1938年7月17日，是聶耳同志逝世三周年，那一天，我在武漢市呱呱出生。當時，“中華民族到了最危險的時候”，這座英雄城正在進行空前壯烈的抗日大會戰(zhàn)，廣大愛國軍民“萬眾一心，冒著敵人的炮火”，為保衛(wèi)大武漢和全中國浴血奮戰(zhàn)。在40多度的酷暑高溫和連天硝煙烈焰的烘烤下，我這個月子里的嬰兒差點因熱昏和窒息而夭折。當然，這一切都是父母親告知我的。

我們?nèi)胰穗S著逃難大軍繼續(xù)順長江而上到達重慶后，在小學讀書時，我們耳熟能詳、口中傳唱的歌就是《義勇軍進行曲》，日本投降后，舉家返回上海，我才逐漸了解聶耳青年時期的革命活動和文藝生涯。新中國成立后，父母親由滬調(diào)京工作，我每年分別以少年先鋒隊、體育大年、文藝大年等身份，參加國慶、“五一”游行，在天安門廣場，接受毛澤東等黨和國家領(lǐng)導人的檢閱，以及在迎接外國元首等重大國際活動中，進一步體察和感受到中華人民共和國國歌的無比神圣和壯嚴，也更加增強了對偉大的人民音樂家聶耳的崇敬。愛屋及烏，我因此對聶耳的家鄉(xiāng)云南引發(fā)關(guān)注和熱情，特別對那里的歷史、地理、文化、藝術(shù)尤其是各民族的音樂產(chǎn)生了濃厚的興趣。

二十世紀50年代初，聶耳在昆明和上海的摯友、同仁林之音和民族歌唱家黃虹等把他們搜集、整理、改編的一批云南民族民間歌曲帶到首都舞臺，使《小河淌水》、《繡荷包》、《猜調(diào)》、《趕馬調(diào)》、《耍山調(diào)》等優(yōu)美、純樸、韻味獨特的曲目轟動京城，并通過中央人民廣播電臺傳播到海內(nèi)外，我也被云南民歌所迷醉。在我就讀的育英中學（今北京第25中）的歌詠團，校外教師劉熾每周都來給我們上課，教我們唱歌，他對云南民歌情有獨鐘，津津樂道。有一次他剛從云南采風回來，對我們說：“云南的民歌特別好聽，地方民族特色非常濃。我到了石林，最深的感受是，當?shù)氐膬扇f個撒尼人，就是兩萬個歌唱家和舞蹈家?！苯又?，他教我們唱了充滿彝族風味的《遠方的客人請你留下來》。我曾將上述活動在《北京日報》上作了報道，題目是《音樂工作者和民歌愛好者》。嗣后，劉熾與中央戲劇學院的李堅老師合作了歌劇《阿詩瑪》。郭沫若作詞、劉熾譜曲的《滇池圓舞曲》最是風靡全國，雅俗共賞，成為集體舞、交誼舞流行的伴奏曲。

云南音樂的魅力是攝人魂魄的，聶耳的《翠湖春曉》、《金蛇狂舞》和云南民歌，使我對彩云之南的那個遙遠的地方，越來越潛移默化地增進了親近感、認同感，乃至心向神往?？梢哉f，后來我主動要求從任教的北方一所大學調(diào)到云南工作，是受了包括聶耳在內(nèi)的許多文藝家們的表現(xiàn)和歌頌邊疆各族人民的美好心靈、情愫的杰出作品的感染和吸引。

當我來到這片美麗、神奇、富饒、溫暖的大地，并以一個教育工作者和文藝工作者的身份，在這里工作、生活了幾十年后，我才真正認識和領(lǐng)悟到：在西南邊陲的這塊寶地上，為什么會培育出聶耳和一大批享譽中外、澤被后代的奇律人才。

