黎昇鑫
(河南大學(xué)文學(xué)院,河南 開封 475001)
唐順之為明代“唐宋派”的領(lǐng)袖人物之一,他提出的“本色論”對(duì)當(dāng)時(shí)好師仿、輕自抒的文風(fēng)形成了極大的沖擊。唐順之因其古文創(chuàng)作成就突出,在明代文壇中占據(jù)了重要地位。據(jù)《明史》記載,唐順之學(xué)識(shí)淵博,涉獵極廣,“自天文、樂律、地理、兵法、弧矢、勾股、壬奇、禽乙,莫不究極原委”[1]5424。除文學(xué)外,唐順之在武學(xué)方面也有頗多建樹,其著作《武編》充分展現(xiàn)了他對(duì)拳法器械、行軍用兵的理解。戚繼光在《紀(jì)效新書》中言:
巡撫荊川唐公于西興江樓自持槍教余……余又問曰:“如此一圈,其工何如?”荊翁曰:“工夫十年矣?!睍r(shí)有龍溪王公、龍川徐公,皆嘆服。一藝之精,其難如此![2]165-166
“圈”指的是槍尖的運(yùn)動(dòng)軌跡,這里泛指槍法技藝。連一代武學(xué)大家戚繼光都曾受到唐順之的指點(diǎn),并對(duì)其槍法贊嘆不已,可見唐順之武藝高強(qiáng)。唐順之也將武術(shù)這一題材融入其詩歌創(chuàng)作中,“文武互動(dòng)”現(xiàn)象集中體現(xiàn)在《楊教師槍歌》《峨眉道人拳歌》《日本刀歌》3首詩中。目前學(xué)術(shù)界對(duì)唐順之的研究呈現(xiàn)兩端化趨勢(shì):文學(xué)界集中探討其文學(xué)成就與理論貢獻(xiàn)①;武術(shù)界則重點(diǎn)分析其著作反映的武學(xué)思想與武術(shù)文化②。目前尚沒有學(xué)者撰文探究唐順之的詩歌創(chuàng)作與武學(xué)認(rèn)識(shí)之間的聯(lián)系。本文以《楊教師槍歌》《峨眉道人拳歌》《日本刀歌》3首詩為中心,并結(jié)合相關(guān)史料及研究成果,探討唐順之詩中的“文武互動(dòng)”現(xiàn)象。
中國古代詩歌中不乏對(duì)戰(zhàn)爭、兵器的描寫,但真正能將“武”的具體技法寫進(jìn)詩歌并準(zhǔn)確領(lǐng)略武術(shù)精髓與境界的詩人非唐順之莫屬。
據(jù)《明唐荊川先生年譜》記載,唐順之曾向河南人楊松學(xué)槍,他在《楊教師槍歌》中表達(dá)了對(duì)這位槍法高超的老師的敬佩之情:
作者對(duì)楊教師練槍的過程進(jìn)行了詳細(xì)而生動(dòng)的描繪。楊教師的槍法不僅有出其不意、暗藏殺機(jī)的攻擊性,而且“滿身護(hù)著”、防守嚴(yán)密,整套槍法柔中帶剛、迅猛有力。作者并非只是個(gè)愛看熱鬧的門外漢,他點(diǎn)出了槍術(shù)的基本原理:“放去收回一條線?!彼^槍扎一線,即槍術(shù)講究直線進(jìn)攻,依靠短距離進(jìn)攻發(fā)揮槍的優(yōu)勢(shì)。唐順之也指出習(xí)武者所要達(dá)到的高妙深邃的武術(shù)境界,即“心卻忘手手忘槍”,“乃知熟處是通神”。對(duì)楊教師而言,習(xí)槍的過程更多的是對(duì)美的體悟。
戚繼光曾說:“其拳也,為武藝之源?!盵2]230可見拳術(shù)在武術(shù)中的重要地位。唐順之在《峨眉道人拳歌》中對(duì)拳法演練進(jìn)行了描寫:
