張沈琦

摘 要：“日常生活審美化”這一命題最早由英國學(xué)者費(fèi)瑟斯通提出，在我國語境之下呈現(xiàn)出與西方不同的諸種特點(diǎn)。本文從文藝存在的根本價(jià)值理論出發(fā)，通過審美發(fā)展、突出特點(diǎn)、明顯問題三個(gè)維度對當(dāng)下日常生活審美化在我國呈現(xiàn)出的諸種特點(diǎn)加以考查，有助于我們深入且全面地理解日常生活審美化帶給我們的諸種啟示。隨著科技的發(fā)展和人民生活水平的提高，日常生活審美化將在人民群眾追求對美好生活的需要方面發(fā)揮越來越重要的作用。

關(guān)鍵詞：日常生活審美化 文藝存在的根本價(jià)值 審美民主 美學(xué)研究

馬克思曾斷言，人們自己創(chuàng)造自己的歷史。[1]直到今天，我們依舊能夠從當(dāng)下的生活中發(fā)現(xiàn)我們創(chuàng)造歷史的蹤跡——伴隨著審美民主化進(jìn)程的發(fā)展，日常生活審美化成為審美民主最為集中的體現(xiàn)。一般認(rèn)為，日常生活審美化是資本主義工業(yè)文明發(fā)展的必然產(chǎn)物，是后現(xiàn)代主義文化、消費(fèi)主義、大眾傳媒發(fā)展的結(jié)果。但這種趨勢在中國呈現(xiàn)的內(nèi)容與方式與在西方有許多不同，并隨著中美貿(mào)易戰(zhàn)、新冠疫情等諸多事件展現(xiàn)出更多富有時(shí)代意義的、更加值得探討的內(nèi)容。本文將從文藝存在的根本價(jià)值的角度對日常生活審美化進(jìn)行考察。

一、日常生活審美化是審美發(fā)展的重要體現(xiàn)

“日常生活審美化”這一命題最早由英國學(xué)者費(fèi)瑟斯通提出并引發(fā)了人們對日常生活的審美呈現(xiàn)問題的思考與批判。費(fèi)瑟斯通指出了日常生活審美化的三個(gè)特點(diǎn)：首先，消解了日常生活與藝術(shù)的邊界;其次，存在著將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品的種種趨勢;最后，影像與現(xiàn)實(shí)相交融并出現(xiàn)了仿真世界。[2]在我國，相似的審美體驗(yàn)直到今天依舊方興未艾，讓這一現(xiàn)象擁有能夠深層次探究的可能性。陶東風(fēng)指出，日常生活審美化聯(lián)系著社會文化的轉(zhuǎn)型，尤其是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化、文化的轉(zhuǎn)型以及人文教育體制目的與內(nèi)容的變革等。[3]

人民的需要是文藝存在的根本價(jià)值所在，人民對精神文化生活的需求時(shí)時(shí)刻刻都存在。[4]日常生活審美化在發(fā)展趨勢方面一定程度上滿足了人民的精神需要，并順應(yīng)了審美民主的美學(xué)發(fā)展趨勢。盡管當(dāng)前日常生活審美化面臨著這樣或那樣的問題，但究其緣由，一方面是我們長期忽視美育建設(shè)，導(dǎo)致人們普遍對美缺乏概念，更談不到審美鑒賞，使得人們在審美上易于跟風(fēng)從眾，隨波逐流，只關(guān)注自身能夠理解的淺顯的內(nèi)容，缺乏獨(dú)特的鑒賞能力;另一方面，是因?yàn)橄嚓P(guān)事業(yè)產(chǎn)業(yè)不完善，市場監(jiān)管不力，資本橫行，無法生產(chǎn)出具有高質(zhì)量審美的作品。日常生活審美化是與當(dāng)前的技術(shù)發(fā)展息息相關(guān)的。技術(shù)發(fā)展不斷成熟與完善，優(yōu)秀的作品才能更多地惠及人民，才能推動相關(guān)事業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而不斷滿足人民群眾的審美需要。在中國歷史上，由于生產(chǎn)力的束縛，廣大人民群眾的審美需要長期得不到滿足?？梢哉f，并不是百姓沒有需求，而是當(dāng)時(shí)的社會生產(chǎn)沒有辦法生產(chǎn)出滿足百姓審美需求的產(chǎn)品。因此，日常生活審美化是當(dāng)今技術(shù)進(jìn)步足以開始滿足人民大眾需要的歷史必然，這種趨勢在當(dāng)下的語境之中是不斷發(fā)展且不可逆的。

日常生活審美化現(xiàn)象的本質(zhì)是廣大人民群眾在中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代的背景下，在審美方面解決人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。馬克思和恩格斯指出了文學(xué)藝術(shù)隨著生產(chǎn)力發(fā)展的普遍規(guī)律，隨著科技的發(fā)展，人民生活水平提高，日常生活審美化日益成為人民大眾滿足審美需要的重要現(xiàn)象與趨勢。在當(dāng)下新冠肺炎疫情全球肆虐、世界即將處于后疫情時(shí)代，日常生活審美化將是人民群眾滿足自身對美好生活的向往與追求的重要途徑。

