摘要：作為儒家學(xué)派的代表人物，孟子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀關(guān)鍵在于區(qū)分義戰(zhàn)與不義之戰(zhàn)，認(rèn)為正義戰(zhàn)爭(zhēng)需具備正當(dāng)?shù)拈_(kāi)戰(zhàn)理由和目的，需取得交戰(zhàn)國(guó)雙方民意支持以及他國(guó)贊同，應(yīng)符合人道主義原則，重視戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果正義性。孟子反對(duì)不義之戰(zhàn)，主張“慎戰(zhàn)”，但同時(shí)也認(rèn)可正義之戰(zhàn)。孟子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀對(duì)于促進(jìn)國(guó)際社會(huì)和平、維護(hù)國(guó)際正義有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：孟子;戰(zhàn)爭(zhēng)觀;義戰(zhàn)

中圖分類(lèi)號(hào)：B222.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2022）11-0136-04

孟子（約公元前372—前289年），名軻，字子輿，鄒國(guó)（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱(chēng)“孔孟”，言論著作收錄于《孟子》一書(shū)。孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。戰(zhàn)爭(zhēng)觀，是人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題的總的根本的看法，包括對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)起源、戰(zhàn)爭(zhēng)根源、戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)因、戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)、戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)、戰(zhàn)爭(zhēng)目的、戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史作用、戰(zhàn)爭(zhēng)與其相關(guān)因素的內(nèi)在聯(lián)系、對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度、消滅戰(zhàn)爭(zhēng)的途徑，以及戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的關(guān)系等問(wèn)題的基本觀點(diǎn)。本文現(xiàn)就孟子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀及對(duì)當(dāng)今國(guó)際政治的意義作一探討。

一、孟子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀：區(qū)分義戰(zhàn)與不義之戰(zhàn)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各路諸侯兼并征伐頻繁，弱肉強(qiáng)食現(xiàn)象較為普遍，這對(duì)孟子的思想，尤其是其戰(zhàn)爭(zhēng)觀的形成影響較大。孟子對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治狀況有著深入思考，其戰(zhàn)爭(zhēng)觀以“仁政”為基礎(chǔ)，以“民本”為原則，從戰(zhàn)前、戰(zhàn)時(shí)、戰(zhàn)后等方面詳細(xì)探討了義戰(zhàn)與不義之戰(zhàn)問(wèn)題，并對(duì)二者作出明確區(qū)分。

（一）正義戰(zhàn)爭(zhēng)需具備正當(dāng)?shù)拈_(kāi)戰(zhàn)理由和目的

自古以來(lái)，國(guó)家之間發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，在開(kāi)戰(zhàn)前夕，交戰(zhàn)雙方通常都會(huì)公開(kāi)陳述發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的理由和目的。例如，戰(zhàn)爭(zhēng)雙方一般都會(huì)先“傳檄四方”“昭諭天下”，指責(zé)對(duì)方暴虐昏聵、不守信用、殘害生民等罪行，為己方的戰(zhàn)爭(zhēng)行為作出道義闡釋?zhuān)Q(chēng)自己是替天行道、除暴安良，是仁義之師。當(dāng)然，許多交戰(zhàn)國(guó)家都會(huì)打著“仁義之師”的旗幟，各說(shuō)各理，以便爭(zhēng)取公道，至于究竟誰(shuí)是正義的，誰(shuí)是不義的，歷史自有明斷。

