熊國(guó)強(qiáng)

江西省樟樹(shù)市被譽(yù)為“中國(guó)藥都”，擁有豐富的中醫(yī)藥資源，更有悠久的中醫(yī)藥文化傳承與發(fā)展歷史。中醫(yī)藥文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，在當(dāng)今時(shí)代背景之下，我們理應(yīng)傳承、弘揚(yáng)并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展?；诖?，江西省樟樹(shù)市藥都小學(xué)結(jié)合當(dāng)?shù)厮赜械闹嗅t(yī)藥文化資源，努力挖掘其中蘊(yùn)含的思想道德與人文精神的豐富內(nèi)涵，打造了青少年中醫(yī)藥文化知識(shí)普及系列校本教材，有效地將繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與深入貫徹落實(shí)教育立德樹(shù)人根本目標(biāo)有機(jī)結(jié)合，為中國(guó)當(dāng)代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系的建構(gòu)與健全提供了實(shí)踐范本。

一、民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與地域文化資源的育人轉(zhuǎn)換

中國(guó)是著名的歷史文明古國(guó)。中華民族綿延發(fā)展五千余年而文明從未中斷，其重要原因之一便是無(wú)論歷史如何演進(jìn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都能憑借其強(qiáng)大生命力而不斷發(fā)展、逐步壯大。所謂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，則是中華民族在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中傳承與發(fā)展的優(yōu)秀文化，其對(duì)人們的生存與發(fā)展亦有重要的思想啟迪作用。中醫(yī)藥文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，是中華民族于幾千年的歷史實(shí)踐中對(duì)自然規(guī)律的總結(jié)與利用。然而，當(dāng)代中醫(yī)藥學(xué)經(jīng)歷了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的猛烈沖擊，中醫(yī)藥文化同其他中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣，都面臨著文化傳承與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困難。面對(duì)此種困境，我們需明確，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)離不開(kāi)“人”這一主體，而人對(duì)文化的自覺(jué)接受離不開(kāi)學(xué)校教育。因而，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展需要學(xué)校教育的充分介入?！皩W(xué)校教育由于其自身不可替代的規(guī)范性、穩(wěn)定性和完整性等特點(diǎn)，越來(lái)越成為傳統(tǒng)文化教育的主陣地，而課程則是促進(jìn)學(xué)生各項(xiàng)基本素質(zhì)主動(dòng)發(fā)展的指南?！盵1]基于此，江西省樟樹(shù)市藥都小學(xué)充分開(kāi)發(fā)利用當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕Y源，精心打造青少年中醫(yī)藥文化知識(shí)普及系列校本教材，并將中醫(yī)藥文化知識(shí)的普及教育作為一門(mén)獨(dú)立的校級(jí)課程，以此實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥文化的傳承與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的創(chuàng)新發(fā)展?！埃▊鹘y(tǒng)文化教育課程）是一門(mén)觸及中國(guó)人精神世界的‘文化課’，是關(guān)于中華文明產(chǎn)生發(fā)展以及融合創(chuàng)新的文化、思想、價(jià)值觀的集合，是讓學(xué)生激活、強(qiáng)化和形成中國(guó)文化基因的教育?！盵2]這種做法充分展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文精神基因，使得少年兒童在學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化知識(shí)的同時(shí)，能充分感知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，并不斷強(qiáng)化自身對(duì)民族文化的認(rèn)同感與歸屬感。

