黎昇鑫

(河南大學(xué)文學(xué)院，河南 開封 475001)

唐順之為明代“唐宋派”的領(lǐng)袖人物之一，他提出的“本色論”對當時好師仿、輕自抒的文風(fēng)形成了極大的沖擊。唐順之因其古文創(chuàng)作成就突出，在明代文壇中占據(jù)了重要地位。據(jù)《明史》記載，唐順之學(xué)識淵博，涉獵極廣，“自天文、樂律、地理、兵法、弧矢、勾股、壬奇、禽乙，莫不究極原委”[1]5424。除文學(xué)外，唐順之在武學(xué)方面也有頗多建樹，其著作《武編》充分展現(xiàn)了他對拳法器械、行軍用兵的理解。戚繼光在《紀效新書》中言：

巡撫荊川唐公于西興江樓自持槍教余……余又問曰：“如此一圈，其工何如？”荊翁曰：“工夫十年矣?！睍r有龍溪王公、龍川徐公，皆嘆服。一藝之精，其難如此！[2]165-166

“圈”指的是槍尖的運動軌跡，這里泛指槍法技藝。連一代武學(xué)大家戚繼光都曾受到唐順之的指點，并對其槍法贊嘆不已，可見唐順之武藝高強。唐順之也將武術(shù)這一題材融入其詩歌創(chuàng)作中，“文武互動”現(xiàn)象集中體現(xiàn)在《楊教師槍歌》《峨眉道人拳歌》《日本刀歌》3首詩中。目前學(xué)術(shù)界對唐順之的研究呈現(xiàn)兩端化趨勢：文學(xué)界集中探討其文學(xué)成就與理論貢獻①；武術(shù)界則重點分析其著作反映的武學(xué)思想與武術(shù)文化②。目前尚沒有學(xué)者撰文探究唐順之的詩歌創(chuàng)作與武學(xué)認識之間的聯(lián)系。本文以《楊教師槍歌》《峨眉道人拳歌》《日本刀歌》3首詩為中心，并結(jié)合相關(guān)史料及研究成果，探討唐順之詩中的“文武互動”現(xiàn)象。

一、以武入詩——別樣的書寫題材

中國古代詩歌中不乏對戰(zhàn)爭、兵器的描寫，但真正能將“武”的具體技法寫進詩歌并準確領(lǐng)略武術(shù)精髓與境界的詩人非唐順之莫屬。

據(jù)《明唐荊川先生年譜》記載，唐順之曾向河南人楊松學(xué)槍，他在《楊教師槍歌》中表達了對這位槍法高超的老師的敬佩之情：

作者對楊教師練槍的過程進行了詳細而生動的描繪。楊教師的槍法不僅有出其不意、暗藏殺機的攻擊性，而且“滿身護著”、防守嚴密，整套槍法柔中帶剛、迅猛有力。作者并非只是個愛看熱鬧的門外漢，他點出了槍術(shù)的基本原理：“放去收回一條線?！彼^槍扎一線，即槍術(shù)講究直線進攻，依靠短距離進攻發(fā)揮槍的優(yōu)勢。唐順之也指出習(xí)武者所要達到的高妙深邃的武術(shù)境界，即“心卻忘手手忘槍”，“乃知熟處是通神”。對楊教師而言，習(xí)槍的過程更多的是對美的體悟。

戚繼光曾說：“其拳也，為武藝之源。”[2]230可見拳術(shù)在武術(shù)中的重要地位。唐順之在《峨眉道人拳歌》中對拳法演練進行了描寫：

作者既道出了少林武術(shù)在當時武壇的地位，也對道人的拳法來源進行了介紹，即對猿猴動作進行模仿?！霸撛娪浭龅?，便是從起式到收式的全部過程，又從勁力、身法、擊法、呼吸、節(jié)奏、神韻等各方面作了生動描述?！盵4]266習(xí)練者柔軟靈活的身法、收發(fā)自如的節(jié)奏感以及快如閃電的技擊速度令人嘆為觀止?！耙蝗鐾ㄉ斫允鞘帧备屈c出了道人周身部位都能進行擊打的巧妙之處。王世貞對此句卻多有批判：“近時毗陵一士大夫……中年忽自竄入惡道……角力則‘一撒滿身都是手’……為詞林笑端。”[5]孰知這是唐順之以習(xí)武之人的眼光，對此拳法特點作出的形象概括。因此王世貞這一論斷是有失偏頗的。

