周恩宇 劉 梅

從全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)(GIAHS)的核心認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)看，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)具有生產(chǎn)性、傳承性、生物多樣性，完善的傳統(tǒng)知識(shí)和技術(shù)體系，并具有獨(dú)特的生態(tài)和文化景觀(閔慶文，2021:124)。當(dāng)然，我們知道農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)作為一種生產(chǎn)方式，其與遺產(chǎn)地自然條件、生活生計(jì)方式、經(jīng)濟(jì)社會(huì)體系密不可分(閔慶文，孫業(yè)紅，2009)。所以，從區(qū)域社會(huì)發(fā)展史的視角對(duì)特定的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)展開(kāi)相關(guān)研究，能夠以農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)為載體更加整體性地呈現(xiàn)特定區(qū)域內(nèi)國(guó)家、地方及人群的互動(dòng)與整合。如此，要整體把握區(qū)域社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的多主體互動(dòng)與整合，自然需要利用歷史人類學(xué)的視角和方法加以呈現(xiàn)，在歷時(shí)性和共時(shí)性之間尋得平衡，借助文化人類學(xué)的理論與方法，使歷史學(xué)的研究建立在可驗(yàn)證的基礎(chǔ)之上(楊庭碩，2009)。事實(shí)上，歷史人類學(xué)較早見(jiàn)于法國(guó)“年鑒”史學(xué)派，其以史學(xué)脈絡(luò)為出發(fā)點(diǎn)，追求以歷史學(xué)解決和回答人類學(xué)的問(wèn)題(金哲，1987：123)。此外，西方歷史人類學(xué)同時(shí)存在民族學(xué)人類學(xué)學(xué)科發(fā)展脈絡(luò)之中的歷史人類學(xué)研究，即人類學(xué)的歷史化傾向(勒高夫等，1989:40)。回顧國(guó)內(nèi)歷史人類學(xué)的發(fā)展，林富士(2000)、徐桂蘭(2001)、張小軍(2003)、黃應(yīng)貴(2004)、莊孔韶(2004：447)等對(duì)西方歷史人類學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，以及國(guó)內(nèi)歷史人類學(xué)如何打破學(xué)科藩籬，形成以問(wèn)題意識(shí)為導(dǎo)向、兼具民族學(xué)人類學(xué)與歷史學(xué)學(xué)科優(yōu)勢(shì)的歷史人類學(xué)進(jìn)行了探討，并持續(xù)開(kāi)展相關(guān)研究實(shí)踐。

聚焦清水江流域傳統(tǒng)杉木種植與管理體系研究，張應(yīng)強(qiáng)(2006)、王君(2019)等基于清水江文書(shū)、碑刻、村落規(guī)約等民間史料，從歷史人類學(xué)視角對(duì)清水江流域杉木的傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)方式，以及以杉木種植和采運(yùn)為中心的獨(dú)特社會(huì)文化系統(tǒng)展開(kāi)了長(zhǎng)期研究。在歷史與田野之間走進(jìn)歷史現(xiàn)場(chǎng)，試圖呈現(xiàn)清水江流域國(guó)家與地方、人群、行會(huì)等主體的精彩而生動(dòng)的互動(dòng)場(chǎng)景，但不足之處在于對(duì)國(guó)家與地方互動(dòng)之間的人及其能動(dòng)性關(guān)注較少(張應(yīng)強(qiáng)，2019)。因此，需要借助人工營(yíng)林系統(tǒng)的研究，以整體論的視野，將人工營(yíng)林的歷史脈絡(luò)、知識(shí)技術(shù)譜系及林農(nóng)群體的生產(chǎn)實(shí)踐、地方的社會(huì)秩序與文化變遷等納入研究視野，探索其如何影響地方的社會(huì)秩序、區(qū)域的市場(chǎng)運(yùn)行和群體行為，以及如何在鄉(xiāng)村被在地化地認(rèn)可、理解和改造，最終型構(gòu)為地方性知識(shí)與文化。同時(shí)，立足當(dāng)下，對(duì)目前錦屏傳統(tǒng)杉木種植以及管理系統(tǒng)保護(hù)和發(fā)展面臨的一系列問(wèn)題進(jìn)行反思。

一、生計(jì)方式變遷與木材市場(chǎng)蓬勃發(fā)展

清水江流域居民的生計(jì)模式經(jīng)歷了濱水漁獵、叢林狩獵采集、濕地游耕、山地混農(nóng)林系統(tǒng)的變遷(羅康智，羅康隆，2009：63)。明清時(shí)期形成以杉木貿(mào)易為核心的區(qū)域產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)積累和技術(shù)革新形成以人工營(yíng)林技術(shù)為支撐的杉木傳統(tǒng)種植與管護(hù)知識(shí)體系。

(一)由“尚農(nóng)”到“栽杉”：生計(jì)方式的轉(zhuǎn)型

一個(gè)地方的生計(jì)方式是當(dāng)?shù)厝嗣窀脑旌屠闷渌幧鷳B(tài)環(huán)境的產(chǎn)物(羅康智，羅康隆，2009：63)。而地方社會(huì)環(huán)境的變遷，可為地方人民改變其利用環(huán)境資源的手段提供條件(汪寧生，2015：63)。明清時(shí)期，內(nèi)地優(yōu)質(zhì)木材的市場(chǎng)需求以及明清王朝治邊政策發(fā)生轉(zhuǎn)變，為清水江流域林業(yè)貿(mào)易活動(dòng)的開(kāi)展創(chuàng)造了必要的前提條件。在木材貿(mào)易外部市場(chǎng)的推動(dòng)下，大規(guī)模的“人工造林”活動(dòng)在清水江流域逐漸鋪開(kāi)(劉宗碧，2015)。從此大量木材沿著清水江、沅江、洞庭湖、長(zhǎng)江、京杭大運(yùn)河等水運(yùn)航道“運(yùn)”出，而白銀、黃金等流通貨幣則流入清水江沿岸從事木材生計(jì)的居民手中，清水江流域被納入全國(guó)木材市場(chǎng)體系(張應(yīng)強(qiáng)，2006：8)。該區(qū)域的生計(jì)生活方式由主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)快速轉(zhuǎn)型為依靠人工營(yíng)林或林糧間作，圍繞林業(yè)的生計(jì)模式應(yīng)運(yùn)而生。

