【摘 要】語(yǔ)言學(xué)經(jīng)典著作具有重要價(jià)值，語(yǔ)言學(xué)研究者閱讀經(jīng)典著作對(duì)推動(dòng)國(guó)內(nèi)外語(yǔ)言學(xué)發(fā)展、建設(shè)外語(yǔ)教育理論與實(shí)踐、提升個(gè)人學(xué)術(shù)素養(yǎng)有重要意義。文章闡述了語(yǔ)言學(xué)經(jīng)典著作的價(jià)值和意義，以《普通語(yǔ)言學(xué)教程》為例分析閱讀語(yǔ)言學(xué)經(jīng)典著作的重要性，并就推動(dòng)經(jīng)典語(yǔ)言學(xué)著作閱讀提出營(yíng)造閱讀語(yǔ)言學(xué)經(jīng)典的氛圍，發(fā)揮讀者主觀能動(dòng)性，出版機(jī)構(gòu)助推經(jīng)典閱讀等建議。

【關(guān)? 鍵? 詞】語(yǔ)言學(xué);經(jīng)典著作;閱讀;意義

【作者單位】范厲楊，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，中國(guó)外語(yǔ)與教育研究中心。

【中圖分類號(hào)】G236 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2022.11.020

一、語(yǔ)言學(xué)經(jīng)典著作的價(jià)值

改革開放以來(lái)，國(guó)內(nèi)語(yǔ)言學(xué)者積極學(xué)習(xí)和反思西方語(yǔ)言學(xué)思想與理論，并結(jié)合國(guó)內(nèi)語(yǔ)言實(shí)際和語(yǔ)言教學(xué)實(shí)際，引進(jìn)經(jīng)典與前沿的原則和方法，為國(guó)內(nèi)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，注入新的生命力。在學(xué)術(shù)全球化的今天，要發(fā)展新時(shí)代中國(guó)外語(yǔ)教育事業(yè)，提升其國(guó)際傳播力，中國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究者不僅要繼承傳統(tǒng)，還要研讀語(yǔ)言學(xué)經(jīng)典著作[1]。

語(yǔ)言學(xué)經(jīng)典著作是語(yǔ)言學(xué)奠基者思考和實(shí)踐的產(chǎn)物，是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的根基。要深入理解語(yǔ)言學(xué)相關(guān)概念與理論，就要追溯發(fā)展源頭，研讀相關(guān)經(jīng)典著作。北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)資深教授劉潤(rùn)清先生強(qiáng)調(diào)：經(jīng)典不讀，根基不穩(wěn)[2]。經(jīng)典語(yǔ)言學(xué)著作記載了語(yǔ)言學(xué)家的思考過(guò)程與結(jié)果，思想博大精深，對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)各個(gè)分支發(fā)展具有跨越時(shí)空的啟示與指導(dǎo)意義。語(yǔ)言學(xué)研究者通過(guò)閱讀語(yǔ)言學(xué)經(jīng)典著作，可了解語(yǔ)言學(xué)的開端、重要人物等國(guó)內(nèi)外語(yǔ)言學(xué)的優(yōu)秀成果，與語(yǔ)言學(xué)大家對(duì)話。在此過(guò)程中，青年學(xué)者既能獲得語(yǔ)言學(xué)知識(shí)，又能深入了解語(yǔ)言學(xué)相關(guān)理論，精準(zhǔn)把握相關(guān)概念的外延和內(nèi)涵，提升對(duì)語(yǔ)言學(xué)學(xué)科的認(rèn)識(shí)。

《普通語(yǔ)言學(xué)教程》是歷史比較語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的關(guān)鍵著作，是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)誕生的標(biāo)志，也是對(duì)語(yǔ)言學(xué)研究和語(yǔ)言教學(xué)有著廣泛、深遠(yuǎn)影響的經(jīng)典著作和實(shí)用語(yǔ)言學(xué)教材[3]。該書是索緒爾去世后，由他的學(xué)生根據(jù)上課筆記和他的手稿以及其他相關(guān)材料編輯整理而成，被譽(yù)為西方語(yǔ)言著作的代表，影響遍及全世界。索緒爾在書中提出了語(yǔ)言符號(hào)的任意性原則，他認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)包括音響形象和概念兩個(gè)方面，音響形象是“能指”，概念是“所指”，能指和所指是自足的兩面體，二者關(guān)系是任意的，即“不可論證”[4]。