除了對習(xí)武場面的描繪外，兵器刻畫也構(gòu)成了唐順之“武”詩中的一部分，其中以《日本刀歌》為代表：

有客送我日本刀，魚須作靶青絲綆。重重碧海浮渡來，身上龍文雜藻荇。悵然提刀起四顧，白日高高天冏冏。毛發(fā)凜冽生雞皮，坐失炎蒸日方永。聞道倭夷初鑄成，幾歲埋藏擲深井。日淘月煉火氣盡，一片凝冰斗清冷。持此月中斫桂樹，顧兔應(yīng)知避光景。倭夷涂刀用人血，至今班點誰能整。精靈常與刀相隨，清宵恍見夷鬼影。邇來韃靼頗驕黠，昨夜三關(guān)又聞警。誰能將此向龍沙，奔騰一斬單于頸。古來神物用有時，且向囊中試韜穎。[3]100

明朝嘉靖時期，倭寇大肆侵犯東南沿海。在多次對倭戰(zhàn)爭中，日本刀曾一度讓明軍吃盡苦頭。何良臣在《陣紀》中指出：“如日本刀，不過三兩下，往往人不能御，則用刀之巧可知?！盵6]日本刀刀身細長，不但制作精良，鋒利無比，而且雙手持刀的握法能有效增強揮刀的力度。唐順之詩中所刻畫的就是一把日本刀。經(jīng)過反復(fù)淬煉后的日本刀寒氣逼人。盡管作者在描繪制刀工藝時有夸張、虛構(gòu)且融入主觀判斷之嫌，但我們不難看出日本刀在當時社會的影響力。

傳統(tǒng)武術(shù)在明代進入了繁榮、成熟時期，各類拳法、器械流派異彩紛呈，大批專業(yè)化、系統(tǒng)化的武術(shù)理論著作誕生，如戚繼光的《紀效新書》和《練兵實紀》、俞大猷的《劍經(jīng)》、唐順之的《武編》、茅元儀的《武備志》等。同時，武術(shù)實戰(zhàn)與套路也得到了嚴格的界定與規(guī)范，《楊教師槍歌》中“眼前只見天花旋”的花槍技法就明顯與戚繼光追求的“實用則不美觀”[1]5614的戰(zhàn)爭武術(shù)有所區(qū)別。明代武術(shù)中的一部分以套路表演的形式逐漸走向體育化，當習(xí)練者認識到技藝之美時，這類題材就具有書寫價值?！爸袊湫g(shù)體系在明代已經(jīng)完全形成?！盵4]251這是唐順之“以武入詩”的時代背景。