明清規(guī)模木材貿(mào)易開(kāi)展之前，清水江流域的生計(jì)模式以濕地游耕為主，輔以互市貿(mào)易換取生計(jì)所需。明清時(shí)期，王朝政府治邊政策發(fā)生轉(zhuǎn)變，派遣軍隊(duì)進(jìn)行屯邊駐守、鎮(zhèn)壓叛亂，將清水江流域作為“新疆”(1)清雍正年間王朝政府通過(guò)一系列舉措加強(qiáng)對(duì)西南版圖的控制和管理，這些地區(qū)被稱為“新疆”，清水江流域地區(qū)即屬“新疆”。加以治理。將原來(lái)的“化外之地”逐步納入國(guó)家體系，文化、政治、經(jīng)濟(jì)等因素的交融使得封閉的地方社會(huì)發(fā)生變革。同時(shí)，出于加強(qiáng)地方聯(lián)系、方便物資運(yùn)送等原因?qū)η逅M(jìn)行疏浚，客觀上保障了清水江航運(yùn)的順利開(kāi)展。此外，“內(nèi)地”漢族地區(qū)木材市場(chǎng)供應(yīng)短缺，在“皇木”征運(yùn)后(2)“皇木”主要指明、清兩朝為修筑皇家宮殿采辦的木材，當(dāng)時(shí)朝廷專門(mén)設(shè)置官員在全國(guó)主要林區(qū)甄選符合規(guī)格的木材運(yùn)送至京。，清水江流域有優(yōu)質(zhì)木材的信息逐漸傳播開(kāi)來(lái)。在得天獨(dú)厚的森林資源、水運(yùn)條件以及朝廷強(qiáng)力推動(dòng)下，木材商品經(jīng)濟(jì)逐步在這一地區(qū)興起。而圍繞木材貿(mào)易的生產(chǎn)活動(dòng)逐漸成為該區(qū)域人民的重要生計(jì)模式，對(duì)此錦屏文書(shū)中多有體現(xiàn)。如錦屏縣加池村的契約文書(shū)記載：“竊思我等地方山多田少，貧富全靠木植養(yǎng)活身家。遇客商來(lái)，則砍木放排。雖無(wú)大利，而每日獲錢(qián)亦可早晚資用，免受饑寒。且大則撥本錢(qián)行賣(mài)，小則削木皮資炊爨，賣(mài)柴薪，生意多路。今遇匪徒如此，將山砍盡，何以為生”(高其才，王奎，2017：82)。再如光緒年間《黎平府志》記載“區(qū)域社會(huì)生活逐該卦治三寨地方山多田少，苗民困窮，唯賴此分年開(kāi)店歇業(yè)，借以資生”(3)知府余渭稟善后總局//黎平府志卷三下：食貨志.光緒十八年(1892年)，第35-36頁(yè)。。事實(shí)上，外部貿(mào)易市場(chǎng)極大地促進(jìn)了區(qū)域內(nèi)部交易市場(chǎng)的形成，并借由內(nèi)部市場(chǎng)的自由貿(mào)易和社會(huì)分工吸引了大量本地居民及外來(lái)人員參與到林業(yè)產(chǎn)業(yè)體系中來(lái)。在此過(guò)程中，林業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和分工體系也在逐漸積累和不斷細(xì)化。而以經(jīng)驗(yàn)作為技術(shù)發(fā)明主要源泉的前現(xiàn)代時(shí)期，參與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的人口規(guī)模便成了技術(shù)發(fā)明和提升的關(guān)鍵(林毅夫，2005：195)，在大量人口參與過(guò)程中，杉木的種植和管理技術(shù)體系逐漸形成和完善，并成為該區(qū)域居民的主要生產(chǎn)方式和生計(jì)模式。

(二)“以短養(yǎng)長(zhǎng)”的林木交易

林業(yè)外部市場(chǎng)的刺激是清水江人工林業(yè)興起的重要引擎，但內(nèi)部市場(chǎng)的運(yùn)轉(zhuǎn)才是其發(fā)展的核心。清水江的內(nèi)部市場(chǎng)，交易內(nèi)容主要不是林木的使用，而是林木、林地內(nèi)部買(mǎi)賣(mài)、林地租佃活動(dòng)和中介服務(wù)，相當(dāng)于期貨式的資源資本化交易(劉宗碧，2015)。通過(guò)對(duì)林業(yè)資源的資本化交易，一定程度上滿足了民間社會(huì)中的“周急”甚至“救命”的需要(高其才，王奎，2017：57)。同時(shí)，家庭可以通過(guò)持續(xù)的林業(yè)資源的生產(chǎn)交易來(lái)滿足家庭長(zhǎng)期生計(jì)的需要，提高家庭的生存能力。

另外，木材貿(mào)易中木材及相關(guān)權(quán)益的商品化，使得林業(yè)的交易活動(dòng)不僅僅停留在“水客”(4)“水客”指外來(lái)客商，外來(lái)客商不可進(jìn)入上游苗寨，只能在三寨停留及進(jìn)行貿(mào)易。與“山客”(5)“山客”多為本地人，熟悉本地村寨情況，且擁有一定資本，將自家或所購(gòu)山場(chǎng)木材主伐后運(yùn)至三寨交易。、“山客”與林農(nóng)之間，而是廣泛開(kāi)展于地方區(qū)域內(nèi)部之間。在清水江流域傳統(tǒng)社會(huì)中，除了少部分富裕群體外，大部分家庭的固定資產(chǎn)、錢(qián)財(cái)存蓄相當(dāng)有限，風(fēng)險(xiǎn)承受能力較低，常常面臨“要銀使用而無(wú)從出處”，甚至無(wú)糧可炊的尷尬境地。在收錄的錦屏文書(shū)中，可發(fā)現(xiàn)大量因無(wú)銀、少糧而進(jìn)行的山場(chǎng)、田地、栽手股買(mǎi)賣(mài)。例如，錦屏縣文斗上寨的一份賣(mài)青山契約記載：“立斷賣(mài)杉木字人姜舉周、為因家中要銀使用，無(wú)從出處，自愿將到祖遺杉本一塊，坐落土名皆晚，出賣(mài)與族內(nèi)姜佐周、侄姜朝瑾叔侄二人名下承買(mǎi)為業(yè)，當(dāng)日議定價(jià)銀二兩五錢(qián)整，親手領(lǐng)回?！?貴州省編輯組，1988：13)

隨著木材貿(mào)易的廣泛開(kāi)展，清水江流域圍繞林業(yè)資源的交易愈加頻繁且規(guī)范化。林木資源要素自由交易且方式靈活，使得有資金需要或生計(jì)短期困難的家庭可以根據(jù)所需調(diào)整交易方式和時(shí)間，在林木生長(zhǎng)的長(zhǎng)周期內(nèi)找到解決短期生存問(wèn)題的方式，從而既能滿足“周急”的需要，又能以地權(quán)宗族內(nèi)部交易為前提，實(shí)現(xiàn)林業(yè)的長(zhǎng)周期穩(wěn)定經(jīng)營(yíng)。如此，山林的內(nèi)部市場(chǎng)以“短”養(yǎng)“長(zhǎng)”的自由交易體系不僅進(jìn)一步刺激了農(nóng)民進(jìn)行林業(yè)經(jīng)營(yíng)和革新?tīng)I(yíng)林生產(chǎn)技術(shù)的積極性，還推動(dòng)了人工林業(yè)經(jīng)營(yíng)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，促進(jìn)了清水江流域木材產(chǎn)業(yè)的持續(xù)繁榮。