孟子堅(jiān)決反對(duì)不義之戰(zhàn)，對(duì)一切爭(zhēng)權(quán)奪利、攻城略地的戰(zhàn)爭(zhēng)深?lèi)和唇^。孟子一生中目睹過(guò)不少戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)亂造成生靈涂炭對(duì)其戰(zhàn)爭(zhēng)觀影響極深。他曾痛斥春秋以來(lái)的戰(zhàn)亂，認(rèn)為這些戰(zhàn)爭(zhēng)都是禍害天下的不義之戰(zhàn)，正所謂“春秋無(wú)義戰(zhàn)”①。孟子指責(zé)當(dāng)時(shí)的諸侯大夫們是罪人，“五霸者，三王之罪人也;今之諸侯，五霸之罪人也;今之大夫，今之諸侯之罪人也。”②在孟子看來(lái)，那些迎合君主個(gè)人私欲，蠱惑并幫助君主肆意擴(kuò)張疆土的所謂良臣良將，都是民之賊[1]。他說(shuō)：“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容以死?！薄肮噬茟?zhàn)者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之?！雹勖献诱J(rèn)為，那些為國(guó)君出謀劃策的“謀士”，攻城略地的“良將”是一批喪盡天良的人，助紂為虐，喪德敗性，是富桀、輔桀，應(yīng)該受到最嚴(yán)厲的懲罰[2]。孟子曰：“今之事君者曰：‘我能為君辟土地，充府庫(kù)。’今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉(xiāng)道，不志于仁，而求富之，是富桀也?！夷転榫s與國(guó)，戰(zhàn)必克?！裰^良臣，古之所謂民賊也。君不鄉(xiāng)道，不志于仁，而求為之強(qiáng)戰(zhàn)，是輔桀也。由今之道，無(wú)變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也?！雹谠诿献涌磥?lái)，那些所謂良臣，出于貪功好利，輔助國(guó)君發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，將百姓置于水深火熱之中，實(shí)屬罪大惡極。他認(rèn)為，任何以對(duì)獨(dú)立國(guó)家的領(lǐng)土占領(lǐng)與治權(quán)控制為目的的戰(zhàn)爭(zhēng)都是不正義的，必須抵制。

但孟子并非反對(duì)所有戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)于具有正當(dāng)理由和目的的正義之戰(zhàn)，他堅(jiān)決支持。孟子認(rèn)為，以“禁暴除害”為使命，“以至仁伐至不仁”①的戰(zhàn)爭(zhēng)均屬于義戰(zhàn)。如孟子稱(chēng)頌商湯伐夏桀，武王伐紂，認(rèn)為鳴條之戰(zhàn)、牧野之戰(zhàn)是“仁義之師”替天行道，吊民伐罪，救民于水火。而桀、紂則是不行仁政的殘暴國(guó)君，是“獨(dú)夫”，理應(yīng)被誅伐。

孟子關(guān)于開(kāi)戰(zhàn)的正當(dāng)理由和目的的觀點(diǎn)，與西方有關(guān)開(kāi)戰(zhàn)正義的思想接近。西方思想家認(rèn)為，開(kāi)戰(zhàn)正義理由大體有三個(gè)：擊退侵略，收復(fù)被掠奪的物或人，懲罰罪犯[3]。如，神學(xué)家阿奎那認(rèn)為，正義戰(zhàn)爭(zhēng)的前提條件之一是具有充分而又正當(dāng)?shù)睦碛?，如索賠、要求歸還非法所得、懲罰等[4]。

（二）正義戰(zhàn)爭(zhēng)需取得交戰(zhàn)國(guó)雙方民意支持以及他國(guó)贊同

戰(zhàn)爭(zhēng)不只是雙方執(zhí)政者的事，根本的基礎(chǔ)來(lái)自雙方的民意。一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)只有取得發(fā)起國(guó)多數(shù)民意支持，并取得被征伐國(guó)多數(shù)民意認(rèn)可，才能算是正義之戰(zhàn)。否則，即使被征伐國(guó)統(tǒng)治者多么暴虐、獨(dú)裁、腐敗無(wú)能，如果該國(guó)的多數(shù)民意不同意討伐，不贊同他國(guó)干涉，那么強(qiáng)硬開(kāi)戰(zhàn)，也是不正義的。因?yàn)橐粋€(gè)主權(quán)國(guó)對(duì)另一個(gè)主權(quán)國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，違背了對(duì)方國(guó)家人民的意愿，會(huì)被視為假借“仁義”之名發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，將遭到被征伐國(guó)人民的強(qiáng)烈反抗。孟子對(duì)此有明確論述，他曾用商湯伐葛的例子來(lái)說(shuō)明被征伐國(guó)人民對(duì)戰(zhàn)事歡欣鼓舞是判斷正義戰(zhàn)爭(zhēng)的標(biāo)準(zhǔn)之一。