二、“以詩載武”——詩人筆下的演武場景

身為古文大家的唐順之，對文辭表達和語言組織有著獨特的見解。這些武術(shù)詩的描寫與刻畫方法體現(xiàn)了一位文學(xué)家對詩歌手法的匠心獨運。

首先是以敘事筆法進行詩歌書寫。《楊教師槍歌》開篇4句便敘述了老楊的出身、外貌以及與人斗武的經(jīng)歷，詩中還通過二人的對話展開對槍法技藝的描寫?！抖朊嫉廊巳琛吠瑯诱宫F(xiàn)了作者仔細地觀察道人演練拳法?！度毡镜陡琛芬彩侨绱耍葟摹坝锌退臀胰毡镜丁闭f起，接著描述刀的制作過程，最后將敘事焦點從東南倭寇移至北方俺答，進而完成情感抒發(fā)。作者除了以敘事口吻布局全詩外，還十分注重對敘事技巧與敘事節(jié)奏的把握。敘事技巧體現(xiàn)在追敘、插敘方法的使用上，作者通過兩人的對話，追敘老楊少時習(xí)槍以及苦練30年的經(jīng)過?！度毡镜陡琛犯窃谧x者沉浸于日本刀特色時，突然插敘一句“邇來韃靼頗驕黠，昨夜三關(guān)又聞警”。這些方法豐富了詩歌的敘事內(nèi)容，增強了前后文、抒情與敘事間的邏輯聯(lián)系。敘事節(jié)奏在《峨眉道人拳歌》中多有體現(xiàn)，詩歌由一開始對秋高氣爽、柳靜風(fēng)微的靜態(tài)描寫突然過渡到“忽然豎發(fā)一頓足，崖石迸裂驚砂走”的動態(tài)摹寫，作者也隨著拳法的剛?cè)嶙兓ㄟ^修辭改變敘事的節(jié)奏，最后“鼻息無聲神氣守”“跳上蒲團如木耦”，一切又歸于寂靜。

其次是運用夸張、比喻、想象等手法。作者常用一些宏大壯闊的意象為演武場景造勢，或是崖石迸裂，或是力起波濤，或是直指日車，或是捷如流電，通過這些夸張的藝術(shù)手法來突出表演者武藝之精湛。作者還擅長運用夸張手法，如作者通過極言道人拳法高超，京城內(nèi)外無敵手，來強化拳法世間罕見的特點。在對演武場景的正面描寫中，詩人也絕非純作寫實，“百折連腰盡無骨，一撒通身皆是手”，盡寫道人身法柔軟協(xié)調(diào)，拳法剛猛迅捷。此外，比喻也是詩中展現(xiàn)武術(shù)之美的一種表現(xiàn)手法，如《楊教師槍歌》中“蠕蠕龍蛇手中現(xiàn)”一句，手中長槍比作舞動的龍蛇，經(jīng)過詩人的藝術(shù)化點染，槍被賦予了生命力。在以抒情為要旨的詩歌文體中，想象是重要的藝術(shù)表現(xiàn)手段。李澤厚認為：“中國文藝在心理上重視想象的真實大于感覺的真實。”[7]因為想象代表了作者的思想傾向，是其情感的外在呈現(xiàn)。透過這些天馬行空的想象，我們能夠準確捕捉到所寫事物的特點以及詩人的情緒變化。唐順之在描寫演武場景和兵器時，充分發(fā)揮了想象力，極力推崇武術(shù)之美。他不惜突破空間與真實的限制，用力撥海龍、星女擲梭、天魔翻袖、蟾宮斫桂等充滿浪漫氣息的意象摹寫演武場景。在《日本刀歌》中，作者著力刻畫刀的寒光逼人，“精靈相隨”“恍見鬼影”的想象也為日本刀增添了恐怖、鬼魅色彩。這也是作者對倭寇情感的體現(xiàn)?！百烈耐康队萌搜保阋娮髡邔πU劣兇殘的倭寇充滿鄙夷之情，“邇來韃靼頗驕黠”又與前文的倭寇遙相呼應(yīng)，最后作者表達了渴望驅(qū)除敵寇、建功立業(yè)的愿望?？梢娮髡叩囊幌盗邢胂蟛⒉恢皇撬囆g(shù)化、文學(xué)化的點綴，更多的是為了表達情感、升華主題。