(三)木材市場(chǎng)的全域化分工體系

在整個(gè)清水江中下游地區(qū)，大多數(shù)居民與村落都以不同的形式、不同程度地卷入木材貿(mào)易有關(guān)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)之中(張應(yīng)強(qiáng)，2006：39)。擁有不同生產(chǎn)資料的人都能以不同方式參與到林業(yè)發(fā)展鏈條的分工體系之中，如圖1所示。分工體系不僅保障了林業(yè)產(chǎn)業(yè)體系的有序有效運(yùn)轉(zhuǎn)，還為建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的技術(shù)革新提供了條件，成為全流域木材貿(mào)易得以運(yùn)轉(zhuǎn)的重要基礎(chǔ)。

圖1 木材產(chǎn)業(yè)的分工體系

在木材種植端。本地普通林農(nóng)，可以通過(guò)家族聯(lián)合或單個(gè)家庭方式進(jìn)行營(yíng)林。除了營(yíng)造自己的山場(chǎng)外，還可通過(guò)單人或多人聯(lián)合承買(mǎi)宜林地獲得地權(quán)，進(jìn)行自行栽種或雇傭“栽手”(6)“栽手”指本地少地或無(wú)地者、外來(lái)貧農(nóng)因無(wú)地可種或在農(nóng)閑之余通過(guò)被雇傭或佃種他人山場(chǎng)的形式進(jìn)行栽杉活動(dòng)所形成的職業(yè)或稱呼。進(jìn)行栽植?！霸允帧钡慕M成人員不固定，外來(lái)的無(wú)地破產(chǎn)農(nóng)民最先成為“栽手”。由于該地域傳統(tǒng)文化以及地方人口流動(dòng)的政策限制，外來(lái)人口想要獲得當(dāng)?shù)厝嗣竦恼J(rèn)可以及在村寨中定居并不容易，成為“栽手”佃種主家山場(chǎng)可以獲得一定的居住權(quán)。除此之外，本地?zé)o地或地少又有余力的農(nóng)民也會(huì)選擇成為“栽手”，分紅補(bǔ)充家庭生計(jì)所需。實(shí)際上，由于山地地形限制、營(yíng)林周期不同等原因，山場(chǎng)主們相互佃種山場(chǎng)成為“栽手”在清水江地區(qū)是常有之事。同時(shí)，部分女性也能走出自家的“一畝三分地”，獨(dú)立、或與丈夫、或與其他家庭成員一起參與到林業(yè)經(jīng)營(yíng)與貿(mào)易之中，提高了家庭在失去男性主要成員時(shí)的抗風(fēng)險(xiǎn)能力。

在木材商品交易端。木材要變?yōu)樯唐焚Y源，就必須進(jìn)行交易。由于清水江沿岸林區(qū)“山大箐深、路徑坎坷，商人欲深入領(lǐng)取，則曠日持久、資金滯留、不利商賈”(貴州省編輯組，1988：37)。個(gè)別木商若冒險(xiǎn)前去，甚至?xí)猩ｋU(xiǎn)。為了適應(yīng)木材貿(mào)易的客觀需要，必須有精通苗、侗語(yǔ)言和漢語(yǔ)的人充當(dāng)中介(貴州省編輯組，1988：37)。其中，擁有一定資本積累的本地苗人從林農(nóng)手中購(gòu)買(mǎi)到木材運(yùn)送至“三寨”木行處(7)“三寨”木行是清雍正時(shí)期為加強(qiáng)對(duì)清水江上游地區(qū)的管理，在錦屏的茅坪、王寨、卦治三處設(shè)立市場(chǎng)，管理清水江的木材貿(mào)易，三寨居民通過(guò)設(shè)立木行的方式為山客及木商提供服務(wù)以獲取收益。，是為“山客”。山客與木商交易的細(xì)節(jié)，在嘉慶六年貴東兵備道在批復(fù)坌處伍士仁請(qǐng)?zhí)_(kāi)行的文告中有記載：“黔省黎平府屬各深山，出產(chǎn)木植，歷系附近黑苗陸續(xù)采取，運(yùn)至茅坪、王寨、卦治三處地方交易。該三寨苗人，邀同黑苗、客商三面議價(jià)估著銀色交易后，黑苗攜銀回家，商人將木植即托三寨苗人照夫”(貴州省編輯組，1988：37)。木行的行戶通過(guò)為客商提供住宿、水火、看守、扎排、聯(lián)系交易等服務(wù)以收取費(fèi)用，三寨窮苗得以養(yǎng)膳(貴州省編輯組，1988：37)。經(jīng)此完成木材由自然資源向商品資源的轉(zhuǎn)變。除了種植與交易，在“采伐”“運(yùn)送”等環(huán)節(jié)又產(chǎn)生了伐木工人、旱伕、水伕等職業(yè)，雖相較其他環(huán)節(jié)而言具有較強(qiáng)的危險(xiǎn)性，但年輕力壯的男性可據(jù)此完成養(yǎng)家糊口之重任。此外，部分沿江村寨還可通過(guò)“江步”的方式收取“江步銀”(8)江步及江步銀指清水江部分沿岸村寨主動(dòng)疏浚該段河流，從而對(duì)通過(guò)該河段的木排收取一定費(fèi)用作為其疏浚工作的補(bǔ)償，并得到官府的認(rèn)可。?？梢钥闯觯帜咀苑N植至成為貿(mào)易商品，在清水江流域形成全域分工體系。該分工體系使區(qū)域內(nèi)不同人群都能參與其中，這成為木材貿(mào)易的可行前提，也使得原來(lái)徘徊于生存線邊緣的當(dāng)?shù)鼐用裼辛藦?qiáng)有力的生存保障。為此，當(dāng)?shù)厝嗣裼辛酥鲃?dòng)探求營(yíng)林護(hù)林技術(shù)革新的動(dòng)力和能動(dòng)性，以獲取更大收益。

二、杉木傳統(tǒng)人工種植與管理的知識(shí)譜系

隨著杉木貿(mào)易成為清水江流域居民的重要生計(jì)手段，人工營(yíng)林技術(shù)的進(jìn)步自然成為現(xiàn)實(shí)性的迫切需求。在持續(xù)不斷的技術(shù)變革和經(jīng)驗(yàn)積累過(guò)程中，一套基于清水江流域自然條件的人工營(yíng)林技術(shù)和管理方式逐漸形成，成為支撐當(dāng)?shù)亓謽I(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的技術(shù)保障。

(一)杉木人工種養(yǎng)的傳統(tǒng)技術(shù)

在外部市場(chǎng)需求的刺激下，清水江沿岸林區(qū)“坎坎之聲鏗訇空谷”，很快出現(xiàn)了“黔地山多林廣，小民取用日繁，知伐不知種，以致數(shù)目稀少”的情況(貴州歷史文獻(xiàn)研究會(huì)，2010：195)。林業(yè)自然資源在長(zhǎng)期過(guò)度砍伐下不斷銳減，甚至出現(xiàn)滿目荒山，面臨生存和生態(tài)的雙重危機(jī)，“人工育林”技術(shù)正是為了滿足這種生產(chǎn)的需要而發(fā)明的。傳統(tǒng)的林木營(yíng)造技術(shù)大概包括清理林地、選種育秧、移栽定植、林糧間作、間伐撫育、封山育林、采伐、運(yùn)輸八個(gè)步驟(劉宗碧，2015)。其主要流程如圖2所示。