任意性原則提出后，成為語(yǔ)言學(xué)研究探討和爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。有的學(xué)者試圖從相似性的角度否定任意性原則的根本屬性地位，有的對(duì)書中片段質(zhì)疑，有的從語(yǔ)言學(xué)習(xí)的感性認(rèn)識(shí)為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行反駁。然而，很多駁斥都是斷章取義，未能深刻理解索緒爾所說(shuō)的能指與所指的外延和內(nèi)涵[5]。盡管有國(guó)內(nèi)學(xué)者一針見(jiàn)血地指出任意性指的是在基本語(yǔ)詞平面上，能指和所指之間的關(guān)系是任意的，而從超過(guò)基本語(yǔ)詞之上的復(fù)雜語(yǔ)詞、短語(yǔ)小句、語(yǔ)篇來(lái)看，能指和所指之間的關(guān)系通常需要遵循一定規(guī)則[6]，但有關(guān)任意性原則是語(yǔ)言根本屬性地位的爭(zhēng)論仍不絕于耳。

誠(chéng)然，學(xué)術(shù)討論需要多種聲音，但需基于任意性原則的內(nèi)涵和外延，以及原著的概念框架來(lái)展開，脫離理論框架和概念所做的聯(lián)想與評(píng)論多半是無(wú)的放矢。認(rèn)真閱讀并深入理解《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中的定義與相關(guān)論述，可以避免許多無(wú)謂的爭(zhēng)執(zhí)、誤解與誤導(dǎo)。由此可見(jiàn)，閱讀語(yǔ)言學(xué)經(jīng)典著作并理解原著精髓的重要性。

任何思考和理論都有其時(shí)空局限性。由于索緒爾所處的時(shí)代局限性，以及《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中的材料來(lái)自學(xué)生筆記等原因，書中多處論述不流暢或前后矛盾，但這并不影響讀者對(duì)其精要的理解，因此，不必緊揪其中只言片語(yǔ)對(duì)其提出的理論進(jìn)行質(zhì)疑，而應(yīng)用敬畏的態(tài)度、包容的眼光去閱讀，汲取索緒爾思想的精華。

二、閱讀語(yǔ)言學(xué)經(jīng)典著作的現(xiàn)實(shí)意義

1.學(xué)科意義

語(yǔ)言學(xué)在外語(yǔ)教育相關(guān)學(xué)科中處于基礎(chǔ)性地位，其研究成果在不同程度上成為外語(yǔ)教育理論與實(shí)踐的靈感來(lái)源。由于語(yǔ)言學(xué)研究人類語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)、功能、類型、本質(zhì)和基本發(fā)展規(guī)律，其成果與語(yǔ)言教育密切相關(guān)，因此，脫離語(yǔ)言學(xué)的外語(yǔ)教育研究成果必定是無(wú)根之水。對(duì)語(yǔ)言學(xué)研究說(shuō)，絕不可缺的是經(jīng)典專著和期刊。王文斌教授深入淺出地探討了語(yǔ)言學(xué)與外語(yǔ)教育認(rèn)識(shí)論研究、外語(yǔ)教學(xué)研究等10個(gè)相關(guān)研究維度的關(guān)系，指出語(yǔ)言學(xué)與外語(yǔ)教育理論與實(shí)踐緊密關(guān)聯(lián)，呼吁學(xué)界高度重視語(yǔ)言學(xué)在外語(yǔ)教育研究中的重要作用[7]。

一線外語(yǔ)教師由于長(zhǎng)期處于一成不變的教學(xué)狀態(tài)，難以實(shí)現(xiàn)實(shí)踐知識(shí)理論化、理論知識(shí)實(shí)踐化[8]。若其忽視語(yǔ)言學(xué)知識(shí)與理論，對(duì)基本的語(yǔ)言本質(zhì)特征缺少應(yīng)有的了解，就無(wú)法從語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言本體的角度來(lái)講解和分析語(yǔ)言，也無(wú)法了解學(xué)生在外語(yǔ)學(xué)習(xí)中出現(xiàn)問(wèn)題的根本原因，遑論 “以學(xué)生為中心”開展語(yǔ)言教學(xué)，跨越理論與實(shí)踐的鴻溝。