最后是引典入詩。引用典故不僅是詩人展現(xiàn)才學(xué)、充實詩歌內(nèi)容的有力手段，也是詩歌文人化、典雅化的集中體現(xiàn)。唐順之武術(shù)詩中《楊教師槍歌》用典最多，共有4處。“解牛斫輪安足羨”，引用了《莊子》中《養(yǎng)生主》和《天道》的“庖丁解牛”與“輪扁斫輪”二典。庖丁和輪扁技藝高超，作者借此二典襯托老楊槍法之純熟?！耙蚓嘟獠輹E，君槍豈讓公孫劍”典故出自杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》。杜甫在此詩序中提到：“昔者吳人張旭，善草書書帖，數(shù)嘗于鄴縣見公孫大娘舞河西劍器，自此草書長進?！盵8]1496《唐國史補》記載：“張旭……言：‘始吾見公主擔夫爭路，而得筆法之意。后見公孫氏舞劍器，而得其神。’”[9]書法藝術(shù)講求氣韻連貫，與武術(shù)演練中強調(diào)的“精神氣力”有異曲同工之處。杜甫之詩極贊公孫大娘的劍法及其弟子的優(yōu)良傳承，以楊家槍與公孫劍媲美，同樣是為了凸顯老楊的槍法?！抖朊嫉廊巳琛分小叭硇桥當S靈梭”一句用典出自《晉書·謝鯤傳》：“鄰家高氏女有美色，鯤嘗挑之，女投梭，折其兩齒?！盵10]作者對這一典故加以加工，著力凸顯道人步法、拳法速度之快。

總體來看，唐順之在這3首詩中用典數(shù)量有限，他主要是以夸張、比喻、襯托等藝術(shù)手法進行演武描寫和兵器刻畫。盡管這并非是對“武”的純寫實性描繪，但通過這些藝術(shù)手法，武者的超群技藝得以形象地呈現(xiàn)在讀者面前。詩人將其超逸的情思滲透進對“武”的描述中，武術(shù)書寫就具有了文學(xué)性和藝術(shù)性，不同于說理性的武術(shù)技法闡述。從這個層面來說，唐順之的武術(shù)詩包含著特殊的審美意蘊。

三、“文人觀武”與“武人觀武”——不同經(jīng)驗下的迥異認知

吟兵詠武的主題在中國古代詩歌中屢見不鮮，詩人們往往將武藝、兵器與家國情懷聯(lián)系在一起，他們心中充滿了對“武”的崇拜。但“仁者見仁，智者見智”，詩人們由于身份、閱歷不同，在觀摩套路表演與兵器展示時對武術(shù)的認識和描述也會有所差異。

杜甫在《觀公孫大娘弟子舞劍器行》中描寫了武術(shù)表演：

公孫劍的表演內(nèi)容究竟是以武術(shù)為主還是以舞蹈為主，我們不得而知，但它必定是以武術(shù)器械為核心的套路表演。杜甫此詩雖以觀賞舞劍為題，但只有不到一半的篇幅寫李十二娘的表演，杜甫主要是借此事來抒發(fā)對“五十年間”盛衰無常的感嘆。杜甫用高度藝術(shù)化的筆墨展現(xiàn)李十二娘身法之柔美矯健以及劍光之奪目耀眼。此外，杜甫還通過觀眾的反應(yīng)側(cè)面烘托李氏劍法的高妙，從而委婉地暗示李氏之師公孫大娘的劍法更是超凡絕代。盡管該詩藝術(shù)手法巧妙，情感表達真摯，但演武場景藝術(shù)增飾有余而寫實描摹不足。從武術(shù)學(xué)的角度來看，杜甫對武術(shù)的理解相對淺薄。反觀唐順之的《楊教師槍歌》和《峨眉道人拳歌》，盡管詩人也喜用華麗的辭藻來裝點演武畫面，但他對步法移動、槍術(shù)要領(lǐng)、拳法規(guī)律、氣息調(diào)節(jié)以及習(xí)武境界等有著精準的領(lǐng)悟。所以，唐順之詩中的演武書寫更為專業(yè)寫實。

對于同一種兵器，“文人”與“武人”的關(guān)注焦點有所不同。早在宋代，梅堯臣、司馬光等人便以日本刀為中心展開詩歌創(chuàng)作，其中司馬光的《和君倚日本刀歌》③較為著名：

