陳珂

史學(xué)家司馬遷所著《史記》的開篇十二本紀中，《五帝本紀》后便是《夏本紀》《殷本紀》《周本紀》。盡管目前學(xué)界關(guān)于夏朝是否存在的爭論還沒有停止，但司馬遷前后的史學(xué)家們言及夏、商、周三個王朝的歷史，已經(jīng)將其視為一體，并稱為“三代”。

現(xiàn)在考古證明，在4300年前左右，中原地區(qū)在匯聚吸收各地先進文化因素的基礎(chǔ)上，開始引領(lǐng)文明進程，為進入王朝文明奠定了基礎(chǔ)。到約3800年前的二里頭文化時期，已經(jīng)形成“王朝氣象”——那也是傳說中的夏朝時期。

根據(jù)夏商周斷代工程公布的《夏商周斷代年表》，歷史上三代一共存在了1800多年?！拔羧?，皆在河洛之間”，河洛之間，就是中原腹地，“天下之中”;三代也形成了“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”的理想共識。此后數(shù)千年的時間里，誰要統(tǒng)治中國，誰就要“逐鹿中原”。

“三代繼承了以前的五帝時代，開啟了以后的秦漢時代，尤其在周代晚期發(fā)生的一系列制度上的變革，奠定了中國2000多年來的政治文明基礎(chǔ)。”北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授孫華對《中國報道》記者表示，夏商周三代不僅形塑了中華民族一統(tǒng)化進程中的民族基因，也留下了讓后人品味不盡的文化遺產(chǎn)。

追溯中華文明的起源，考古學(xué)家蘇秉琦和嚴文明相繼提出“滿天星斗”說、“重瓣花朵”理論。兩個理論主要描述我國史前文化的發(fā)展和分布狀態(tài)，相同點在于都指出了中原地區(qū)仰韶文化的重要性。

學(xué)界認同仰韶文化是那顆“最亮的星”和正中間的“花心”，構(gòu)成了中國文化總根系的直根系。而考古發(fā)現(xiàn)證實，中原文明的脫穎而出不在于一朝一夕，這種演進指向區(qū)域間文明古老而又漫長的交流與融合。

中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、中國考古學(xué)會理事長王巍向《中國報道》記者作了梗概式描述：大約5500年前，黃河中游仰韶文化晚期的彩陶向周圍廣泛擴散，出現(xiàn)在長江上中下游、黃河上中下游以及遼河流域，這是中原文明第一次向周圍地區(qū)輻射;約4300年前，長江中下游的文明開始相對衰落，中原地區(qū)持續(xù)崛起;到了夏代后期，由于早期“中華文化圈”的形成，區(qū)域文明進一步交融，中原進行吸收、匯聚，這一階段中原文明直接影響的范圍就有河南全境、山西南部，“范圍相當(dāng)廣闊，我們認為這時候已經(jīng)形成了初步的天下觀”。

1959年，著名史學(xué)家徐旭生開始尋找“夏墟”，洛陽偃師二里頭遺址顯露出古老“國家”的一隅。隨著宮殿建筑群、都邑格局和作坊遺跡相繼被發(fā)掘，學(xué)界確立了以二里頭遺址為代表的二里頭文化在中國早期國家、文明形成研究中的重要歷史地位。二里頭遺址是否夏朝都邑還在爭論之中，但我國歷史上首個具有中央王朝都城氣象的遺址出現(xiàn)在夏代紀年的時空范圍內(nèi)，已經(jīng)基本上成為學(xué)界共識。

孫華告訴《中國報道》記者，仰韶時代晚期和龍山時代的中原地區(qū)，其文化或文明程度并不突出，周邊已經(jīng)興起了很多高度發(fā)達的史前文化，比如長江中游有屈家?guī)X/石家河文化，長江下游有良渚文化，東北地區(qū)有紅山文化，山西和陜西有陶寺文化和石峁文化。這些文化的區(qū)域性都比較強，有的文化還沒有掌握銅器冶鑄技藝。但這也給中原地區(qū)帶來了一個好處，即周邊文化可以共同作用于中原地區(qū)，促進夏王朝統(tǒng)一王朝的形成。

最早的民族地域概念出自《尚書·禹貢》中的“九州”，據(jù)孫華介紹，商代又出現(xiàn)了“王畿”“四土”“多方”等概念，用以區(qū)分當(dāng)時的“中間”和“周邊”;到了周代，“九州”已不足以形容當(dāng)時的天下，又有“小九州”“大九州”的說法，說明華夏民族的統(tǒng)一版圖不斷擴大?？臻g上“居中”的中原，成為兼收并蓄其他區(qū)域文明的核心，為中華民族和多民族統(tǒng)一國家的形成奠定了基礎(chǔ)。