孟子曰：“湯居亳，與葛為鄰，葛伯放而不祀?！薄啊稌?shū)》曰：‘湯始征，自葛載’，十一征而無(wú)敵于天下。東面而征，西夷怨;南面而征，北狄怨，曰：‘奚為后我？’民之望之，若大旱之望雨也。歸市者弗止，蕓者不變，誅其君，吊其民，如時(shí)雨降。民大悅?！雹苊献拥囊馑际钦f(shuō)，商湯征伐葛國(guó)，葛國(guó)的百姓非常欣慰，極力支持，商湯很快攻下葛國(guó)。當(dāng)商湯向東方征伐時(shí)，西面的國(guó)家百姓抱怨;向南方征伐時(shí)，北面的國(guó)家百姓抱怨，各國(guó)百姓就像久旱盼雨一樣，期盼著商湯來(lái)解救他們，誅殺那些暴虐的國(guó)君。在孟子看來(lái)，商湯征伐葛國(guó)等地，救民于水火之中，是民心所向，這樣的征伐即是正義之戰(zhàn)。

孟子舉商湯伐葛的事例，目的是想說(shuō)服齊宣王征伐燕國(guó)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)燕國(guó)內(nèi)亂嚴(yán)重，燕王噲將王位讓位給相國(guó)子之，引發(fā)太子平與子之之間的內(nèi)戰(zhàn)，百姓苦不堪言。孟子希望齊國(guó)征伐燕國(guó)，像商湯伐葛一樣除惡懲暴，救燕國(guó)百姓于水火之中。齊宣王早有此意，于是欣然同意，趁機(jī)進(jìn)攻燕國(guó)，很快取得了勝利。齊宣王考慮“要不要占領(lǐng)燕國(guó)”，并征求孟子的意見(jiàn)。孟子曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)，簞食壺漿，以迎王師。豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運(yùn)而已矣。”⑤

因此，在孟子看來(lái)，征伐國(guó)能不能占領(lǐng)被征伐國(guó)的領(lǐng)土，也在于被征伐國(guó)的民意。當(dāng)?shù)匕傩罩С?，則可以占領(lǐng);當(dāng)?shù)匕傩辗磳?duì)，則不能占領(lǐng)。強(qiáng)行占領(lǐng)，就是侵略，就是不正義。

孟子認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)正義與否，還與第三國(guó)認(rèn)可度有關(guān)，尤其是同樣處在水深火熱中的國(guó)家人民是否擁護(hù)。如果多數(shù)國(guó)家對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)不贊同，持反對(duì)態(tài)度，那么這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)也是不正義的。就是說(shuō)，他國(guó)對(duì)征伐戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)可乃至期待可視為該戰(zhàn)爭(zhēng)正義性的又一條件。按照今天的話(huà)講，也就是戰(zhàn)爭(zhēng)是否得到國(guó)際社會(huì)的普遍支持，這是判斷戰(zhàn)爭(zhēng)正義與不正義的標(biāo)準(zhǔn)之一。然而，近年來(lái)有的西方霸權(quán)國(guó)家想打誰(shuí)就打誰(shuí)，有理由要打，沒(méi)有理由編一個(gè)理由也要打;有聯(lián)合國(guó)安理會(huì)授權(quán)要打，沒(méi)有聯(lián)合國(guó)安理會(huì)授權(quán)也要打;想怎么打，就怎么打;想打多大規(guī)模，就打多大規(guī)模，總之，打?qū)Α⒋蝈e(cuò)，沒(méi)人問(wèn)津，是以大欺小的叢林法則橫行[5]。從孟子的角度來(lái)看，這種現(xiàn)象都是不正義的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，如同今天的國(guó)際社會(huì)，各路諸侯分割獨(dú)據(jù)，任何戰(zhàn)爭(zhēng)都會(huì)引來(lái)天下議論。那些能贏得各國(guó)民眾皆大歡喜和稱(chēng)頌的征伐可謂正義戰(zhàn)爭(zhēng)。如《孟子·滕文公下》說(shuō)：“周公相武王，誅紂伐奄，三年討其君，驅(qū)飛廉于海隅而戮之，滅國(guó)者五十，驅(qū)虎豹犀象而遠(yuǎn)之，天下大悅。書(shū)曰：‘丕顯哉，文王謨，丕承哉，武王烈，佑啟我后人，咸以正無(wú)缺。’”周公東征滅五十國(guó)，使得天下大悅，便是義戰(zhàn)。