圖2 傳統(tǒng)杉木種植生產(chǎn)技術(shù)流程

在進(jìn)行林地清理的過(guò)程中，除了對(duì)土壤中的病蟲(chóng)害、雜草草籽等進(jìn)行清除，有效減少杉木營(yíng)造過(guò)程中的發(fā)病率外，還可以通過(guò)火焚加速林下腐殖質(zhì)的降解，且燃燒留存的草木灰為林木的營(yíng)造提供了必要的營(yíng)養(yǎng)。在育秧階段，主要育有野生的“替蔸苗”(蔸生苗)及人工培育的“實(shí)生苗”。替蔸苗即砍伐后留下的樹(shù)墩所發(fā)的新苗，可擇其中優(yōu)良的部分作為新苗進(jìn)行營(yíng)植。實(shí)生苗則是人工擇取杉木種球取種，進(jìn)而培育種苗。在選種時(shí)要選擇生長(zhǎng)十五六年、枝葉向上的杉木摘取球果，球果不可著地，以免感染地上的微生物病菌，待其干裂后取籽。對(duì)苗圃的選擇既要注意靠近所要種植的山場(chǎng)，以減少幼苗移植過(guò)程中的損耗，還要注意其保濕排水條件，多選擇坡度平緩、土層深厚的肥沃地塊，培育過(guò)程中要悉心照料。定植階段主要注意不挖深坑，根據(jù)地形錯(cuò)落定植樹(shù)苗，并在定植杉樹(shù)苗的上方用木板設(shè)成土障以護(hù)幼苗。此外，混種超過(guò)15%的非杉木樹(shù)種，以提高人工營(yíng)林地的生物多樣性，避免因物種單一造成嚴(yán)重的病蟲(chóng)害，人工營(yíng)造適宜杉樹(shù)生長(zhǎng)的理想生態(tài)條件。在林木的管理中要根據(jù)林木的生長(zhǎng)情況分階段進(jìn)行。一般而言，杉木種植的前三年當(dāng)?shù)厝嗣駮?huì)在幼林地中種植粟米、玉米等作物。這些作物可為處于幼苗的杉木起到一定的擋風(fēng)遮陽(yáng)效果，在林地形成微域小氣候，為杉苗生長(zhǎng)提供人為溫床，還能起到松土鋤草、控制其他雜草生長(zhǎng)的作用，其收割后秸稈腐爛還可提高林地肥力、疏松土性。經(jīng)過(guò)三年以耕代撫的階段后，林木進(jìn)入快速生長(zhǎng)期，林地密度變大，不再適宜糧食間作，這個(gè)時(shí)候的撫育一般采取刀撫和鋤撫相結(jié)合。通過(guò)刀撫的方式對(duì)雜草尤其是纏繞性藤類植物進(jìn)行砍伐，同時(shí)對(duì)其中長(zhǎng)勢(shì)不好的林木進(jìn)行替換。一般而言，經(jīng)過(guò)五年撫育后林木的生長(zhǎng)進(jìn)入郁閉期，對(duì)管理所需的勞動(dòng)力減少。除了長(zhǎng)線性的防火、防盜、防病蟲(chóng)害外，這一時(shí)期主要注意對(duì)林木進(jìn)行間伐和修枝。尤其是一些樹(shù)種的長(zhǎng)勢(shì)會(huì)超過(guò)杉木，要及時(shí)進(jìn)行間伐疏林，以保障杉木的生長(zhǎng)有足夠的光照、肥力，并保持通風(fēng)。同時(shí)，砍伐后的樹(shù)枝及樹(shù)樁腐爛后能增強(qiáng)土壤的肥力和透氣性，防止土壤板結(jié)。此外，杉木本身也需要修剪，樹(shù)枝過(guò)密、老樹(shù)枝向下傾斜都會(huì)影響杉木的生長(zhǎng)。對(duì)于染病的杉木更要及時(shí)移除，防止病害擴(kuò)散。經(jīng)過(guò)十余年的撫育，杉木便可進(jìn)入成材期主伐交易。為了山場(chǎng)的更新，一般會(huì)砍伐整片山場(chǎng)或連著的幾片山場(chǎng)。待到主伐以后，地方林農(nóng)再次將杉木的殘枝及雜草等砍倒鋪在山場(chǎng)之上曬干，然后再次煉山整地，進(jìn)行新一輪的林業(yè)生產(chǎn)，形成一個(gè)林業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)的閉環(huán)。

通過(guò)人工種林技術(shù)的保障，以林業(yè)資源持續(xù)增長(zhǎng)來(lái)維持生態(tài)資源與經(jīng)濟(jì)資源的良性循環(huán)。通過(guò)人工營(yíng)林和仿生森林生態(tài)系統(tǒng)的傳統(tǒng)方式培育出的杉木木材，不僅可做到“樹(shù)三五年即成林，二十年便供斧柯矣”(9)黎平府志.食貨志卷三下物產(chǎn).光緒十八年(1892年)，59頁(yè)。，還可以將傳統(tǒng)的50年左右成材期縮短近三分之二。此外，以這種營(yíng)林方式長(zhǎng)成的杉山不會(huì)因生長(zhǎng)周期縮短而結(jié)構(gòu)粗松、質(zhì)地脆劣，相反，它堅(jiān)而耐腐、韌而不脆、頎長(zhǎng)挺直，是珍貴的優(yōu)質(zhì)建材，在市場(chǎng)上頗具競(jìng)爭(zhēng)力，銷(xiāo)路廣、利潤(rùn)高。傳統(tǒng)的杉木種植技術(shù)成為清水江流域林業(yè)經(jīng)濟(jì)的有力支撐，是地方人民依靠林業(yè)生產(chǎn)作為謀食方式的重要保障，也是地方森林生態(tài)系統(tǒng)在“偏離”與“回歸”(10)羅康智和羅康隆(2009：16-19)認(rèn)為，民族的生計(jì)方式從民族生境中獲取生命物質(zhì)和能量，從而使地方生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生一定程度的偏離，而民族文化會(huì)仿造自然生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行的特點(diǎn)，使偏離縮小。之間的有效維系。

(二)“佃山栽杉”與“林糧間作”

清水江流域木材貿(mào)易以木材作為商品，木材的供給又以林木種養(yǎng)和管護(hù)為前提。人工育林除了在生產(chǎn)技術(shù)上有意識(shí)營(yíng)造仿生森林生態(tài)系統(tǒng)外，“佃山栽杉”“林糧間作”等生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)制度出現(xiàn)，同樣為以林業(yè)為資源的生態(tài)經(jīng)濟(jì)形成提供了制度保障。