由于工作等關(guān)系，我有幸、有緣結(jié)識了聶耳的親屬。那是1965年，我身負一個戲劇創(chuàng)作任務，到思茅、西雙版納的少數(shù)民族地區(qū)深入生活，在瀾滄縣適逢當?shù)氐臑跆m牧騎式的文工隊下鄉(xiāng)演出，便與他們一起爬山越嶺，沒料到聶耳的侄女聶麗華是該隊的音樂工作者，由于她是當時基層稀缺的大學生，又是搞創(chuàng)作的同行，我與聶麗華自然很談得攏。起初我并不知道她與聶耳的關(guān)系，只見她生育不久，身體虛弱，還要背很重的行李和小提琴在坎坷的山路上攀登，非常艱難，便幫她背行李。“文化大革命”中，聶麗華受到?jīng)_擊，其中一個罪名就是與所謂“文藝黑線人物”聶耳、田漢、聶衍（系聶耳入黨監(jiān)誓人）等的關(guān)系。就是在她處于逆境的時期，我與她和她丈夫曹學安（原北京中央新聞電影制片廠工作，后調(diào)來云南民族電影制片廠）增進了友誼，更重要的是，我與聶家人經(jīng)常來往，有機會同聶麗華的父親聶敘倫先生（即聶耳的三哥）頗為頻密地會晤、交談，從而得知聶耳及其家人的許多事情，鑒于聶敘倫與四弟聶耳只差三歲，共居一室，朝夕相處，而且志趣相同，如都喜愛音樂和外語，常在一起游玩、演出，參加愛國進步的社會活動，聶敘倫對聶耳少年兒童時期的情況了如指掌，常給我們講述聶耳生動有趣、鮮為人知的故事，使我們?nèi)缗R其境、如見其人、如聞其聲。我認為聶耳的成長經(jīng)歷和優(yōu)秀品行很有教育意義，便幾次三番提請聶敘倫給我們學校師生去做報告，他欣然同意，并著手做了一些準備，但是，當時政治大氣候不容許搞這種活動。我和聶敘倫先生都感到非常遺憾和無奈。不過，我對聶耳的崇敬、熱愛之情有增無減，對聶耳事跡的關(guān)注始終如一，便從聶家尋取幾張聶耳的照片在家里自己翻拍、放大，至今我還珍藏著聶耳演奏小提琴的舊照。我揣測，在“四人幫”的極左思潮泛濫之時，很少有人做這樣的“不識時務”之事。

撥亂反正后，72歲的聶敘倫終于解放思想，寫了回憶錄《少年時代的聶耳》，于1981年由天津的新蕾出版社出版。他在第一時間就親筆題詞贈我一冊。我自然如獲至寶，先讀為快。不久，這本書即被來訪的清華大學一位教授從寒舍書架上取下來“借去閱讀”，至今未歸，不知下落。我現(xiàn)在手上的一冊舊書，還是從網(wǎng)上購得的。

聶敘倫多次與我說過，聶耳短暫的一生，有三分之二以上的時間是在昆明度過的，這一時期的經(jīng)歷非常重要和精彩，而在銀幕上至今沒有好好呈現(xiàn)。有一天，他獨自專程來我家，我們共同商議了創(chuàng)作少年時代的聶耳的電影劇本的事宜，他發(fā)表了很多具體見解，從此，我就開始廣泛搜集積累有關(guān)素材，深入思考，擬寫劇本草案。然而，由于教學工作繁忙，不時有新的著書立說和現(xiàn)實題材的創(chuàng)作任務接踵而來，關(guān)于聶耳的電影劇本一再延宕、擱淺。不過，那始終是我的一個縈繞心懷、揮之不去的重要情結(jié)。我依然不斷地參與學習、宣傳聶耳精神的活動。例如，1980年5月13日，我與省市黨政領(lǐng)導、宣傳、文化、音樂、戲劇界近百人一起，出席了聶耳墓搬遷儀式，1982年2月，為紀念聶耳誕辰七十周年，云南舉辦首屆聶耳音樂周，1985年7月，為紀念聶耳逝世五十周年，云南舉辦第二屆“聶耳音樂周”，我都做了宣傳工作，在《云南日報》、《春城晚報》上發(fā)表了文章。2000年10月24日，九十三歲高齡的聶敘倫先生病逝，我寫了紀念文章《聶耳的好兄長》，刊登在同年11月10日的《云南日報》上。