孟子強(qiáng)調(diào)，征伐戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性要經(jīng)得起被征伐國(guó)家民意的考驗(yàn)和得到他國(guó)民意的支持。孟子所說(shuō)的民意應(yīng)該指“真正的民意”，而不是被操縱的、弄虛作假的民意。

孟子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀是以“仁政”為基礎(chǔ)，以“民本”思想為前提，強(qiáng)調(diào)民意的重要性。任何征伐須以救民于水火之中為己任，贏得天下民眾歡喜，得到交戰(zhàn)國(guó)以及其他國(guó)家民意贊同，唯如此才能稱(chēng)得上是義戰(zhàn)。

（三）正義戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)符合人道主義原則

目前，國(guó)際法對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)行為制定了明確的人道主義原則，主要用于約束作戰(zhàn)過(guò)激行為，防止傷亡無(wú)辜，避免危及普通民眾生命財(cái)產(chǎn)安全。如嚴(yán)格禁止戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中濫殺濫傷，禁止使用造成極大殺傷和痛苦的武器，如核武器、化學(xué)武器、生物武器等;禁止攻擊非戰(zhàn)爭(zhēng)人員與退出戰(zhàn)爭(zhēng)人員，明確交戰(zhàn)雙方不得傷害部隊(duì)傷病員、軍隊(duì)醫(yī)護(hù)人員、平民等。同時(shí)也強(qiáng)調(diào)嚴(yán)禁虐待戰(zhàn)俘。有西方學(xué)者將戰(zhàn)爭(zhēng)人道原則表述為：“對(duì)敵人能生擒者就不要致其受傷，致其受傷則又勝于致其于死地;對(duì)于非戰(zhàn)斗人員只要可能就應(yīng)予以釋放;盡可能使對(duì)方受傷較輕，以便傷者可以接受治療并獲痊愈;傷口所引發(fā)的疼痛應(yīng)使最小;拘留場(chǎng)所應(yīng)盡可能適于居住。”[6]類(lèi)似戰(zhàn)爭(zhēng)人道主義的原則早在孟子就有涉及。如，孟子曾痛罵梁惠王沒(méi)有仁德，為了擴(kuò)張領(lǐng)地，發(fā)動(dòng)桂陵之戰(zhàn)、馬陵之戰(zhàn)，將百姓推向戰(zhàn)火之中而不顧。孟子曰：“不仁哉，梁惠王也！”“梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰(zhàn)之，大敗;將復(fù)之，恐不能勝，故驅(qū)其所愛(ài)子弟以殉之，是之謂以其所不愛(ài)及其所愛(ài)也?！雹?/p>

孟子極力批評(píng)兵家“善用兵者”。魯國(guó)欲使慎子為將軍，孟子曰：“不教民而用之，謂之殃民。殃民者，不容于堯舜之世。一戰(zhàn)勝齊，遂有南陽(yáng)，然且不可?！雹诿献拥囊馑际钦f(shuō)：“不先用仁義去教導(dǎo)百姓，就派他們打仗，這叫坑害百姓?？雍Π傩盏娜?，喪失了人道原則，在堯、舜時(shí)代是不容許存身的。因?yàn)槿巳司哂小皭烹[之心”，具有行“仁義”基礎(chǔ)，通過(guò)學(xué)習(xí)引導(dǎo)，便能行“仁義”，行軍打仗時(shí)便能得到約束，不至于濫殺無(wú)辜。

孟子有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)人道主義原則根源于其“貴民”“愛(ài)民”的民本思想。孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄坝H親而仁民，仁民而愛(ài)物?！雹偎€說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”⑥“人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平”③正是出于對(duì)百姓饑寒冷暖的體恤之情，孟子極力主張和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，尤其譴責(zé)不義之戰(zhàn)對(duì)平民的傷害;認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的目標(biāo)不是任意的，需區(qū)分對(duì)待;交戰(zhàn)國(guó)需善待俘虜。孟子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀體現(xiàn)出濃厚的戰(zhàn)爭(zhēng)人道主義精神。