首先，清水江流域的“佃山栽杉”租佃方式是傳統(tǒng)營(yíng)林方式的重要制度保障?！暗枭皆陨肌笔且环N解決勞動(dòng)力短缺及最大限度利用山地資源的經(jīng)營(yíng)方式。本地人和外地人都可以向山場(chǎng)主租佃山場(chǎng)栽杉，但在種杉之前，佃種者與山場(chǎng)主之間一般會(huì)對(duì)佃種的效率進(jìn)行約定，往往會(huì)限定郁閉成林的時(shí)間和不成林的違約措施。例如，在文斗寨收集到的多份佃山文書(shū)中，皆有“限至五年成林，若不成林，栽手并無(wú)細(xì)分”的相關(guān)規(guī)定，而且在相當(dāng)部分文書(shū)之中，有關(guān)于“五年成林，另立分成合同”的條款記錄。將“五年成林”作為立分成合同及取得分成收益的前提，在一定程度上防止了佃戶只注重林間的套種作物收成，不注重林木的管護(hù)，影響山主預(yù)期收益的情況發(fā)生。在郁閉成林確定分成合同后，也會(huì)要求“栽手”仔細(xì)看護(hù)，“栽手”獲得林木主伐后的預(yù)期分成，與山主在山場(chǎng)的營(yíng)造上成為利益共同體，客觀上促進(jìn)了“栽手”對(duì)山林撫育的用心程度。值得注意的是，在林業(yè)資源的流轉(zhuǎn)交易中，對(duì)“栽手股”的交易往往包含著“栽手”對(duì)山場(chǎng)的撫育責(zé)任?！暗枭皆陨肌弊鳛橐环N營(yíng)林制度極大地促進(jìn)了地方農(nóng)民參與林業(yè)生產(chǎn)的積極性，實(shí)現(xiàn)了以林業(yè)資源持續(xù)增長(zhǎng)來(lái)維持生態(tài)平衡以及地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙重目標(biāo)，是錦屏杉木傳統(tǒng)種植和管理系統(tǒng)科學(xué)性、地方特征的重要構(gòu)成。

其次，林糧間作耕作方式的意義不僅限于營(yíng)林的前三五年內(nèi)間作玉米、粟、油茶、桐油等作物解決糧食短缺的問(wèn)題，更是杉木種植、撫育的基本技術(shù)組成。在選擇的品種上，多數(shù)契約文書(shū)中都有“栽杉種粟”的表述，查閱清水江文書(shū)后發(fā)現(xiàn)，早先匹配種植的糧食作物以粟為主，其后粟才陸續(xù)被置換為其他旱地作物(皇甫睿，2017)。在定植杉樹(shù)苗木的同時(shí)，專門(mén)配種粟，則可達(dá)到改變土壤物理性能的關(guān)鍵作用。粟收割后，地下根系自然枯萎，在土壤中形成縱橫交錯(cuò)的孔道，而對(duì)于同樣需要疏松土壤的杉樹(shù)苗來(lái)說(shuō)，才能獲得良好的生長(zhǎng)條件。而在林地與水田的空間分布上，形成“林中有田，田與林伴”的空間技術(shù)樣態(tài)，稻田皆分布于村寨周邊地區(qū)，林地則布滿整個(gè)坡面。插花在林地中的稻田，不僅可以發(fā)揮穩(wěn)定水源、通光透氣的作用，林木砍伐后的木渣、碎枝又可回填至稻田，方便廢料處理。

當(dāng)然，林糧間作收獲的糧食、經(jīng)濟(jì)作物的效益可作為林業(yè)生計(jì)方式的重要補(bǔ)充，尤其是在山多田少、歷來(lái)少糧缺吃的清水江流域，有助于解決農(nóng)民或“栽手”的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。由于在“佃山栽杉”的協(xié)議中規(guī)定了間作的收益大部分歸“栽手”所有，有利于生產(chǎn)系統(tǒng)內(nèi)的利益平衡，并最大限度地吸引農(nóng)民參與到發(fā)展林業(yè)的軌道上來(lái)。加之，由于“林糧間作”僅能在幼林撫育的三五年間開(kāi)展，林農(nóng)若想獲得更多的間作糧食以及經(jīng)濟(jì)作物，就必須重新開(kāi)辟或租佃林地再種植杉木并實(shí)施“林糧間作”，這就推動(dòng)了造林面積和規(guī)模的不斷擴(kuò)大。此外，清水江流域的傳統(tǒng)林業(yè)具有外部市場(chǎng)和內(nèi)部市場(chǎng)的雙重互動(dòng)結(jié)構(gòu)，外部木材交易市場(chǎng)推動(dòng)了內(nèi)部林業(yè)資源自由交易的形成，使得林業(yè)貿(mào)易不僅是簡(jiǎn)單地對(duì)砍伐后的木材進(jìn)行經(jīng)營(yíng)，而且還包括林木種植性的經(jīng)營(yíng)(劉宗碧，唐曉梅，2012)。內(nèi)部林業(yè)資源自由貿(mào)易機(jī)制對(duì)林木種植性經(jīng)營(yíng)形成支持，不斷推動(dòng)造林活動(dòng)的開(kāi)展以及擴(kuò)大造林規(guī)模，形成生態(tài)資源與經(jīng)濟(jì)收益的有效循環(huán)。

三、人工營(yíng)林與流域社會(huì)融合

在族群社會(huì)中，其社會(huì)成員的行為都處在相關(guān)社會(huì)文化的規(guī)約之下。人工營(yíng)林一面作為經(jīng)濟(jì)行為，催生了清水江流域“以林為生”的生計(jì)模式；另一面作為一種社會(huì)行為，受到地方社會(huì)文化的塑造、維系與規(guī)范。

(一)族群村社事務(wù)的轉(zhuǎn)移

人工營(yíng)林引起了清水江流域少數(shù)民族宗族村社社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷。在大面積開(kāi)展人工營(yíng)林之前，該區(qū)域少數(shù)民族家族將大量宜林地作為家族的墳山利用。天然林作為家族公產(chǎn)，所產(chǎn)木材僅供生活所需，使用頻率相對(duì)較低。如此，稻田成為寨老等傳統(tǒng)權(quán)威主要控制的生產(chǎn)資料，糾紛多圍繞稻田引發(fā)和調(diào)解。而隨著木材貿(mào)易和人工營(yíng)林業(yè)的蓬勃發(fā)展，宗族村社的管理焦點(diǎn)也轉(zhuǎn)向墳山。管護(hù)好人工林和天然林成為宗族村社最重要的事務(wù)。為了維護(hù)好財(cái)富的追求和公平分配，一系列涉及林地的宗族轉(zhuǎn)讓、贖買(mǎi)、出租、合股、木材買(mǎi)賣(mài)等契約文書(shū)、款規(guī)、規(guī)約出現(xiàn)，并逐漸成為該區(qū)域一種交易、交換的常規(guī)載體。由此可見(jiàn)，在生計(jì)和生產(chǎn)方式發(fā)生改變之后，宗族村社的權(quán)威人員和組織不再僅僅是處理家長(zhǎng)里短，還包括管理宗族村社內(nèi)部資源、承擔(dān)人工營(yíng)林的長(zhǎng)周期管理任務(wù)，并做好財(cái)富的公平分配，實(shí)現(xiàn)村社林木的可持續(xù)延續(xù)。