昆吾道遠不復(fù)通，世傳切玉誰能窮。寶刀近出日本國，越賈得之滄海東。魚皮裝貼香木鞘，黃白間雜鍮與銅。百金傳入好事手，佩服可以攘襖兇。傳聞其國居大島，土壤沃饒風(fēng)俗好。其先徐福詐秦民，采藥淹留童丱老。百工五種與之俱，至今器用皆精巧。前朝貢獻屢往來，士人往往工辭藻。徐福行時書未焚，逸書百篇今尚存。令嚴不許傳中國，舉世無人識古文。嗟予乘桴欲往學(xué)，滄波浩蕩無通津。令人感嘆坐流涕，銹澀短刀何足云。[11]

此詩對日本刀的描寫只有“魚皮裝貼香木鞘，黃白間雜鍮與銅”一句，概括了刀身材質(zhì)，迥異于唐順之對日本刀細致的描寫。有學(xué)者從文化視點角度對這兩首日本刀歌進行了比較研究，認為這兩首詩關(guān)注焦點的不同體現(xiàn)了中國學(xué)者“已多少超越了傳統(tǒng)的‘同文’層面，而開始從‘武’的方面來觀察、理解日本的性格”[12]。身為習(xí)武之人的唐順之，對刀有自己獨到的認識。盡管作者對刀的刻畫不乏想象和夸張，但他的敘事焦點仍集中在刀的制作工藝和屬性特征上。唐順之不僅對刀充滿了新奇之感，還能體會到倭刀的技擊優(yōu)勢。日本刀在明清詩人如王邦畿、陳恭尹、梁佩蘭等人筆下多有描述，但唐順之對日本刀及其工藝的刻畫最為精細。

唐順之既有文學(xué)才華，又對武術(shù)文化有著系統(tǒng)且深入的認識，因此他對演武場景和兵器的描寫逼真生動。其著作《武編》充分體現(xiàn)了他對拳法要義以及刀、槍、劍、弓等諸多兵器的研究。許多吟詠武術(shù)題材的詩人缺少相關(guān)生活經(jīng)驗，因而他們的武術(shù)書寫缺乏現(xiàn)實感和靈動美。唐順之則憑借其“武人”的身份與經(jīng)驗，通過文學(xué)創(chuàng)作勾勒出一幅活靈活現(xiàn)、真實動人的武術(shù)畫卷。

四、結(jié)語

唐順之憑借其多年的習(xí)武經(jīng)歷拓寬了詩歌的書寫范疇，賦予了武術(shù)書寫文學(xué)性和藝術(shù)性，這一“文武互動”現(xiàn)象具有獨特的美學(xué)價值。唐順之涉獵廣泛，學(xué)養(yǎng)豐厚，非一般的文士武臣能比，所以對他的文學(xué)研究不應(yīng)僅僅局限于其詩文創(chuàng)作和文學(xué)理論，更要從其非文學(xué)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域汲取養(yǎng)分，來充實和豐富唐順之的文學(xué)研究，其中研究其武術(shù)建樹是一種思路?？傮w來看，對唐順之的研究仍有較大的空間，尤其是厘清其多種文化思想的融匯交流關(guān)系，這一任務(wù)迫在眉睫且任重道遠。

注釋：

①張慧瓊：《唐順之研究》，鳳凰出版社，2016年，第87-266頁。

②馬國興：《唐順之論拳》，《少林與太極》，2014年第8期，第16-18頁。

③此詩與歐陽修的《日本刀歌》在文字上基本相同，多年來學(xué)界對此詩的作者一直爭論不休。寧群娣在《關(guān)于〈日本刀歌〉作者及其影響的考證》一文中認為作者是司馬光的可能性要大于歐陽修。筆者認為此說合理，故采用《司馬光集》中的《和君倚日本刀歌》作為論述對象。