2.個(gè)人發(fā)展意義

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，碎片化閱讀成為人們獲取信息的快捷方式，但卻容易讓人養(yǎng)成淺嘗輒止的思考習(xí)慣，而閱讀語(yǔ)言學(xué)經(jīng)典著作的過(guò)程能夠培養(yǎng)研究者沉穩(wěn)、自信的心態(tài)。語(yǔ)言學(xué)研究者面對(duì)的是復(fù)雜、龐大的學(xué)科體系，需要對(duì)相關(guān)知識(shí)進(jìn)行準(zhǔn)確理解和深度思考，尤其在學(xué)習(xí)語(yǔ)言學(xué)階段，短平快的閱讀方式有百害而無(wú)一利。當(dāng)研究者對(duì)學(xué)科了解較少時(shí)，對(duì)相關(guān)材料的心態(tài)是仰視的，仿佛其是一座不可逾越的大山;而讀過(guò)若干本經(jīng)典著作后，再閱讀相關(guān)材料時(shí)，心態(tài)是平視的，不再畏懼[9];如果讀了上百本經(jīng)典著作再去閱讀相關(guān)書籍或文章，則會(huì)產(chǎn)生“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的俯視感，很快就能把握其中精髓，這是一種巔峰的閱讀體驗(yàn)。從仰視、平視到俯視，是一條循序漸進(jìn)、螺旋形上升的路徑，而閱讀經(jīng)典著作正是這條路徑的起點(diǎn)。

語(yǔ)言學(xué)創(chuàng)新不是就語(yǔ)言事實(shí)論語(yǔ)言事實(shí)，而是需要理論的扎實(shí)積淀、視角的新穎獨(dú)到及有深度的思考。語(yǔ)言學(xué)大師的經(jīng)典著作記錄了他們思考的過(guò)程和理論，閱讀語(yǔ)言學(xué)經(jīng)典著作有利于語(yǔ)言學(xué)研究者積累豐富的知識(shí)，厘清理論的脈絡(luò)，開闊局促的視野，掙脫短視的枷鎖，完整而系統(tǒng)地思考某一個(gè)主題或話題，為學(xué)術(shù)創(chuàng)新打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。

三、推動(dòng)語(yǔ)言學(xué)經(jīng)典著作閱讀的方法

青年學(xué)者尤其需要認(rèn)真鉆研經(jīng)典，只有正確認(rèn)知西方語(yǔ)言學(xué)基本理論和概念，融貫中西，才能構(gòu)建中國(guó)語(yǔ)言學(xué)理論話語(yǔ)體系和學(xué)術(shù)體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀語(yǔ)言文化，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)貢獻(xiàn)力量。

由于語(yǔ)言學(xué)經(jīng)典著作學(xué)術(shù)性和理論性較強(qiáng)，加之用英文撰寫，常讓初學(xué)者望而生畏，退而求其次去閱讀一些分析原著的中文書籍和文章。這些二手的材料往往融入作者本人的理解和觀點(diǎn)，很有可能偏離經(jīng)典著作的原意。面對(duì)此困境，高校、語(yǔ)言學(xué)教師、出版機(jī)構(gòu)需多方共同努力，推動(dòng)語(yǔ)言學(xué)經(jīng)典著作的閱讀。

1.高校：營(yíng)造閱讀語(yǔ)言學(xué)經(jīng)典的氛圍

語(yǔ)言學(xué)自身的基礎(chǔ)性和多學(xué)科屬性，使其在各個(gè)分支和旁支研究方向發(fā)展迅猛，為提升外語(yǔ)教育理論與實(shí)踐水平，我國(guó)迫切需要建設(shè)一支視野開闊、格高志遠(yuǎn)的語(yǔ)言學(xué)人才隊(duì)伍。語(yǔ)言學(xué)經(jīng)典著作閱讀可以為語(yǔ)言學(xué)研究打下堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，為未來(lái)的發(fā)展鋪墊多種可能。

首先，從課程設(shè)置入手，把語(yǔ)言學(xué)經(jīng)典著作閱讀和解讀相關(guān)課程設(shè)為基礎(chǔ)理論課、主干課、必修或選修課，改變語(yǔ)言學(xué)經(jīng)典著作閱讀在高等學(xué)校外語(yǔ)專業(yè)課程設(shè)置中無(wú)關(guān)緊要的傳統(tǒng)和現(xiàn)狀[10]。

其次，營(yíng)造濃厚的語(yǔ)言學(xué)經(jīng)典著作閱讀氛圍，如組建語(yǔ)言學(xué)專家導(dǎo)讀庫(kù)、組織社團(tuán)、讀書小組，舉辦研討會(huì)，開展讀后感征文活動(dòng)等，以激發(fā)學(xué)生閱讀語(yǔ)言學(xué)經(jīng)典著作的興趣，圍繞語(yǔ)言學(xué)經(jīng)典著作展開討論，加強(qiáng)閱讀互動(dòng)，以書會(huì)友。此外，還應(yīng)發(fā)揮高校圖書館向?qū)W生推薦經(jīng)典著作和優(yōu)秀讀物的功能。