(二)林業(yè)規(guī)約對(duì)村民行為的形塑

勒龐(2016：86)的研究認(rèn)為，人大腦中那個(gè)無(wú)意識(shí)的自我會(huì)受到不斷重復(fù)的說(shuō)法的影響，這個(gè)被重復(fù)的觀念會(huì)被我們深深記住，并信以為真。為了經(jīng)營(yíng)好人工營(yíng)林，在清水江流域產(chǎn)生了數(shù)不勝數(shù)的林業(yè)契約文書(shū)，這些契約文化不僅在不斷延伸其治理村落社區(qū)的功能，也在規(guī)范人們的社會(huì)行為，在杉木傳統(tǒng)種植和管護(hù)體系中發(fā)揮著重要作用。

人工營(yíng)林是一項(xiàng)需要長(zhǎng)周期、大規(guī)模、全封閉、綜合經(jīng)營(yíng)的長(zhǎng)線產(chǎn)業(yè)，處理好土地資源占有上的摩擦和糾紛，是確保人工林業(yè)發(fā)展的前提(羅康智，羅康隆，2009：52)。清水江流域的林業(yè)規(guī)約高度重視土地的邊界，任何人只要破壞原有的土地邊界，就會(huì)受到重罰。苗族理詞中記錄：“屋地菜園，山場(chǎng)河流，良田飛地，杉木雜木，各人各股，劃線為界”，“不準(zhǔn)清占他人的山場(chǎng)、柴山、杉木，違者罰款十二至十三兩銀子”(徐曉光等，2000：附錄三)?！抖笨睢分幸?guī)定：“山坡樹(shù)林，按界管理，不許過(guò)界挖土，約界砍樹(shù)……你的是你的，由你做主；別人是別人的，不能奪取”，“山間的界石，插正不許搬移；林中界槽，挖好不許亂刨”(湖南省少數(shù)民族古籍辦公室，1988：89)。這就以規(guī)約的形式確保了營(yíng)林的封閉經(jīng)營(yíng)，同時(shí)也保證了林權(quán)的穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性，林地、林木等生產(chǎn)要素的所有權(quán)得到村寨的承認(rèn)和保護(hù)，成為內(nèi)部市場(chǎng)活立木所有權(quán)實(shí)現(xiàn)有序交易的基礎(chǔ)。

除了對(duì)山林界限進(jìn)行規(guī)范保障，地方規(guī)約還對(duì)森林防火活動(dòng)進(jìn)行規(guī)范。因?yàn)樯只馂?zāi)的發(fā)生對(duì)于林產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展是致命的，所以多數(shù)地方規(guī)約的主要內(nèi)容里都包含防范火災(zāi)的條款。清水江流域的人工造林平均在五年后可實(shí)現(xiàn)郁閉開(kāi)始封山育林，防火帶的修建成為重要內(nèi)容，但這往往涉及個(gè)人利益讓步于公共利益的問(wèn)題，村寨訂立的傳統(tǒng)規(guī)約可以有效妥善協(xié)調(diào)防火帶的建設(shè)(徐曉光，2012：89，169)。在苗、侗族社區(qū)的規(guī)約中，就有成文的規(guī)約規(guī)定森林與耕地之間要留淺草帶，作為預(yù)防火災(zāi)的過(guò)渡地段。這就要求人們?cè)趶氖赂貢r(shí)舍棄一部分土地不能耕種，以維護(hù)整體利益。

地方規(guī)約對(duì)村落社區(qū)社會(huì)秩序的維系是其主要功能和目的，其往往能在國(guó)家法律觸及不到卻又對(duì)社區(qū)秩序維護(hù)有著重要影響的地方發(fā)揮有效功能。許多清水江流域的傳統(tǒng)規(guī)約對(duì)盜砍、盜伐等行為有明確的懲戒條款，當(dāng)類似行為發(fā)生時(shí)，不但要照價(jià)賠償所盜林木，還要通過(guò)“喊寨”(11)“喊寨”是清水江流域苗侗地區(qū)傳統(tǒng)規(guī)約中懲罰性規(guī)約的一種，由犯錯(cuò)的人繞著寨子大聲喊出自己的過(guò)錯(cuò)，并告誡大家“不要學(xué)我……”。一方面對(duì)犯錯(cuò)者進(jìn)行懲罰，另一方面也使得以口耳相傳進(jìn)行傳承的傳統(tǒng)規(guī)約更加深入人心。和“立清白字”(12)清白字是在契約文化引入后，清水江除了沿襲傳統(tǒng)規(guī)約對(duì)地方社會(huì)進(jìn)行治理外對(duì)犯錯(cuò)者進(jìn)行懲罰的一種方式。通過(guò)立契的方式對(duì)其所犯錯(cuò)誤及反省進(jìn)行記錄，成為新的社會(huì)環(huán)境中對(duì)于懲罰性規(guī)約的有效補(bǔ)充。等被村落社區(qū)認(rèn)可的懲戒方式進(jìn)行當(dāng)眾認(rèn)錯(cuò)。當(dāng)然，這些懲罰措施不僅是對(duì)犯錯(cuò)者的懲罰，也能教育其他人不要犯此類錯(cuò)誤。其與“侗款”“榔規(guī)”以及村寨之間地方規(guī)范的細(xì)則或懲罰方式雖然不同，但它們保護(hù)個(gè)人財(cái)產(chǎn)、維護(hù)地方社會(huì)秩序和生產(chǎn)秩序的理念基本趨同。因此，在地方性規(guī)約的規(guī)訓(xùn)和影響下，社區(qū)的生產(chǎn)生活行為井然有序，這為清水江地區(qū)人工營(yíng)林提供了長(zhǎng)期穩(wěn)定經(jīng)營(yíng)的制度保障。