江西省樟樹(shù)市藥都小學(xué)中醫(yī)藥文化知識(shí)普及系列校本教材開(kāi)發(fā)是對(duì)構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系的積極響應(yīng)。傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是教育所應(yīng)然擔(dān)負(fù)起的現(xiàn)實(shí)責(zé)任，更是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育謀求創(chuàng)新發(fā)展的必然之舉。然而，當(dāng)代中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育至今未能建立起適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展需求的系統(tǒng)性與科學(xué)性的教育體系。究其原因，主要仍在于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展現(xiàn)狀與教育現(xiàn)代化的理想并未保持一致的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。教育受社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治與文化等多方面因素的影響，其通向現(xiàn)代化的發(fā)展路徑也非常復(fù)雜。在教育轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化的過(guò)程中，民族文化與世界文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間常常會(huì)產(chǎn)生一定層面上的沖突。許多教育工作者將教育現(xiàn)代化等同于教育科學(xué)化，而在教育科學(xué)化的背后，則表現(xiàn)為過(guò)度追求西方教育理念在當(dāng)代中國(guó)教育領(lǐng)域的實(shí)踐運(yùn)用，而忽視了當(dāng)下中國(guó)教育所要遵循的發(fā)展規(guī)律。面對(duì)這種困境，我們需對(duì)教育現(xiàn)代化的發(fā)展理念確立科學(xué)認(rèn)知，從而明晰問(wèn)題來(lái)源并為問(wèn)題的解決提供可操作的現(xiàn)實(shí)策略?！敖逃F(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是受‘教育’和‘現(xiàn)代化’的實(shí)質(zhì)所決定的。從教育實(shí)質(zhì)的決定而言，教育現(xiàn)代化實(shí)質(zhì)就是人的現(xiàn)代化或使人轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化。”。[3]換言之，教育現(xiàn)代化是關(guān)于人的現(xiàn)代性培養(yǎng)，而人的現(xiàn)代性培養(yǎng)并不完全等同于西式教育。教育的發(fā)展要立足民族、面向現(xiàn)代化并走向未來(lái)，因而其首先應(yīng)具有民族性特點(diǎn)，如此才有具備世界性發(fā)展前景的可能。將教育現(xiàn)代化完全等同于教育的世界化，不僅會(huì)讓作為“教育之根”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化瀕臨危亡，更會(huì)逐漸沉溺于西方所構(gòu)建的話語(yǔ)體系之中，進(jìn)而對(duì)國(guó)家發(fā)展全局構(gòu)成嚴(yán)重威脅。顯然，國(guó)家已經(jīng)注意到了此類問(wèn)題的存在。2017年，由中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的工程意見(jiàn)》指出：“隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)深刻變革、對(duì)外開(kāi)放日益擴(kuò)大、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體快速發(fā)展，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，迫切需要深化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信；迫切需要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值內(nèi)涵，進(jìn)一步激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力；迫切需要加強(qiáng)政策支持，著力構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系?！盵4]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系的構(gòu)建被置于國(guó)家整體發(fā)展的重要戰(zhàn)略位置，而樟樹(shù)市藥都小學(xué)自覺(jué)地將中醫(yī)藥文化轉(zhuǎn)換為具有民族與時(shí)代特色的有效育人資源，其所編寫(xiě)的青少年中醫(yī)藥文化知識(shí)普及系列校本教材開(kāi)發(fā)正是對(duì)國(guó)家這一重大文化戰(zhàn)略的積極回應(yīng)。由此而言，樟樹(shù)市中醫(yī)藥文化傳統(tǒng)得以在以人為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中得到充分彰顯，并且能夠在傳承與創(chuàng)新發(fā)展優(yōu)秀中醫(yī)藥文化的同時(shí)，進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生的文化自覺(jué)與文化自信。

二、生活的趣味聯(lián)結(jié)與實(shí)踐導(dǎo)向的現(xiàn)實(shí)凸顯

中醫(yī)藥文化蘊(yùn)含著豐富的思想道德與人文精神內(nèi)涵，這就內(nèi)在地要求我們將優(yōu)秀中醫(yī)藥文化轉(zhuǎn)換為有效的育人資源，并將其納入教育體系之中。在這一過(guò)程之中，中醫(yī)藥文化教育的課程教材設(shè)計(jì)、課程教學(xué)內(nèi)容的確定以及課程教學(xué)策略的實(shí)施需要遵循教育的實(shí)際發(fā)展規(guī)律，以盡可能最大化地發(fā)揮中醫(yī)藥文化的育人價(jià)值?！侗静萑ぴ挕贰侗静菽Х健纷鳛檎翗?shù)市藥都小學(xué)普及中醫(yī)藥文化知識(shí)的校本教材，其將中醫(yī)藥文化知識(shí)的普及對(duì)象定位為青少年群體中的低年齡階段學(xué)生，以中醫(yī)藥文化教育課程的建立與實(shí)施為基本工作抓手，并力所能及地進(jìn)行宣傳推廣，輻射周邊地區(qū)。值得注意的是，小學(xué)生位于教學(xué)層次中的低年齡階段，而他們所要學(xué)習(xí)的中醫(yī)藥文化卻歷經(jīng)了幾千年歲月的沉淀。由于中醫(yī)藥文化知識(shí)本身的復(fù)雜性以及小學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)單性，倘若教師在課堂上直接講授中醫(yī)藥文化的專業(yè)知識(shí)，往往會(huì)使學(xué)生難以清晰、深刻地理解中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化。要解決這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，“就需采用符合中小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和認(rèn)知規(guī)律方式，并重視以綜合實(shí)踐活動(dòng)的方式引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究性、實(shí)踐性學(xué)習(xí)，將貌似久遠(yuǎn)的教學(xué)內(nèi)容與當(dāng)代中小學(xué)生的生活地域和現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容結(jié)合起來(lái)”[5]。樟樹(shù)市藥都小學(xué)所編寫(xiě)的中醫(yī)藥文化知識(shí)普及系列校本教材包括知識(shí)普及推廣型的《本草趣話》與實(shí)踐操作體驗(yàn)型的《本草魔方》，二者均具有濃厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底色，是頗具趣味的教育呈現(xiàn)形式?？梢哉f(shuō)，《本草趣話》《本草魔方》很好地體現(xiàn)了樟樹(shù)市藥都小學(xué)在中醫(yī)藥課程教育教學(xué)方面的創(chuàng)新發(fā)展追求及其實(shí)踐，其將中醫(yī)藥文化的知識(shí)內(nèi)容以趣味方式加以呈現(xiàn)，并且在這一過(guò)程中注重學(xué)生的實(shí)踐體驗(yàn)，讓學(xué)生在學(xué)與做相結(jié)合的過(guò)程中切實(shí)體悟中醫(yī)藥文化的獨(dú)特魅力，并為其今后深入理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奠定了一定的認(rèn)知基礎(chǔ)。

