究的高被引論文有1篇，是孫正國的《媒介視野下〈白蛇傳〉的現(xiàn)代傳承》[25]。在當(dāng)代民間文學(xué)的傳播不再局限于口頭傳播，隨著現(xiàn)代傳播媒介的發(fā)展，民間傳說的傳播也有了多種渠道。從傳播媒介的角度來探討民間傳說的多樣化傳播與互動關(guān)系是值得關(guān)注的話題。

三、總結(jié)與反思

首先，從學(xué)術(shù)共同體來看，相對于神話學(xué)、故事學(xué)和史詩學(xué)而言，專注于民間傳說的學(xué)者較少。學(xué)術(shù)共同體的穩(wěn)定性在一定程度上影響了有關(guān)民間傳說的研究成果的產(chǎn)出。從高被引論文的作者群體來看，不少來自歷史學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、古代文學(xué)等學(xué)科，這表明民間傳說的學(xué)術(shù)共同體并不穩(wěn)固。但跨學(xué)科的參與也有助于民間傳說的研究范式的多樣化及更替。

其次，民間傳說本體研究比較薄弱。從我們上述統(tǒng)計的高被引論文的研究熱點不難發(fā)現(xiàn)，民間傳說的研究主要集中在傳說與歷史的關(guān)系、文化審美研究、主題流變、都市傳說、傳說與信仰、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角等。民間傳說在民間文藝學(xué)領(lǐng)域是獨具特色的文類，融口頭記憶、日常生活、口傳文學(xué)于一體，除了傳說的知識生產(chǎn)動力、形態(tài)結(jié)構(gòu)研究有學(xué)者關(guān)注外，日常生活演述中的文類特征還有待加強(qiáng)。

最后，研究論著的質(zhì)量和豐富的傳說資源不匹配。中國有豐富的傳說資源，雖出現(xiàn)了“歷史記憶”和“傳說動力學(xué)”等創(chuàng)新性視角，但在學(xué)界未產(chǎn)生類似顧頡剛的孟姜女故事研究那樣具有重大影響的學(xué)術(shù)成果。學(xué)術(shù)史的總結(jié)對傳說研究有推動作用。民間傳說研究雖走過了百年歷程，學(xué)術(shù)史方面的研究還顯得比較薄弱，“還沒有人從整體出發(fā)，用宏觀的視角書寫 20 世紀(jì)的中國民間傳說學(xué)術(shù)史”。[26]

本文運用高被引視角，從時間、期刊、作者、研究熱點這四個方面考察近20年的民間傳說研究成果。一方面，從民間傳說近20年的高被引論文可以看出，我們?nèi)〉昧素S碩的成果。研究視角日漸開闊，“都市傳說”“景觀敘事”等領(lǐng)域成為新學(xué)術(shù)增長點。另一方面，傳說研究還有一些問題亟待解決。民間傳說的學(xué)術(shù)共同體還需加強(qiáng)。豐富的民間傳說資源并未轉(zhuǎn)換為學(xué)術(shù)研究高地。我們應(yīng)不斷地探索民間傳說研究的新空間，加強(qiáng)民間傳說的理論體系建設(shè)，開辟傳說學(xué)的本土化之路。