2009年云南藝術(shù)學院創(chuàng)建五十周年之際，校黨委任命我主編《云南藝術(shù)學院簡史》，在我執(zhí)筆撰寫的章節(jié)《聶耳與云南的音樂教育》、《林之音與音樂教育》、《“五四”運動至“七七事變”的戲劇教育》里，都記載了聶耳的音樂、戲劇活動。

此外，我還在報刊上發(fā)表了《聶耳的云南音樂情》等文章。2021年為慶祝建黨100周年，《光明日報》、《詩刊》等報刊聯(lián)合舉辦征集詩歌活動，我創(chuàng)作了100余行的政治抒情詩《聶耳頌》，在《光明日報》網(wǎng)等媒體發(fā)表。

以上這些零零星星的歷史鉤沉和詩文小作微不足道，但都可以略見我對表現(xiàn)聶耳的一片熱忱和虔誠之心。

為了創(chuàng)作電影文學劇本《花季聶耳》，我在原來認知的基礎上，不斷“開拓和擴展新的精神空間”。王蒙老師1999年6月在他家中給我的這一題詞，是我在創(chuàng)作中遵循的座右銘。我不僅向許多專家、學者請教，向劇中主人公聶耳、張?zhí)焯摰热说挠H屬、后人探詢，還在昆明、上海、北京的圖書館、博物館、黨史研究機構(gòu)（包括中央文獻研究室）和檔案館等單位查閱各種資料。我在日本訪問時也非常注意有關(guān)聶耳、張?zhí)焯摰热说男畔?，曾與研究聶耳的外國專家進行過交流。

在持久不斷學習、探索和創(chuàng)作實踐中，我越來越意識到，表現(xiàn)花季時期的聶耳，是一個重大、嚴肅、內(nèi)涵與外延都異常豐富的革命歷史題材，絕非一般意義的名人傳記和少年兒童故事片，必須把握、處理好各種關(guān)系。以下匯報個人創(chuàng)作上的一些指導思想和藝術(shù)探索。

聶耳思想政治上的早熟和全方位的迅速成長，是特定的時代和環(huán)境造就的。聶耳在云南的十八年，正是中國共產(chǎn)黨和共青團成立初期，反帝反封建反軍閥的斗爭如火如荼，馬克思列寧主義的傳播方興未艾。聶耳和一大批同齡人正是在黨團組織及其領(lǐng)導人的直接教育或間接影響下，在革命的大熔爐中百煉成鋼的，因此，聶耳親身參與耳聞目睹的“五卅運動”，史稱“滇池上的泰坦尼克號慘案”的觀音山事件，“7.11火藥爆炸案”，趙琴仙、甘汝松等烈士英勇就義的場景，滇越鐵路上小女孩被外國侵略者傷害的慘不忍睹的一幕，都是本劇著力演繹的重頭戲。只有在這些典型環(huán)境和重大情節(jié)中才能突顯聶耳的思想品格、大智大勇及其形成之濫觴。源自社會生活的劇中的大量中國故事和云南故事，貫穿一條鮮明的情節(jié)線，即：廣大受壓迫受剝削的中國民眾不愿做帝國主義和反動派的奴隸，“每個人被迫著發(fā)出最后的吼聲”，要起來抗爭奮戰(zhàn)，改變自己的命運。這一基調(diào)，成為聶耳人生樂章中的主旋律，也是他日后完成《義勇軍進行曲》和一系列革命歌曲的紅色基因和血脈源泉。