作者既道出了少林武術(shù)在當(dāng)時(shí)武壇的地位,也對(duì)道人的拳法來源進(jìn)行了介紹,即對(duì)猿猴動(dòng)作進(jìn)行模仿?!霸撛娪浭龅?,便是從起式到收式的全部過程,又從勁力、身法、擊法、呼吸、節(jié)奏、神韻等各方面作了生動(dòng)描述?!盵4]266習(xí)練者柔軟靈活的身法、收發(fā)自如的節(jié)奏感以及快如閃電的技擊速度令人嘆為觀止?!耙蝗鐾ㄉ斫允鞘帧备屈c(diǎn)出了道人周身部位都能進(jìn)行擊打的巧妙之處。王世貞對(duì)此句卻多有批判:“近時(shí)毗陵一士大夫……中年忽自竄入惡道……角力則‘一撒滿身都是手’……為詞林笑端?!盵5]孰知這是唐順之以習(xí)武之人的眼光,對(duì)此拳法特點(diǎn)作出的形象概括。因此王世貞這一論斷是有失偏頗的。
除了對(duì)習(xí)武場面的描繪外,兵器刻畫也構(gòu)成了唐順之“武”詩中的一部分,其中以《日本刀歌》為代表:
有客送我日本刀,魚須作靶青絲綆。重重碧海浮渡來,身上龍文雜藻荇。悵然提刀起四顧,白日高高天冏冏。毛發(fā)凜冽生雞皮,坐失炎蒸日方永。聞道倭夷初鑄成,幾歲埋藏?cái)S深井。日淘月煉火氣盡,一片凝冰斗清冷。持此月中斫桂樹,顧兔應(yīng)知避光景。倭夷涂刀用人血,至今班點(diǎn)誰能整。精靈常與刀相隨,清宵恍見夷鬼影。邇來韃靼頗驕黠,昨夜三關(guān)又聞警。誰能將此向龍沙,奔騰一斬單于頸。古來神物用有時(shí),且向囊中試韜穎。[3]100
明朝嘉靖時(shí)期,倭寇大肆侵犯東南沿海。在多次對(duì)倭戰(zhàn)爭中,日本刀曾一度讓明軍吃盡苦頭。何良臣在《陣紀(jì)》中指出:“如日本刀,不過三兩下,往往人不能御,則用刀之巧可知?!盵6]日本刀刀身細(xì)長,不但制作精良,鋒利無比,而且雙手持刀的握法能有效增強(qiáng)揮刀的力度。唐順之詩中所刻畫的就是一把日本刀。經(jīng)過反復(fù)淬煉后的日本刀寒氣逼人。盡管作者在描繪制刀工藝時(shí)有夸張、虛構(gòu)且融入主觀判斷之嫌,但我們不難看出日本刀在當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響力。
傳統(tǒng)武術(shù)在明代進(jìn)入了繁榮、成熟時(shí)期,各類拳法、器械流派異彩紛呈,大批專業(yè)化、系統(tǒng)化的武術(shù)理論著作誕生,如戚繼光的《紀(jì)效新書》和《練兵實(shí)紀(jì)》、俞大猷的《劍經(jīng)》、唐順之的《武編》、茅元儀的《武備志》等。同時(shí),武術(shù)實(shí)戰(zhàn)與套路也得到了嚴(yán)格的界定與規(guī)范,《楊教師槍歌》中“眼前只見天花旋”的花槍技法就明顯與戚繼光追求的“實(shí)用則不美觀”[1]5614的戰(zhàn)爭武術(shù)有所區(qū)別。明代武術(shù)中的一部分以套路表演的形式逐漸走向體育化,當(dāng)習(xí)練者認(rèn)識(shí)到技藝之美時(shí),這類題材就具有書寫價(jià)值?!爸袊湫g(shù)體系在明代已經(jīng)完全形成。”[4]251這是唐順之“以武入詩”的時(shí)代背景。
身為古文大家的唐順之,對(duì)文辭表達(dá)和語言組織有著獨(dú)特的見解。這些武術(shù)詩的描寫與刻畫方法體現(xiàn)了一位文學(xué)家對(duì)詩歌手法的匠心獨(dú)運(yùn)。