2.語(yǔ)言學(xué)教師：領(lǐng)讀經(jīng)典

語(yǔ)言學(xué)經(jīng)典著作通常讓初學(xué)者感到艱深晦澀，這就需要學(xué)術(shù)功底深厚、知識(shí)積累豐富的語(yǔ)言學(xué)教師與學(xué)生共同探討，幫助學(xué)生準(zhǔn)確把握精義，達(dá)到批判性閱讀目的。如課堂教學(xué)中，教師可以采取翻轉(zhuǎn)課堂研討式教學(xué)方式，帶領(lǐng)學(xué)生一起閱讀研討相關(guān)片段，聯(lián)結(jié)理論與實(shí)踐，把學(xué)生的母語(yǔ)知識(shí)和所學(xué)語(yǔ)種的語(yǔ)言現(xiàn)象、學(xué)習(xí)難點(diǎn)相結(jié)合，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

值得注意的是，理解語(yǔ)言學(xué)經(jīng)典著作需要忠實(shí)于原著，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)厮伎肌⒔庾x，并聯(lián)系當(dāng)下熱點(diǎn)問(wèn)題，運(yùn)用原著所闡釋的理論來(lái)進(jìn)行中西對(duì)比研究，解釋與語(yǔ)言相關(guān)的熱點(diǎn)問(wèn)題 [11]。

3.讀者：發(fā)揮主觀能動(dòng)性

閱讀語(yǔ)言學(xué)經(jīng)典著作不僅對(duì)語(yǔ)言學(xué)研究者的研究生涯有重要作用，而且對(duì)普通讀者的母語(yǔ)學(xué)習(xí)、外語(yǔ)學(xué)習(xí)也有推進(jìn)作用。語(yǔ)言學(xué)經(jīng)典著作是語(yǔ)言學(xué)家思想的抽象論述，而非知識(shí)整理式的教科書或觀點(diǎn)明確的文獻(xiàn)資料。這就要求讀者必須精讀原著，形成自己的理解和思考，而不能妄想在二手文本分析的基礎(chǔ)上就能對(duì)原著有深刻理解。讀者不僅要在思想上掃清對(duì)閱讀語(yǔ)言學(xué)經(jīng)典著作的障礙，還要在閱讀過(guò)程中運(yùn)用一定的策略，包括精讀、重復(fù)性閱讀、參考性閱讀、問(wèn)題式閱讀、體系式閱讀、以寫促讀，加深對(duì)經(jīng)典著作的理解[12]。

精讀是基礎(chǔ)且必不可省的閱讀方式，讀者需要逐字逐句地理解和推敲書中的重要定義和論述。重復(fù)性閱讀是精讀的一種補(bǔ)充，力求達(dá)到書讀百遍、其義自見(jiàn)的效果。參考性閱讀是參考他人分析、對(duì)比和總結(jié)文獻(xiàn)來(lái)反思自身的理解，不可偏讀偏信。值得注意的是，有的學(xué)者為了凸顯自己的批判性思考，曲解原著的觀點(diǎn)，以達(dá)到標(biāo)新立異的目的，這萬(wàn)萬(wàn)不可取[1]。問(wèn)題式閱讀需要讀者帶著問(wèn)題意識(shí)去閱讀經(jīng)典著作，對(duì)書中內(nèi)容進(jìn)行批判式思考，提出自己的問(wèn)題并試圖回答，這有助于培養(yǎng)其批判性思維和解決問(wèn)題的能力[12]。體系式閱讀指讀者在語(yǔ)言學(xué)理論的大框架下開展閱讀，需要在掌握大多數(shù)語(yǔ)言學(xué)經(jīng)典著作的基礎(chǔ)上去把握單本著作。體系式閱讀要求較高、難度大，但能夠夯實(shí)讀者的學(xué)術(shù)功底和人文素質(zhì)。讀者若想培育一棵樹大根深、枝繁葉茂的語(yǔ)言學(xué)大樹，就要閱讀更多的經(jīng)典著作。以寫促讀指語(yǔ)言學(xué)研究者有了一定的積累后，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，反復(fù)思考后開始寫作，并在寫作過(guò)程中闡述自己的理解和思想，并形成學(xué)術(shù)成果。寫作過(guò)程能使讀者對(duì)經(jīng)典著作的理解更上一層樓，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