在此，必須強調(diào)，劇中講述的許多故事，雖然是以主角聶耳的生平為中心線索，而實際上是由一群未成年人共同編織的，劇中著重刻畫的幾位少年志士張?zhí)焯?、艾思奇、林之音、陸萬美等人和眾多未出場的同齡人，都是這部交響樂中的重要音符。他們的存在，才能聚集成一個個令人沉思的歷史亮點：在那苦難深重的貧弱中國，為什么會涌現(xiàn)出一大批愛國憂民、品學兼優(yōu)、胸懷大志、刻苦進取的花季少年，而且他們在進入青年時期后，就很快能力挽狂瀾、勇?lián)笕?，做出卓著的成績？這對我們今天的關(guān)心和培養(yǎng)下一代的工作不是大有借鑒和啟示意義嗎？常言道：“自古英雄出少年?！绷簡⒊壬f：“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年進步則國進步?！边@些震古爍今的至理名言，仍不愧為中華民族優(yōu)秀的文化經(jīng)典。一些領(lǐng)導同志和專家、教師和家長說;正是這個劇本題材有很強的現(xiàn)實教育意義，應該受到重視和支持。

當然，如何讓一個近百年前的歷史故事和新時代的精神需求、審美情趣和諧交融，使廣大群眾、特別是青少年喜聞樂見，是必須顧及的藝術(shù)效果。

縱然電影是集體創(chuàng)作的綜合藝術(shù)，其質(zhì)量、品位和社會影響是由多種因素構(gòu)成的，但作為一劇之本的文學劇本應當盡力繪制較好的藍圖。

我認為，人杰地靈的故鄉(xiāng)對聶耳成為人民音樂家提供了優(yōu)渥的客觀條件，正像我在長詩《聶耳頌》里所寫的：“啊，聶耳同志，您這耳聰口敏的音樂才俊，/生長在富麗神奇的藝術(shù)仙境;/母親用那“小河淌水”般的民歌、花燈、洞經(jīng)古調(diào)……/把您引領(lǐng)到各民族的音樂大海中自由撲騰?！?/p>

于是，我依據(jù)聶耳和他的小伙伴們喜愛游山玩水，常在風景名勝地演出的實際生活，便結(jié)合劇情，大力展現(xiàn)云南尤其是昆明湖光山色、人文景觀，渲染邊疆悠久豐富的民族民間文化，特別是優(yōu)美獨特的民族音樂和民歌，使故事片與音樂片、風光片、民族風情片的元素溶為一體，有些場景穿插動畫片形式，旨在增強其觀賞性、情趣性和藝術(shù)感染力。

為了拉近當代觀眾與歷史人物、事件的距離，本劇以聶敘倫在學習紀念聶耳的團日、隊日活動中講故事的方式，展現(xiàn)紛紜復雜的情節(jié)內(nèi)容和人物關(guān)系，有時讓現(xiàn)實中的人們演唱聶耳的歌曲，如《畢業(yè)歌》、《鐵蹄下的歌女》等，這安排在愛國主義教育基地的黨史教育課，力圖營造某種誠摯、莊嚴而又生動、親切的政治氛圍，讓歷史故事與現(xiàn)實生活交叉、并行，藝術(shù)地相互輝映，達到深厚的歷史感與新銳的時代精神和諧統(tǒng)一。

還有一個不可回避的問題是，如何真實而藝術(shù)地表現(xiàn)眾多的歷史人物和歷史事件。說實話，在已經(jīng)作古的劇中人物里，我只結(jié)交和接觸過聶敘倫、陸萬美和林之音，對他們有或多或少的感性認識，其他重要人物及其生前故事完全來自于大量的書面資料。這就涉及到以怎樣的原則和方法、技巧來編寫戲劇情節(jié)和塑造人物形象了。