（四）重視戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果正義性

孟子認(rèn)為，正義戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果是消除戰(zhàn)爭(zhēng)，讓國(guó)家恢復(fù)和平與安定，如同“湯武革命”后實(shí)現(xiàn)的天下太平;誅害民之君，解民于倒懸，為百姓帶來(lái)大福厚利。孟子很重視戰(zhàn)后對(duì)戰(zhàn)敗國(guó)秩序的重建。“如果歷史證明征伐者帶去的仍是災(zāi)難，那么戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致的不過(guò)是統(tǒng)治者的改變，所謂‘亦運(yùn)而已矣’，暴君的統(tǒng)治和人民悲慘的生活并沒(méi)有改變，那么征伐戰(zhàn)爭(zhēng)不可謂之正義。”[7]正是出于對(duì)戰(zhàn)后正義的重視，孟子批評(píng)齊伐燕帶來(lái)的結(jié)果是不義的。本來(lái)齊國(guó)出征燕國(guó)有平定燕國(guó)內(nèi)亂的正當(dāng)理由，但由于齊宣王過(guò)于貪婪，不但未救燕民于水火，反而在戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中掠奪燕國(guó)財(cái)物，濫殺無(wú)辜，做出“殺其父兄，系累其子弟，毀其宗廟，遷其重器”⑤的不義之舉，給當(dāng)?shù)匕傩諑?lái)更大災(zāi)難。燕國(guó)并未因齊國(guó)的征伐而實(shí)現(xiàn)和平，反而內(nèi)亂加劇，百姓弟兄被殺，宗廟被毀，寶器被搶?zhuān)?cái)產(chǎn)損失慘重。故此，孟子對(duì)齊國(guó)的暴行大加痛斥，認(rèn)為齊國(guó)伐燕是“以燕伐燕”“如水益深，如火益熱，亦運(yùn)而已矣?！雹邞?zhàn)爭(zhēng)使得燕國(guó)百姓陷入更深的水災(zāi)、更熱的火海，這樣的結(jié)果必然是不正義的。

齊伐燕導(dǎo)致結(jié)果不正義，引發(fā)其他諸侯不滿(mǎn)，也即是招致“國(guó)際輿論”譴責(zé)。齊宣王害怕各路諸侯聯(lián)合起來(lái)攻打齊國(guó)，多虧有孟子建言。孟子曰：“王速出令，反其旄倪，止其重器，謀于燕眾，置君而后去之，則猶可及止也?！雹菝献诱J(rèn)為，天下諸侯本來(lái)就擔(dān)心齊國(guó)強(qiáng)大，四處征伐擴(kuò)張，還不施行仁政，必然會(huì)引發(fā)各路諸侯興兵討伐。于是建議齊宣王盡快發(fā)出命令，放回燕國(guó)俘虜，停止搬運(yùn)燕國(guó)寶器，為燕國(guó)重修宗廟，為當(dāng)?shù)孛癖娭亟覉@。這樣做，才可以來(lái)得及制止各國(guó)興兵。齊宣王貪得無(wú)厭引起燕國(guó)百姓和其他諸侯的聯(lián)合抵制，把本來(lái)屬于正義之戰(zhàn)的伐燕之役變成乘人之危、謀取暴利的非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。齊伐燕不義之戰(zhàn)，險(xiǎn)些讓齊宣王招來(lái)滅頂之災(zāi)，多虧孟子的“仁政”建議，才得以幸免。

實(shí)際上，孟子關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果正義，即戰(zhàn)后正義的理解遠(yuǎn)超出了他所處的時(shí)代。在古代，絕大多數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)都不重視戰(zhàn)后正義。如巨鹿戰(zhàn)爭(zhēng)中項(xiàng)羽擊敗秦軍，并坑殺秦俘二十萬(wàn)人，戰(zhàn)后未有任何和平重建行動(dòng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果不過(guò)是從一個(gè)施暴者換成另一個(gè)施暴者，國(guó)家并未得到根本改變[8]。西方社會(huì)，直到十七世紀(jì)初期，由荷蘭法學(xué)家格勞秀斯創(chuàng)造國(guó)際法之后，有關(guān)戰(zhàn)后正義問(wèn)題才受到國(guó)際社會(huì)重視。

二、孟子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀對(duì)當(dāng)今國(guó)際政治的意義

孟子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，距離現(xiàn)在已經(jīng)二千多年，那時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)方式和方法與今天有很大差異。孟子所認(rèn)識(shí)和理解的戰(zhàn)爭(zhēng)也與今天人們所認(rèn)識(shí)和理解的戰(zhàn)爭(zhēng)存在差異，但他關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)正義與非正義的許多觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)今國(guó)際政治仍有一定借鑒意義。