(三)木材貿(mào)易與白銀功能的轉(zhuǎn)化

明清時(shí)期，由于中國(guó)的茶葉、絲綢、瓷器等商品大量出售海外，來(lái)自歐洲、美洲、東南亞等的白銀大量涌入中國(guó)，中國(guó)占有的白銀量幾乎是全世界白銀總數(shù)的50%(侯天江，2014)。此時(shí)，明清皇家修筑宮殿需要大量木材，民間也對(duì)木材有大量需求。清水江流域盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)木材的資源環(huán)境和航運(yùn)條件注定了其木材市場(chǎng)的繁盛。隨著明朝白銀貨幣本位制的確立，大量白銀隨著木材運(yùn)出而進(jìn)入清水江流域百姓家中。當(dāng)白銀貨幣被紙幣代替時(shí)，白銀除了財(cái)富功能之外，在清水江流域的地方崇拜、價(jià)值觀、財(cái)富觀等社會(huì)文化生活領(lǐng)域逐漸具備更多功能。其中，一個(gè)較為有力的表現(xiàn)就是塑造苗侗族人的“尚銀”特征。苗族人用白銀飾品替代牛崇拜與白色錦雞、白色野鴿崇拜，寓意白銀的白色與崇拜物象征的太陽(yáng)月亮同色。佩戴銀飾成為美的表達(dá)方式，也成為富有和地位的標(biāo)識(shí)。銀器在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)具有超凡的力量和驅(qū)邪的功能，如將白銀配飾戴在身上可以驅(qū)邪避兇。此外，白銀還具有保命功能，很多清水江地區(qū)男人佩戴的手鐲除了作為飾品之外，還被賦予“保命”的作用，被稱為“保命手鐲”。孩子出生時(shí)如果體弱，父母則需要到舅舅家或親戚家“掏銀子”，再請(qǐng)一個(gè)“好命”的銀匠打制成手鐲，選好日子給孩子戴上。若孩子身體強(qiáng)壯起來(lái)，臉色變得紅潤(rùn)，則認(rèn)定這個(gè)手鐲為“保命手鐲”。當(dāng)然，白銀也在一定程度上承載了當(dāng)?shù)厝说膬r(jià)值觀。獲得更多白銀的途徑是辛勤勞動(dòng)，清水江流域居民人工營(yíng)林日益勞作的回報(bào)就直接體現(xiàn)在白銀的多少上。而一位女性身上佩戴的銀飾是否華麗，則反映出其家庭的富裕程度。從另外一個(gè)層面說(shuō)，白銀作為裝飾品或者作為女性的財(cái)富，充分利用了其流動(dòng)性和貨幣價(jià)值特征，一定程度上促進(jìn)了苗侗社會(huì)在財(cái)產(chǎn)分配上男女平等。房屋和土地等固定財(cái)產(chǎn)在女兒出嫁時(shí)是不能帶走的，打造昂貴的銀飾服裝送給出嫁的女兒，便彰顯了苗侗社會(huì)的男女平等觀念。

(四)人工營(yíng)林與婦女地位的提升

在清水江流域，民間傳統(tǒng)、碑刻及契約文書(shū)等民間文獻(xiàn)中顯示廣泛存在“姑娘林”“嫁妝杉”等，即指女兒出生以后，家庭栽種一定數(shù)量的杉木，將來(lái)長(zhǎng)大成林作為女兒嫁妝。這與清水江流域木材市場(chǎng)興盛之后，部分婦女參與佃山栽杉成為“栽手”存在本質(zhì)的不同，栽手是可以參與林業(yè)收益分配的。而翻閱清水江流域的文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，女性栽手的出現(xiàn)尤為特殊，應(yīng)不晚于清乾隆年間，這意味著女性在木材貿(mào)易興盛中扮演著重要角色，并在木材產(chǎn)業(yè)體系中通過(guò)“栽手股”獲得私人財(cái)產(chǎn)(吳才茂，2015)。同時(shí)，女性獨(dú)立處理其財(cái)產(chǎn)的權(quán)力也逐漸得到“房族”的認(rèn)可，這是極其重要的觀念轉(zhuǎn)變。以上觀點(diǎn)可從錦屏縣文斗苗寨收集到的契約文書(shū)中得以佐證。

《姜東佐立賣(mài)杉木栽手約》：立賣(mài)栽手杉木字人姜東佐。情因手中空乏，自愿將先年女兒玉鳳栽文斗姜熙年弟兄等荒山一截，地名引金返，其山界限：上截憑刀尖，下至堵(烏堵)幼溪，左憑嶺以買(mǎi)主之山為界，右憑上截以下依沖為界，四至分明。其山栽手地主分作五股，地主占三股，女兒占栽手二股，賣(mài)與姜東盛名下承買(mǎi)為業(yè)。議定價(jià)錢(qián)八千文，其錢(qián)本名當(dāng)日收用。候至秋收之后，自還玉鳳。其山自賣(mài)之后，恁憑買(mǎi)主修理管業(yè)，賣(mài)主與女兒不得異言。今欲有憑，立此賣(mài)字為據(jù)。

憑中：姜成宗

光緒三年五月初八日(唐力等，2001：B-0205)

從上述契約文書(shū)可以看出，姜東佐出賣(mài)了其女姜玉鳳的“栽手股”，但是還需征得女兒同意，隱含著家庭或房族對(duì)玉鳳擁有栽手股的認(rèn)可。強(qiáng)調(diào)“女兒不得異言”，表明女兒對(duì)其財(cái)產(chǎn)擁有處理權(quán)。這無(wú)疑佐證了在人工營(yíng)林和木材貿(mào)易繁盛的背景下，女性參與了該產(chǎn)業(yè)體系的分工，并提升了相應(yīng)的權(quán)益地位。

此外，清水江流域的婚俗改革也與人工營(yíng)林及木材貿(mào)易興盛關(guān)系密切。在清王朝政府推行改革婚俗之外，木材貿(mào)易的繁榮使該區(qū)域發(fā)生社會(huì)變革，婚姻習(xí)俗逐漸出現(xiàn)新的變化。文斗苗寨長(zhǎng)期盛行的“不落夫家”“姑舅表婚”等開(kāi)始走向衰落，或者僅具有象征層面的意義，跨越族群的配偶模式得到提倡。同時(shí)因?yàn)閰^(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，女性廣泛地參與到木材貿(mào)易體系中，開(kāi)始有了積累財(cái)富，其還參與村落公共事業(yè)，甚至有的女性的名字被鐫刻于碑銘之上，以示不朽，婦女的自我意識(shí)和權(quán)利地位在此過(guò)程得以彰顯。

四、傳統(tǒng)杉木種植和管理系統(tǒng)的發(fā)展保護(hù)現(xiàn)狀

由于被劃入生態(tài)功能區(qū)以及區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式發(fā)生改變，清水江流域不再以木材經(jīng)濟(jì)作為支撐產(chǎn)業(yè)。加上勞動(dòng)力向城鎮(zhèn)和沿海城市流動(dòng)，原本從事人工營(yíng)林的勞動(dòng)力不再?gòu)氖履静南嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)，大量農(nóng)村青壯年紛紛外出務(wù)工，導(dǎo)致本地勞動(dòng)力缺乏。老人、婦女已經(jīng)成為林區(qū)在家務(wù)農(nóng)的主力，而杉木傳統(tǒng)種植與管理系統(tǒng)需要投入較多勞動(dòng)力，僅僅依靠老人和婦女難以維系人工營(yíng)林的生產(chǎn)方式。同時(shí)，隨著老一代的技術(shù)傳承者日漸衰老，而年輕一代不再?gòu)氖氯斯I(yíng)林行業(yè)，人工營(yíng)林技術(shù)和知識(shí)的傳承面臨極大危機(jī)。總體看來(lái)，目前錦屏杉木傳統(tǒng)種植和管理系統(tǒng)的保護(hù)與發(fā)展，在政策體系、生態(tài)文化價(jià)值轉(zhuǎn)化、知識(shí)技術(shù)傳承等層面都面臨一系列問(wèn)題和困難，急需在頂層設(shè)計(jì)與具體實(shí)踐層面加強(qiáng)研究和創(chuàng)新。