從本世紀初啟動預(yù)研究的中華文明探源工程近年來頗受關(guān)注，人們在回望五千多年中華文明的“起點”時目光熱切。正如北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授孫慶偉評價“重瓣花朵”理論時所說，其單核心、多層次向心結(jié)構(gòu)孕育了統(tǒng)一的多民族國家的基本底色，奠定了中國歷史上以中原華夏族為主體，同時凝聚周圍各民族、各部族的向心式超穩(wěn)定文化與政治結(jié)構(gòu)。

宋朝大儒朱熹稱：“三代之際，《禮經(jīng)》備矣?！迸c中原引領(lǐng)其他區(qū)域史前文化的格局相一致，影響后世數(shù)千年的禮制文明也發(fā)端于這里。

王巍在回顧中華文明探源工程成果時表示，距今約5500年前，在黃河中下游、長江中下游和遼河流域等地的社會上層之間，形成了對龍的崇拜、以玉為貴的理念，以及以某幾類珍貴物品彰顯持有者尊貴身份的禮制;夏王朝建立后約200年，二里頭文化時期出現(xiàn)青銅器鑄造工藝，形成了以青銅器和玉禮器以及鈴和磬等構(gòu)成的禮樂制度。這些禮器及其蘊含的觀念向四方輻射，形成方位廣大的中華文化影響圈。

“禮”指區(qū)分身份等級的典章制度和禮儀規(guī)定，“樂”是從屬于“禮”的音樂、舞蹈，用以潤滑人與人之間關(guān)系。拉長了歷史來看，禮樂制度萌發(fā)于新石器時代晚期、發(fā)軔于夏商、成熟于西周，貫穿三代時期。

“古代禮儀作為一種思想層面的反映，要靠儀式彰顯出來，儀式通常又要借助一些物質(zhì)制品來表達，一整套昭明社會分層等級的象征物就成為必需?！睂O華向《中國報道》記者指出，這便是“器以藏禮”。從考古材料和文獻記載審視，青銅器、玉器是被物化的“?？汀?，青銅禮器被稱為“彝器”，玉禮器有“六瑞”“六器”的說法。由于夏商周時期以青銅工業(yè)為時代標(biāo)志，因此禮器又以青銅禮器最具代表性。

2021年9月14日，“禮和萬方——商周青銅鼎特展”在國家博物館開展，接近40件商周時期極具代表性的青銅禮器和其他珍貴文物集中亮相。孫華闡明了三代時期青銅鼎的地位，從“禹鑄九鼎”開始，青銅鼎就從炊器演變?yōu)閲艺?quán)的象征，后成為傳國重器，在政治和宗教場合中扮演著重要角色，成為中華禮制文明的核心載體。從商朝到周朝，鼎的形制也從重視成對大方鼎，發(fā)展成對具有等差關(guān)系的圓鼎的重視，并形成“天子九鼎八簋、諸侯七鼎六簋、卿大夫五鼎四簋、元士三鼎二簋”的嚴格等級制度。

以青銅禮器為代表的禮樂制度并非只扎根中原。中國社會科學(xué)院考古所研究員徐良高曾撰文指出，“青銅禮器文化圈”的演變軌跡顯示，由二里頭文化的黃河中游不斷向外擴展，兩周時期已達北長城內(nèi)外，南到廣東、福建北部，東到海邊，西邊包括甘肅、四川部分地區(qū)，覆蓋了長江、黃河流域的絕大部分地區(qū)。

在徐良高看來，青銅禮器使用范圍的擴張是周邊文化不斷接受中原禮樂文化大傳統(tǒng)及其背后的祖先崇拜信仰、宗法政治理念與制度，形成共同文化認同心理，融入華夏文化圈的物化表現(xiàn)。秦統(tǒng)一六國也是建立在這一共同文化認同的心理基礎(chǔ)之上。而從這層意義甚至可以認為，秦的統(tǒng)一不能看作“大一統(tǒng)”的最早開端。

受訪專家表示，三代禮制不是孤立發(fā)展，具有一貫性的同時又表現(xiàn)出差異。到了周朝，禮樂制度大放異彩。周滅商以后，吸取商朝興亡得失的經(jīng)驗教訓(xùn)，揚棄式整理禮制規(guī)范，逐漸形成了《周官》和《儀禮》兩部禮法，既對如何建國定都、處理王室與封國關(guān)系、官職設(shè)置等作出規(guī)劃，也從祭祀、婚喪嫁娶、酬賓等諸多方面約束了民眾行為。

長期研究古代禮制文化的河南省文物考古研究院副院長楊文勝向《中國報道》記者指出，近年來學(xué)界已經(jīng)逐漸接受“禮”為周文化的內(nèi)核、周禮為中國文化的“原點”。他概括說，周禮雖然紛繁，但給不同社會地位的人們提供了行為范本，使周王朝長達800多年的統(tǒng)治得以維系，也為后來秦漢大一統(tǒng)、以漢文化為主體的中國文化傳統(tǒng)奠定了深厚的基礎(chǔ)?！岸Y樂制度下的治理模式，也和我們現(xiàn)在強調(diào)法律與道德并重有異曲同工之妙?！睏钗膭僬f。