具體而言，《本草趣話》傾向于將中醫(yī)藥文化知識(shí)以講故事的趣味方式進(jìn)行呈現(xiàn)，而《本草魔方》則更偏向于以實(shí)踐體驗(yàn)的方式引導(dǎo)學(xué)生深入理解中國(guó)的中醫(yī)藥文化傳統(tǒng)?！侗静萑ぴ挕分饕ㄟ^(guò)講名醫(yī)故事的方式介紹了梔子、山楂、生姜、白芨、甘草、馬齒莧、枇杷樹(shù)、蟬衣等中醫(yī)藥材。中醫(yī)講究“藥食同源”，《本草趣話》中所介紹的藥草正是生活中常見(jiàn)的中醫(yī)藥材，學(xué)生能將關(guān)于中醫(yī)藥材的理解與生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行有效聯(lián)結(jié)，以此鞏固并完善自身關(guān)于中醫(yī)藥文化的認(rèn)知體系?！侗静菽Х健穭t是對(duì)《本草趣話》中的中醫(yī)藥文化知識(shí)的一種延伸與拓展，其關(guān)于中醫(yī)藥材的介紹較《本草趣話》更為詳實(shí)具體。在《本草魔方》中，不僅將中醫(yī)藥材的性能與效用加以詳細(xì)說(shuō)明，更配有相關(guān)文化創(chuàng)意產(chǎn)品制作的具體步驟和流程，由此將學(xué)生的中醫(yī)藥材識(shí)記過(guò)程轉(zhuǎn)換成了充滿趣味的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的制作過(guò)程，并以對(duì)中醫(yī)藥文化知識(shí)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的教學(xué)方式，解決了學(xué)生對(duì)復(fù)雜深?yuàn)W的中醫(yī)藥文化的理解難題。教育要促進(jìn)人的全面發(fā)展，而人的成才過(guò)程是德智體美勞全面發(fā)展的過(guò)程。與此相應(yīng)，《本草趣話》《本草魔方》正體現(xiàn)了素質(zhì)教育以人為核心、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的教育理念，其不僅通過(guò)將中醫(yī)藥文化知識(shí)進(jìn)行趣味轉(zhuǎn)換的方式來(lái)豐富學(xué)生的認(rèn)知體系與結(jié)構(gòu)，更借助了繪畫(huà)、雕刻等以操作體驗(yàn)為主的興趣活動(dòng)，有效推動(dòng)學(xué)生審美能力、實(shí)踐能力以及身體素質(zhì)等多方面的提升，以此促進(jìn)學(xué)生的全面健康發(fā)展。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中的德性培育與生命建構(gòu)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是一項(xiàng)以學(xué)生為培養(yǎng)對(duì)象的鑄魂培元工程。所謂“鑄魂培元”，即堅(jiān)持“以文化人、以文塑魂、以文培元”的教育指向，以生命教育貫穿學(xué)生的成長(zhǎng)。其核心在于挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想道德與人文精神的豐富內(nèi)涵，強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的德性培育與健康積極價(jià)值觀的塑造，由此深入貫徹落實(shí)教育立德樹(shù)人根本目標(biāo)。當(dāng)然，教育要立德才兼?zhèn)渲?，而學(xué)生的德性培育與其內(nèi)在的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)的建立密不可分。因此，在教育過(guò)程中，我們更需對(duì)“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”的根本性問(wèn)題進(jìn)行深入理解并作出明確的回應(yīng)。為此，我們首先需要梳理教育與時(shí)代的發(fā)展關(guān)系。教育的進(jìn)步與時(shí)代的發(fā)展密不可分。一方面，教育不能脫離時(shí)代，教育只有融入時(shí)代的發(fā)展之中才能獲得恒久的生命活力。教育是時(shí)代中的教育，其需觀照時(shí)代中的社會(huì)并肩負(fù)起一定的現(xiàn)實(shí)責(zé)任；另一方面，教育能促進(jìn)時(shí)代的發(fā)展，其以育人為根本目標(biāo)，通過(guò)培育優(yōu)秀人才而推動(dòng)時(shí)代的進(jìn)步?；诖耍瑑?yōu)秀傳統(tǒng)文化教育需充分體現(xiàn)時(shí)代的特質(zhì)并介入當(dāng)下中國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，以時(shí)代性發(fā)展要求作為現(xiàn)實(shí)指引，并在此基礎(chǔ)上回應(yīng)關(guān)于“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”的教育命題。我們理應(yīng)覺(jué)察，當(dāng)代中國(guó)的綜合實(shí)力快速上升，并站在了全新的歷史發(fā)展方位之上，目前正處于“兩個(gè)一百年”的重大歷史交匯期，且比歷史上任何時(shí)期都更為接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育需面向國(guó)民而建構(gòu)民族文化價(jià)值的整體認(rèn)同體系，以此凝聚人民力量與民族力量，加速促進(jìn)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的巨大合力的形成。以此而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育需牢牢把握以人為核心的教育發(fā)展理念，在其課程教育的體系之中融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提升學(xué)生的民族文化認(rèn)同感與國(guó)家認(rèn)同感，并為其今后的成長(zhǎng)與發(fā)展提供一種穩(wěn)定的思想價(jià)值支撐。從以上層面來(lái)看，樟樹(shù)市藥都小學(xué)青少年中醫(yī)藥文化知識(shí)普及系列校本教材的開(kāi)發(fā)正是對(duì)“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”的積極應(yīng)答，其充分挖掘、利用中醫(yī)藥文化中蘊(yùn)含的思想道德與人文精神的豐富內(nèi)涵，力求培育具有時(shí)代鮮明品格且富有生命德性的人；尤為重要的是，在對(duì)青少年學(xué)生群體的生命進(jìn)行塑造和培養(yǎng)的過(guò)程中，其始終表現(xiàn)出謀求教育與時(shí)代共同進(jìn)步的理念與追求。