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的管制政策體系亟待建立完善。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展需要多個(gè)部門(mén)加強(qiáng)協(xié)作。在錦屏杉木傳統(tǒng)種植與管理系統(tǒng)的保護(hù)和發(fā)展過(guò)程中，需要林業(yè)、農(nóng)業(yè)、旅游、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城鄉(xiāng)規(guī)劃、市場(chǎng)監(jiān)管等部門(mén)承擔(dān)起相關(guān)職責(zé)。但是，涉及的單位越多，部門(mén)之間相互協(xié)作的難度越大，因此建立健全權(quán)責(zé)分明的政策體系至關(guān)重要。在錦屏縣政府職能體系內(nèi)，縣農(nóng)業(yè)農(nóng)村局和林業(yè)局在錦屏杉木傳統(tǒng)種植與管理系統(tǒng)的保護(hù)和發(fā)展推進(jìn)過(guò)程中主要發(fā)揮規(guī)范、引導(dǎo)和督促作用，專門(mén)抽調(diào)農(nóng)業(yè)農(nóng)村局、林業(yè)局、文廣局、檔案館等部門(mén)人員。在農(nóng)業(yè)農(nóng)村局下設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室，編制四人，職能是統(tǒng)籌安排該項(xiàng)目的建設(shè)、管理、宣傳等工作。但是，在實(shí)際的工作過(guò)程中，由于行政級(jí)別的不對(duì)等及機(jī)構(gòu)間協(xié)調(diào)機(jī)制未建立，加之工作人員專業(yè)知識(shí)欠缺，極大地影響了與各部門(mén)間的工作協(xié)同。同時(shí)，由于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)管理工作具有較強(qiáng)的專業(yè)性和復(fù)雜性，縱向有中央、省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)和鄉(xiāng)級(jí)，橫向有農(nóng)業(yè)、城建、水利、旅游、檔案文化和文物等部門(mén)，呈條塊化管理特征，權(quán)限上存在多方面重疊和權(quán)責(zé)不清問(wèn)題，尚未形成統(tǒng)一的管理機(jī)制。更為重要的是，當(dāng)前農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)和管理沒(méi)有納入政府的行政管理體系，從法律意義上無(wú)法有效行使對(duì)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的行政管理權(quán)限，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展層面無(wú)相應(yīng)的財(cái)政支撐，未能實(shí)施農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)傳承人獎(jiǎng)補(bǔ)政策、林農(nóng)種植杉木和撫育獎(jiǎng)補(bǔ)政策、杉木林下種植獎(jiǎng)補(bǔ)政策等，難以有效推進(jìn)相關(guān)工作。

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的生態(tài)文化價(jià)值轉(zhuǎn)化滯后。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)具有較高的生態(tài)和文化價(jià)值，尤其對(duì)于人工營(yíng)林系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，其具有的優(yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境和“林糧間作”的傳統(tǒng)種養(yǎng)模式，為當(dāng)下倡導(dǎo)的林下經(jīng)濟(jì)提供了較好的發(fā)展模式借鑒。但是，據(jù)目前的調(diào)研情況來(lái)看，錦屏縣未有相應(yīng)的體系化發(fā)展探索和推廣，積極發(fā)展林下康養(yǎng)、林下研學(xué)、林下養(yǎng)雞、林下養(yǎng)鵝、林下養(yǎng)蜂、林下高粱、林下小米等成熟的林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。面對(duì)全縣高達(dá)72%的森林覆蓋率和豐富資源，僅是簡(jiǎn)單的造林和撫育，基本上不進(jìn)行林業(yè)資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值轉(zhuǎn)化探索，會(huì)導(dǎo)致該區(qū)域生態(tài)多樣性、水源涵養(yǎng)和生態(tài)屏障的效果不斷降低。

營(yíng)林知識(shí)技術(shù)傳承面臨危機(jī)。杉木傳統(tǒng)種植與管理系統(tǒng)是一個(gè)具體且專業(yè)的知識(shí)系統(tǒng)。當(dāng)前遺產(chǎn)地林農(nóng)知識(shí)儲(chǔ)備結(jié)構(gòu)單一、條塊化，缺乏體系性，且從業(yè)人員流失嚴(yán)重。例如，一些林農(nóng)精通種植，包含選種、培育、種苗，但卻不精通撫育和間伐；一些林農(nóng)精通撫育和間伐，如除草、施肥、定苗，卻不精通種植。林農(nóng)不具備杉木傳統(tǒng)種植與管理系統(tǒng)完整的知識(shí)體系。整體上，未有專門(mén)的部門(mén)和機(jī)構(gòu)對(duì)該知識(shí)譜系和技術(shù)進(jìn)行體系化的整理、留存和傳承，更沒(méi)有部門(mén)和機(jī)構(gòu)對(duì)合適人群開(kāi)展技能培訓(xùn)。長(zhǎng)此以往，傳統(tǒng)杉木種植和管理的知識(shí)譜系和技術(shù)或許只能成為研究者的研究對(duì)象，成為旅游推廣的旅游資源，而其實(shí)際的生產(chǎn)功能將漸漸消失。

五、結(jié)束語(yǔ)

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)之所以具有傳世價(jià)值，是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)對(duì)地方自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境高度適應(yīng)，追求農(nóng)民在生產(chǎn)和生活中進(jìn)行活態(tài)的傳承。錦屏杉木傳統(tǒng)種植和管理系統(tǒng)是在木材貿(mào)易的刺激下，在國(guó)家與地方社會(huì)、群體的互動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造的綜合性人工營(yíng)林知識(shí)體系，一定程度上代表了中國(guó)西南山地林業(yè)、農(nóng)業(yè)及族群文化深度融合的整體性農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)特色類型，支撐了清水江流域繁盛的木商經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)，地方社會(huì)、族群也對(duì)外來(lái)文化觀念、治理力量進(jìn)行在地化的詮釋與轉(zhuǎn)化，在互動(dòng)中對(duì)流域的社會(huì)文化產(chǎn)生深刻影響。隨著清水江流域被劃入長(zhǎng)江上游生態(tài)保護(hù)主體功能區(qū)規(guī)劃，以及林區(qū)主要?jiǎng)趧?dòng)力流向城鎮(zhèn)和沿海城市，人工營(yíng)林從業(yè)人員銳減，該流域居民的生計(jì)方式再次發(fā)生改變，導(dǎo)致林業(yè)市場(chǎng)發(fā)展不足，傳統(tǒng)杉木種植和管理的技術(shù)和知識(shí)傳承面臨困境。可以依托“林糧兼作”的智慧和經(jīng)驗(yàn)積累，積極發(fā)展林下康養(yǎng)、林下中藥、林下特色種養(yǎng)等林下經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，充分發(fā)揮農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的生態(tài)資源優(yōu)勢(shì)，從頂層設(shè)計(jì)層面不斷完善農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)制度體系，促進(jìn)生態(tài)價(jià)值高質(zhì)量轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，有力推動(dòng)杉木傳統(tǒng)種植和管理系統(tǒng)的傳承和保護(hù)。