（一）對(duì)當(dāng)今世界維護(hù)國(guó)際正義有現(xiàn)實(shí)意義

孟子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀以“仁政”為基礎(chǔ)，崇尚以德服人的“王道”、反對(duì)以力服人的“霸道”。在孟子看來(lái)，“王道”是正義的，“霸道”是非正義的?！鞍缘馈笔且揽课淞φ鞣麌?guó)。當(dāng)今國(guó)際社會(huì)，個(gè)別國(guó)家依靠強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等力量，踐行叢林法則，對(duì)其他國(guó)家指手畫(huà)腳，實(shí)行長(zhǎng)臂管轄，對(duì)不順從其意志的國(guó)家采取核威懾等武力威脅，對(duì)不喜歡的國(guó)家實(shí)行“先發(fā)制人”的軍事行動(dòng)，這都是赤裸裸的強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義。按照孟子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，這種弱肉強(qiáng)食的國(guó)家行為是不正義的，必須堅(jiān)決反對(duì)。因此，孟子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀有利于當(dāng)今國(guó)際社會(huì)反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，對(duì)維護(hù)國(guó)際正義有借鑒意義。

（二）對(duì)促進(jìn)國(guó)際社會(huì)和平有現(xiàn)實(shí)意義

孟子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀實(shí)際上是以戰(zhàn)爭(zhēng)求和平，以戰(zhàn)爭(zhēng)消解戰(zhàn)爭(zhēng)。孟子反對(duì)一切攻城略地和夾帶私利的征伐。他認(rèn)為，正義戰(zhàn)爭(zhēng)的目的應(yīng)是救民于水火，解民于倒懸，消除內(nèi)亂，為百姓帶來(lái)和平與穩(wěn)定的生活。從孟子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀反觀美國(guó)，自“9·11”事件后，美國(guó)以反恐名義攻打并占領(lǐng)阿富汗，2021年8月15日美軍撤離阿富汗，未對(duì)阿富汗進(jìn)行任何和平重建，便不負(fù)責(zé)任地離開(kāi)，造成阿富汗政局混亂，社會(huì)動(dòng)蕩不安，大量難民四處逃生，引發(fā)人道主義災(zāi)難。在孟子看來(lái)，這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)背離了和平之目的，應(yīng)受到口誅筆伐。孟子也認(rèn)為，地位相當(dāng)、同等級(jí)的國(guó)家不能互相征討，正所謂“敵國(guó)不相征。”①孟子還主張戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)起需征得多數(shù)國(guó)家的同意，用今天的話(huà)來(lái)講，也即是戰(zhàn)爭(zhēng)需取得國(guó)際社會(huì)、國(guó)際輿論的支持，否則不能發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，這實(shí)際上為那些企圖靠戰(zhàn)爭(zhēng)謀取暴利的強(qiáng)權(quán)國(guó)家設(shè)置了“緊箍咒”。在孟子看來(lái)，國(guó)家強(qiáng)盛與否，在于實(shí)行仁政。只要實(shí)行仁政，才能贏得民心。只要愛(ài)護(hù)百姓，關(guān)心百姓的饑寒冷暖，無(wú)需對(duì)外擴(kuò)張和征伐，國(guó)家自然會(huì)強(qiáng)大。因此，他呼吁各諸侯國(guó)實(shí)行仁政，從而達(dá)到抑制戰(zhàn)爭(zhēng)的目的。

綜上所述，孟子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀一定程度上制約了戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)起，對(duì)促進(jìn)當(dāng)今國(guó)際社會(huì)和平，維護(hù)國(guó)際正義有現(xiàn)實(shí)意義。

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①出自《孟子·盡心下》。

②出自《孟子·告子下》。

③出自《孟子·離婁上》。

④出自《孟子·滕文公下》。

⑤出自《孟子·梁惠王下》。

⑥出自《孟子·梁惠王上》。

⑦出自《孟子·公孫丑下》。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：楊生財(cái)（1975—），男，漢族，江西上饒人，新京報(bào)千龍智庫(kù)高級(jí)輿情分析師，研究方向?yàn)閲?guó)際關(guān)系、儒家哲學(xué)。

（責(zé)任編輯：朱希良）