楊文勝認為，到周王朝后期諸侯爭霸的時候，實際上也并沒有“禮崩樂壞”，傳統(tǒng)觀點應(yīng)該得到修正?！安粩嘌葸M的‘禮’在春秋時代進入了成熟期，?廣泛滲透到春秋社會生產(chǎn)、生活的各個方面，人們從思想到行動無不受其影響。”楊文勝表示，“禮”填補了周王室衰微帶來的權(quán)力空洞，對社會起到制約作用，在一定程度上制衡著春秋社會的各種勢力，維系著既有秩序。

約公元前1046年，周武王滅商，開啟了周朝紀年?！爸袊闻c文化之變革，莫劇于殷、周之際?！?917年，王國維站在20世紀回望歷史時發(fā)表文章《殷周制度論》，開篇第一句這樣說。

除了前述周朝對禮樂制度的成功運用，王國維將殷周劇變在文章中還闡述為，周朝開始從兄終弟及到嫡長子繼承制，并實施宗法制、同姓不婚制、分封制等。王國維認為武王滅商不再是“一姓一家之興亡與都邑之移轉(zhuǎn)”的王朝革命，而是一種文化變革。

“殷以前嫡庶不分，實行兄終弟及繼承制，周朝確立了父子相承與嫡庶制。嫡庶制又進一步產(chǎn)生了殷代未曾有過的宗法、喪服等制度和封建制，于是確立了君臣名分關(guān)系。宗廟制和同姓不婚制也都是在周代才確立?！睏钗膭傧蛴浾弑硎?，正如王國維所言，周代為中國文明奠定了基礎(chǔ)，劃定了一個文明的分期界線。

學(xué)界認為，周朝的一系列變革實際上源于對商王朝覆滅的反思，首先便是開始質(zhì)疑所謂的“天”?！吧倘朔奶?，認為只有不惹惱天，才能討得眷顧。為了得到眷顧，商人不斷祭祀上天，最終卻仍舊滅亡。周人看到商人的野蠻殘暴，決定改變這種‘天命觀’，得出‘天命即是民心’的結(jié)論?！睏钗膭僬J為，這在一定程度上使那時的人們不再一味信奉鬼神，稱得上一次思想大解放，這種“天命觀”也被后世君王治國理政所采用，并一直傳承到今天。

“天子”受“天命”治“天下”，如何安邦治國成為周朝建立后的首個難題。王巍向《中國報道》記者表示，商朝時沒有后世意義上的“統(tǒng)一”，對于中原這一大國，周圍方國時伏時叛——中原亂了，方國的獨立性就增強，直到西周時期才真正實現(xiàn)封邦建國。

于是，通過分封制冊封諸侯，西周完成了“天下歸周”;通過宗法制，以血緣親疏維系貴族間關(guān)系，完成了“天下歸宗”;通過禮樂制規(guī)范和教化民眾，完成了“天下歸心”。

周成王時期的禽簋。周朝建朝之初，武王病逝，成王年幼，周公輔政。禽簋銘文記錄了周公東征、殲滅奄國這一重大歷史事件。周公是歷代輔政者的楷模，被視為理想人格的寫照。

事實證明，分封制、宗法制和禮樂制相輔相成，在維護周朝統(tǒng)治上效果顯著。復(fù)旦大學(xué)中國研究院研究員、春秋發(fā)展戰(zhàn)略研究院研究員文楊曾在文章中指出，回顧商周之變以后的3000年，無論王朝如何更換、治亂如何交替、疆域如何變化、民族如何遷徙，一個世界上最大、人口最多的定居文明始終存在于中華大地上，極為明顯地將自身與其他文明區(qū)別開來。

孫華告訴《中國報道》記者：“中國有‘托古改制’的說法，后來的改革家們?yōu)榱藢ふ液侠淼淖兎ㄒ罁?jù)，便力證古人就是這樣做的——要么追溯到夏禹，要么追溯到周公?！笨鬃映缰埽簧铝τ诨謴?fù)“周禮”;到了漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”時，周朝已經(jīng)成為一種政治理想或者先進文化的代稱。

不過孫華和楊文勝均認為，盡管殷周之際發(fā)生的變革歷史意義重大，但西周只是一個肇興。到了春秋戰(zhàn)國時期，“百花齊放、百家爭鳴”，眾多影響后世至今的思想流派發(fā)軔于此，各諸侯國紛紛進行政治制度、經(jīng)濟制度、文化教育改革，才開啟了更大的統(tǒng)一秦漢王朝的時代。

河南安陽殷墟王陵遺址的仿后母戊鼎青銅器雕塑。