4.出版機(jī)構(gòu)：助推經(jīng)典閱讀

為提升語(yǔ)言學(xué)研究者閱讀經(jīng)典著作的興趣，出版機(jī)構(gòu)需堅(jiān)持傳承與創(chuàng)新，通過(guò)傳統(tǒng)出版與數(shù)字出版等形式為讀者提供多種語(yǔ)言學(xué)經(jīng)典著作閱讀資源。

一方面，出版機(jī)構(gòu)可以從歷年出版的語(yǔ)言學(xué)著作中精選影響力和學(xué)術(shù)價(jià)值高的著作輯為語(yǔ)言學(xué)經(jīng)典叢書，及時(shí)引進(jìn)新的學(xué)術(shù)專著，如“一帶一路”語(yǔ)言學(xué)系列著作，使語(yǔ)言學(xué)著作體系更具科學(xué)性和前沿性。另一方面，數(shù)字出版有利于語(yǔ)言學(xué)經(jīng)典著作突破時(shí)空的限制，為讀者提供多樣化的經(jīng)典閱讀方式。如推出豐富多樣的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)渠道，出版電子書，推送視頻和音頻資源等，以社群方式引導(dǎo)讀者自發(fā)形成閱讀圈，使生澀枯燥的閱讀過(guò)程變得有聲有色。

語(yǔ)言學(xué)在中西方都擁有悠久的歷史和不斷更新的學(xué)術(shù)成果，半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究者習(xí)慣于使用西方話語(yǔ)體系探索國(guó)內(nèi)外語(yǔ)教育的發(fā)展道路，并努力與國(guó)際學(xué)界對(duì)話。這樣做雖然實(shí)現(xiàn)了順暢“接軌”，但卻不能完整呈現(xiàn)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的特色。在新時(shí)代的使命號(hào)召下，語(yǔ)言學(xué)研究者應(yīng)立足國(guó)內(nèi)語(yǔ)言學(xué)理論與實(shí)踐，學(xué)習(xí)與借鑒國(guó)外優(yōu)秀的經(jīng)典語(yǔ)言學(xué)理論和方法，探索建設(shè)具有中國(guó)特色的語(yǔ)言學(xué)和外語(yǔ)教育理論。

|參考文獻(xiàn)|

[1]沈家煊. 《當(dāng)代國(guó)外語(yǔ)言學(xué)與應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)文庫(kù)》總序之一[J]. 外語(yǔ)教學(xué)與研究， 2001（5）：385-386.

[2]張燕華，劉潤(rùn)清. 人文關(guān)懷理念下的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)與科研：劉潤(rùn)清教授訪談錄[J]. 山東外語(yǔ)教學(xué)，2015（3）：3-7+2.

[3]莫曉艷，莫曉輝. 一本實(shí)用的語(yǔ)言學(xué)教材—試論《普通語(yǔ)言學(xué)教程》[J]. 出版廣角，2015（8）：123-124.

[4]費(fèi)爾迪南·德·索緒爾. 普通語(yǔ)言學(xué)教程[M]. 高名凱，譯. 北京：商務(wù)印書館，1980.

[5]范厲楊. 語(yǔ)言符號(hào)任意性原則論爭(zhēng)評(píng)析[J]. 現(xiàn)代語(yǔ)文，2022（2）：91-95.

[6]劉潤(rùn)清，張紹杰. 也談?wù)Z言符號(hào)的任意性問(wèn)題[C]//黃國(guó)文，張文浩. 語(yǔ)文研究群言集. 廣州：中山大學(xué)出版社， 1997.

[7]王文斌. 論語(yǔ)言學(xué)與外語(yǔ)教育研究的關(guān)系[J]. 外語(yǔ)教學(xué)，2022（2）：1-9.

[8]楊魯新，張寧. 外語(yǔ)教師教育中理論與實(shí)踐的轉(zhuǎn)化難題：基于對(duì)外語(yǔ)教育學(xué)科定位的思考[J]. 外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2021（1）：57-64+146-147.

[9]劉潤(rùn)清. 一個(gè)英語(yǔ)老師的自述[J]. 外語(yǔ)界，2006（2）：72-80.

[10]李芳. 非通用語(yǔ)專業(yè)建設(shè)中語(yǔ)言學(xué)概論課程的作用與教學(xué)方法研究[J]. 云南大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2020（S1）：158-163.

[11]付義榮. 鄉(xiāng)村振興：中國(guó)語(yǔ)言學(xué)需要直面的歷史性課題[J]. 語(yǔ)言戰(zhàn)略研究，2022（1）：23-24.

[12]鮑金. 論閱讀馬克思主義經(jīng)典著作的有效方法[J]. 思想理論教育，2021（12）：34-40.