首先是以敘事筆法進(jìn)行詩歌書寫?!稐罱處煒尭琛烽_篇4句便敘述了老楊的出身、外貌以及與人斗武的經(jīng)歷,詩中還通過二人的對(duì)話展開對(duì)槍法技藝的描寫?!抖朊嫉廊巳琛吠瑯诱宫F(xiàn)了作者仔細(xì)地觀察道人演練拳法?!度毡镜陡琛芬彩侨绱?,先從“有客送我日本刀”說起,接著描述刀的制作過程,最后將敘事焦點(diǎn)從東南倭寇移至北方俺答,進(jìn)而完成情感抒發(fā)。作者除了以敘事口吻布局全詩外,還十分注重對(duì)敘事技巧與敘事節(jié)奏的把握。敘事技巧體現(xiàn)在追敘、插敘方法的使用上,作者通過兩人的對(duì)話,追敘老楊少時(shí)習(xí)槍以及苦練30年的經(jīng)過?!度毡镜陡琛犯窃谧x者沉浸于日本刀特色時(shí),突然插敘一句“邇來韃靼頗驕黠,昨夜三關(guān)又聞警”。這些方法豐富了詩歌的敘事內(nèi)容,增強(qiáng)了前后文、抒情與敘事間的邏輯聯(lián)系。敘事節(jié)奏在《峨眉道人拳歌》中多有體現(xiàn),詩歌由一開始對(duì)秋高氣爽、柳靜風(fēng)微的靜態(tài)描寫突然過渡到“忽然豎發(fā)一頓足,崖石迸裂驚砂走”的動(dòng)態(tài)摹寫,作者也隨著拳法的剛?cè)嶙兓ㄟ^修辭改變敘事的節(jié)奏,最后“鼻息無聲神氣守”“跳上蒲團(tuán)如木耦”,一切又歸于寂靜。
其次是運(yùn)用夸張、比喻、想象等手法。作者常用一些宏大壯闊的意象為演武場景造勢(shì),或是崖石迸裂,或是力起波濤,或是直指日車,或是捷如流電,通過這些夸張的藝術(shù)手法來突出表演者武藝之精湛。作者還擅長運(yùn)用夸張手法,如作者通過極言道人拳法高超,京城內(nèi)外無敵手,來強(qiáng)化拳法世間罕見的特點(diǎn)。在對(duì)演武場景的正面描寫中,詩人也絕非純作寫實(shí),“百折連腰盡無骨,一撒通身皆是手”,盡寫道人身法柔軟協(xié)調(diào),拳法剛猛迅捷。此外,比喻也是詩中展現(xiàn)武術(shù)之美的一種表現(xiàn)手法,如《楊教師槍歌》中“蠕蠕龍蛇手中現(xiàn)”一句,手中長槍比作舞動(dòng)的龍蛇,經(jīng)過詩人的藝術(shù)化點(diǎn)染,槍被賦予了生命力。在以抒情為要旨的詩歌文體中,想象是重要的藝術(shù)表現(xiàn)手段。李澤厚認(rèn)為:“中國文藝在心理上重視想象的真實(shí)大于感覺的真實(shí)?!盵7]因?yàn)橄胂蟠砹俗髡叩乃枷雰A向,是其情感的外在呈現(xiàn)。透過這些天馬行空的想象,我們能夠準(zhǔn)確捕捉到所寫事物的特點(diǎn)以及詩人的情緒變化。唐順之在描寫演武場景和兵器時(shí),充分發(fā)揮了想象力,極力推崇武術(shù)之美。他不惜突破空間與真實(shí)的限制,用力撥海龍、星女?dāng)S梭、天魔翻袖、蟾宮斫桂等充滿浪漫氣息的意象摹寫演武場景。在《日本刀歌》中,作者著力刻畫刀的寒光逼人,“精靈相隨”“恍見鬼影”的想象也為日本刀增添了恐怖、鬼魅色彩。這也是作者對(duì)倭寇情感的體現(xiàn)?!百烈耐康队萌搜?,足見作者對(duì)蠻劣兇殘的倭寇充滿鄙夷之情,“邇來韃靼頗驕黠”又與前文的倭寇遙相呼應(yīng),最后作者表達(dá)了渴望驅(qū)除敵寇、建功立業(yè)的愿望??梢娮髡叩囊幌盗邢胂蟛⒉恢皇撬囆g(shù)化、文學(xué)化的點(diǎn)綴,更多的是為了表達(dá)情感、升華主題。