眾所周知，歷史題材的劇本不同于歷史教科書，電影故事片也有別于紀錄片。編劇在一定范圍和程度上，可以發(fā)揮自己的主觀能動性和創(chuàng)造性，但是，在自由選取和運用歷史資料時，必須遵循真善美的標準，在創(chuàng)作過程中對原始材料進行必要的組織、加工特別是想象活動時，需要掌握一定的分寸。我在《論報告文學的基本特征》一文中曾經(jīng)寫道：“對于紀實作品的想象，不可籠而統(tǒng)之地輕率地進行臧否褒貶，要作慎重的具體分析。從一定意義上說，任何文學創(chuàng)作都離不開想象，沒有想象就無法從事形象思維活動。但是，想象不是胡思亂想和想入非非。想象，從心理學上說，是指在知覺材料的基礎上，經(jīng)過新的配合而創(chuàng)造出新形象的心理過程。想象思維作為形象思維的一種特殊形式，又分為虛構(gòu)性、修飾性和再現(xiàn)性三個類型。報告文學只能在客觀生活和材料的基礎上，作適當?shù)捻樌沓烧碌男揎椥韵胂?，以求得生動地再現(xiàn)真實的人物、時間、場景和細節(jié)?！保ā段牧炙噲@徜徉錄——吳德銘文藝論文選》）以真人真事為內(nèi)容的影視文學劇本與報告文學在選材和通過想象等形象思維手段再現(xiàn)生活等方面，具有共同的特征。

有鑒于此，《花季聶耳》的題材內(nèi)容，絕大部分都植根于“客觀生活和知覺材料的基礎”，聶耳和所有署真實姓名的人物的身份、職位、思想、言行和事跡等，基本上都有一定的史料依據(jù)，劇中大量詩詞、歌曲、文章、日記、楹聯(lián)乃至許多重要對話等都有書證為據(jù)，至于重大的歷史事件、政治活動的再現(xiàn)，更要力求客觀翔實、準確無誤。

這一切都是為了確保影片的可信性、說服力和史料價值，在形象地進行黨史、國史的學習教育活動中釋放應有的正大能量。

當然，強調(diào)紀實性作品的真實性，并非一成不變的刻板地照搬生活的原始狀貌，所謂“依葫蘆畫瓢”。出于主題體現(xiàn)、劇情發(fā)展、人物刻畫以及蒙太奇等電影表現(xiàn)手段的需要，對原始生活材料會做某些藝術(shù)處理，如把有的材料進行切割、嫁接、移植，在時空上加以調(diào)整。此外，對少數(shù)次要角色，在言行和細節(jié)上有一定的添枝加葉和合理想象的成分。在這方面，我的良師益友——著名編劇王朝柱、著名影視藝術(shù)家唐國強等都有豐富的成功經(jīng)驗，他們都現(xiàn)身說法，親自給我一些指導和啟示，如毛澤東同志在著作和特定時間、場合講話中的文字、語言，在別的情境和說話中也可使用。唐國強在塑造毛主席的藝術(shù)形象時，有不少他自己設計、創(chuàng)造的動作和細節(jié)，如將未抽完的香煙在布鞋底上摁熄等，都讓人民領(lǐng)袖樸實、平易而風趣的人格魅力格外傳神。

總之，表現(xiàn)真人真事的文藝作品，要做到歷史真實和藝術(shù)真實的辯證統(tǒng)一，才能達到內(nèi)容與形式完美結(jié)合的境界。

拙著《花季聶耳》在創(chuàng)作過程中，就備受各方面熱心人士的關(guān)心和重視，有些領(lǐng)導和專家針對劇本提出寶貴建議和意見，脫稿不久，幾位教授、作家即寫了評論文章，除了表示熱情支持和鼓勵外，也提出了一些不足和值得商榷之處，我都盡量遵照諍言忠告做了糾正和彌補?，F(xiàn)在發(fā)表的劇本已經(jīng)過了大大小小十次修改，但仍然誠摯歡迎和感謝專家和讀者們賜予批評、指教。

冀望在大家的扶持和呵護下，這枝才面世的藝術(shù)蓓蕾，得以在溫馨的春風中應時綻放，終成正果。