樟樹(shù)市藥都小學(xué)中醫(yī)藥文化知識(shí)普及教育充分挖掘并闡釋了以善為核心的中醫(yī)藥文化精神，以此強(qiáng)化了對(duì)青少年學(xué)生思想道德與人文精神品格的培養(yǎng)。在《本草趣話》中，其不僅遴選了神農(nóng)、華佗、扁鵲、李時(shí)珍、孫思邈等名醫(yī)治病救人的故事傳說(shuō)，更將中國(guó)歷史文化元素與中醫(yī)藥文化知識(shí)有機(jī)結(jié)合，加入了與曹操、宋太祖趙匡胤、宋高宗趙構(gòu)以及乾隆皇帝等有關(guān)的民間名醫(yī)治病救人的故事，由此促進(jìn)學(xué)生優(yōu)秀精神品格的形成。值得注意的是，青少年學(xué)生的世界觀、人生觀與價(jià)值觀尚處于形成初期，其內(nèi)在積極健康品格的形成與教育有很強(qiáng)的實(shí)際關(guān)聯(lián)性。《本草趣話》《本草魔方》均以中醫(yī)藥文化知識(shí)作為教材的主要內(nèi)容，而在其課程教材所顯示的中醫(yī)藥文化知識(shí)的背后，是中國(guó)人自古以來(lái)對(duì)“仁愛(ài)友善、大道為公”等優(yōu)秀精神品格的追求。這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的人文精神價(jià)值借助于教材里中醫(yī)濟(jì)世救人的具體故事加以形象呈現(xiàn)，并以潛移默化的方式無(wú)聲地塑造著學(xué)生的世界觀、人生觀與價(jià)值觀。當(dāng)然，我們?nèi)孕杩吹剑瑑?yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期的面向?qū)W生的鑄魂培元工程，其理想效果的達(dá)成需要依靠各方的持續(xù)努力。因此，在這一過(guò)程中，我們需緊密結(jié)合當(dāng)下社會(huì)實(shí)際情況，充分利用現(xiàn)有的各項(xiàng)教育資源，進(jìn)而形成教育合力，以培育德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的新時(shí)代優(yōu)秀人才。

注釋：

[1]杜霞、魏思雨：《新中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展歷程與未來(lái)展望》，《當(dāng)代教育與文化》，2020年第6期，第13 頁(yè)。

[2]曲天立：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程的系統(tǒng)設(shè)計(jì)與實(shí)施》，《教育理論與實(shí)踐》，2020年第26 期，第42 頁(yè)。

[3]鄔志輝：《推行教育現(xiàn)代化的三個(gè)理論前提》，《教育理論與實(shí)踐》，1998年第5 期，第3頁(yè)。

[4]中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳：《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，《中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院公報(bào)》，2017年第6期，第1頁(yè)。

[5]李群、王榮珍：《論中小學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程的開(kāi)發(fā)與實(shí)施》，《課程·教材·教法》，2018年第3期，第104 頁(yè)。