最后是引典入詩。引用典故不僅是詩人展現(xiàn)才學(xué)、充實(shí)詩歌內(nèi)容的有力手段,也是詩歌文人化、典雅化的集中體現(xiàn)。唐順之武術(shù)詩中《楊教師槍歌》用典最多,共有4處。“解牛斫輪安足羨”,引用了《莊子》中《養(yǎng)生主》和《天道》的“庖丁解?!迸c“輪扁斫輪”二典。庖丁和輪扁技藝高超,作者借此二典襯托老楊槍法之純熟。“因君亦解草書訣,君槍豈讓公孫劍”典故出自杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》。杜甫在此詩序中提到:“昔者吳人張旭,善草書書帖,數(shù)嘗于鄴縣見公孫大娘舞河西劍器,自此草書長進(jìn)?!盵8]1496《唐國史補(bǔ)》記載:“張旭……言:‘始吾見公主擔(dān)夫爭路,而得筆法之意。后見公孫氏舞劍器,而得其神?!盵9]書法藝術(shù)講求氣韻連貫,與武術(shù)演練中強(qiáng)調(diào)的“精神氣力”有異曲同工之處。杜甫之詩極贊公孫大娘的劍法及其弟子的優(yōu)良傳承,以楊家槍與公孫劍媲美,同樣是為了凸顯老楊的槍法?!抖朊嫉廊巳琛分小叭硇桥?dāng)S靈梭”一句用典出自《晉書·謝鯤傳》:“鄰家高氏女有美色,鯤嘗挑之,女投梭,折其兩齒。”[10]作者對(duì)這一典故加以加工,著力凸顯道人步法、拳法速度之快。
總體來看,唐順之在這3首詩中用典數(shù)量有限,他主要是以夸張、比喻、襯托等藝術(shù)手法進(jìn)行演武描寫和兵器刻畫。盡管這并非是對(duì)“武”的純寫實(shí)性描繪,但通過這些藝術(shù)手法,武者的超群技藝得以形象地呈現(xiàn)在讀者面前。詩人將其超逸的情思滲透進(jìn)對(duì)“武”的描述中,武術(shù)書寫就具有了文學(xué)性和藝術(shù)性,不同于說理性的武術(shù)技法闡述。從這個(gè)層面來說,唐順之的武術(shù)詩包含著特殊的審美意蘊(yùn)。
吟兵詠武的主題在中國古代詩歌中屢見不鮮,詩人們往往將武藝、兵器與家國情懷聯(lián)系在一起,他們心中充滿了對(duì)“武”的崇拜。但“仁者見仁,智者見智”,詩人們由于身份、閱歷不同,在觀摩套路表演與兵器展示時(shí)對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)和描述也會(huì)有所差異。
杜甫在《觀公孫大娘弟子舞劍器行》中描寫了武術(shù)表演:
公孫劍的表演內(nèi)容究竟是以武術(shù)為主還是以舞蹈為主,我們不得而知,但它必定是以武術(shù)器械為核心的套路表演。杜甫此詩雖以觀賞舞劍為題,但只有不到一半的篇幅寫李十二娘的表演,杜甫主要是借此事來抒發(fā)對(duì)“五十年間”盛衰無常的感嘆。杜甫用高度藝術(shù)化的筆墨展現(xiàn)李十二娘身法之柔美矯健以及劍光之奪目耀眼。此外,杜甫還通過觀眾的反應(yīng)側(cè)面烘托李氏劍法的高妙,從而委婉地暗示李氏之師公孫大娘的劍法更是超凡絕代。盡管該詩藝術(shù)手法巧妙,情感表達(dá)真摯,但演武場景藝術(shù)增飾有余而寫實(shí)描摹不足。從武術(shù)學(xué)的角度來看,杜甫對(duì)武術(shù)的理解相對(duì)淺薄。反觀唐順之的《楊教師槍歌》和《峨眉道人拳歌》,盡管詩人也喜用華麗的辭藻來裝點(diǎn)演武畫面,但他對(duì)步法移動(dòng)、槍術(shù)要領(lǐng)、拳法規(guī)律、氣息調(diào)節(jié)以及習(xí)武境界等有著精準(zhǔn)的領(lǐng)悟。所以,唐順之詩中的演武書寫更為專業(yè)寫實(shí)。
對(duì)于同一種兵器,“文人”與“武人”的關(guān)注焦點(diǎn)有所不同。早在宋代,梅堯臣、司馬光等人便以日本刀為中心展開詩歌創(chuàng)作,其中司馬光的《和君倚日本刀歌》③較為著名:
昆吾道遠(yuǎn)不復(fù)通,世傳切玉誰能窮。寶刀近出日本國,越賈得之滄海東。魚皮裝貼香木鞘,黃白間雜鍮與銅。百金傳入好事手,佩服可以攘襖兇。傳聞其國居大島,土壤沃饒風(fēng)俗好。其先徐福詐秦民,采藥淹留童丱老。百工五種與之俱,至今器用皆精巧。前朝貢獻(xiàn)屢往來,士人往往工辭藻。徐福行時(shí)書未焚,逸書百篇今尚存。令嚴(yán)不許傳中國,舉世無人識(shí)古文。嗟予乘桴欲往學(xué),滄波浩蕩無通津。令人感嘆坐流涕,銹澀短刀何足云。[11]
此詩對(duì)日本刀的描寫只有“魚皮裝貼香木鞘,黃白間雜鍮與銅”一句,概括了刀身材質(zhì),迥異于唐順之對(duì)日本刀細(xì)致的描寫。有學(xué)者從文化視點(diǎn)角度對(duì)這兩首日本刀歌進(jìn)行了比較研究,認(rèn)為這兩首詩關(guān)注焦點(diǎn)的不同體現(xiàn)了中國學(xué)者“已多少超越了傳統(tǒng)的‘同文’層面,而開始從‘武’的方面來觀察、理解日本的性格”[12]。身為習(xí)武之人的唐順之,對(duì)刀有自己獨(dú)到的認(rèn)識(shí)。盡管作者對(duì)刀的刻畫不乏想象和夸張,但他的敘事焦點(diǎn)仍集中在刀的制作工藝和屬性特征上。唐順之不僅對(duì)刀充滿了新奇之感,還能體會(huì)到倭刀的技擊優(yōu)勢(shì)。日本刀在明清詩人如王邦畿、陳恭尹、梁佩蘭等人筆下多有描述,但唐順之對(duì)日本刀及其工藝的刻畫最為精細(xì)。
唐順之既有文學(xué)才華,又對(duì)武術(shù)文化有著系統(tǒng)且深入的認(rèn)識(shí),因此他對(duì)演武場景和兵器的描寫逼真生動(dòng)。其著作《武編》充分體現(xiàn)了他對(duì)拳法要義以及刀、槍、劍、弓等諸多兵器的研究。許多吟詠武術(shù)題材的詩人缺少相關(guān)生活經(jīng)驗(yàn),因而他們的武術(shù)書寫缺乏現(xiàn)實(shí)感和靈動(dòng)美。唐順之則憑借其“武人”的身份與經(jīng)驗(yàn),通過文學(xué)創(chuàng)作勾勒出一幅活靈活現(xiàn)、真實(shí)動(dòng)人的武術(shù)畫卷。
唐順之憑借其多年的習(xí)武經(jīng)歷拓寬了詩歌的書寫范疇,賦予了武術(shù)書寫文學(xué)性和藝術(shù)性,這一“文武互動(dòng)”現(xiàn)象具有獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。唐順之涉獵廣泛,學(xué)養(yǎng)豐厚,非一般的文士武臣能比,所以對(duì)他的文學(xué)研究不應(yīng)僅僅局限于其詩文創(chuàng)作和文學(xué)理論,更要從其非文學(xué)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域汲取養(yǎng)分,來充實(shí)和豐富唐順之的文學(xué)研究,其中研究其武術(shù)建樹是一種思路。總體來看,對(duì)唐順之的研究仍有較大的空間,尤其是厘清其多種文化思想的融匯交流關(guān)系,這一任務(wù)迫在眉睫且任重道遠(yuǎn)。
注釋:
①張慧瓊:《唐順之研究》,鳳凰出版社,2016年,第87-266頁。
②馬國興:《唐順之論拳》,《少林與太極》,2014年第8期,第16-18頁。
③此詩與歐陽修的《日本刀歌》在文字上基本相同,多年來學(xué)界對(duì)此詩的作者一直爭論不休。寧群娣在《關(guān)于〈日本刀歌〉作者及其影響的考證》一文中認(rèn)為作者是司馬光的可能性要大于歐陽修。筆者認(rèn)為此說合理,故采用《司馬光集》中的《和君倚日本刀歌》作為論述對(duì)象。