二、日常生活審美化在我國的突出特點(diǎn)

在我國，日常生活審美化一方面是審美發(fā)展的必然結(jié)果，一方面是社會生產(chǎn)力與社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。這與西方的資本主義條件下的日常生活審美化有著本質(zhì)的區(qū)別。當(dāng)代資本主義的基礎(chǔ)在于以資本的形式從社會生產(chǎn)活動中獲取財(cái)富，并在其中執(zhí)行了政府的基本職能。[5]因此，日常生活審美化在西方便與消費(fèi)主義、后現(xiàn)代主義有著千絲萬縷的聯(lián)系。在我國，以公有制為主體多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度、按勞分配為主體多種分配方式并存的分配制度以及政府宏觀調(diào)控制度，是以人民為主體、以共同富裕為根本目標(biāo)的。[6]因此，我國當(dāng)前日常生活審美化現(xiàn)象是當(dāng)前我國社會生產(chǎn)力發(fā)展、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革取得顯著效果語境之下的產(chǎn)物，本質(zhì)上是滿足人民需要的結(jié)果。這一良好趨勢的發(fā)展需要社會輿論，監(jiān)管部門和文化生產(chǎn)企業(yè)共同形成合力，不斷推進(jìn)有中國特色的日常生活審美化進(jìn)程。

日常生活審美化體現(xiàn)了“美是生活”這一馬克思主義美學(xué)原理，且符合審美發(fā)展的一般邏輯。1855年，車爾尼雪夫斯基提出了“美是生活”這一具有前瞻性的理論。隨著歐美資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，其各種文藝、美學(xué)思潮都與現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)。從現(xiàn)代性敘事以一種別樣的方式透露著知識分子對現(xiàn)實(shí)的觀照，后現(xiàn)代主義實(shí)際上是現(xiàn)代性在思想上的延續(xù)。[7]于是，生活本身開始進(jìn)入審美，成為當(dāng)下美學(xué)之中不可缺少的一部分。正如韋爾施指出 ：“（西方）古典美學(xué)的客觀矛盾，存在于其對感性實(shí)施的暴政之中，因?yàn)樗鼪]有把感覺的多樣性本身理解為智性的東西并加以尊重，而是錯(cuò)誤地將其當(dāng)作粗鄙之物了。” [8]因此，將美重新復(fù)歸生活，探索當(dāng)下生活與美學(xué)的新聯(lián)系是十分必要的。車爾尼雪夫斯基指出，生活與美的關(guān)系具有如下三個(gè)特點(diǎn)：首先，再現(xiàn)生活;其次，說明生活;最后，對生活下判斷。[9]這不僅與費(fèi)瑟斯通所指出的三個(gè)特點(diǎn)遙相輝映，我們今天的生活實(shí)踐無不與車氏的結(jié)論相符合。可以說，將藝術(shù)從理念的烏托邦世界重新拉回到生活世界，尋求美與生活結(jié)合的各種可能，并將之與藝術(shù)市場化和商品化運(yùn)動結(jié)合起來是當(dāng)今文化藝術(shù)尋求新的發(fā)展的必要途徑。

在現(xiàn)代信息技術(shù)的加持下，日常生活審美化會創(chuàng)造出具有藝術(shù)與審美能力的人民群眾，有助于加快推進(jìn)文藝大眾化趨勢。當(dāng)前，信息技術(shù)的高速發(fā)展，建模、手繪等技術(shù)、抖音快手等應(yīng)用軟件已經(jīng)大眾化、普遍化。人們可以輕松地按照自己的審美品位創(chuàng)造屬于自己的藝術(shù)品。藝術(shù)生產(chǎn)過程要遵守藝術(shù)生產(chǎn)的法則，具有同一性。因此，處在日常生活審美化趨勢之下的藝術(shù)生產(chǎn)者們便會學(xué)習(xí)運(yùn)用相關(guān)的藝術(shù)法則并進(jìn)行創(chuàng)新，來滿足廣大人民群眾的審美需要，成為精神方面的公共財(cái)產(chǎn)。

創(chuàng)作過程中，很多人是出于自發(fā)且無功利性的創(chuàng)作，這種創(chuàng)作一旦獲得成功，會有越來越多的人加入到創(chuàng)作群體之中，有力地支持文藝大眾化趨勢，最終使廣大人民群眾在藝術(shù)方面擺脫人的依賴關(guān)系、物的依賴關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)藝術(shù)自由。[10]此外，現(xiàn)代信息技術(shù)的高速發(fā)展十分有利于廣大人民群眾觸及到藝術(shù)產(chǎn)品的相關(guān)信息，并察覺到藝術(shù)潮流的某些變化。這種變化會使更多的人知曉藝術(shù)、了解藝術(shù)、甚至改變藝術(shù)，形成具有公共闡釋的氛圍與空間，從而避免強(qiáng)制闡釋所帶來的問題。

日常生活審美化是美的客觀化的重要體現(xiàn)。美是一種價(jià)值屬性，集中表現(xiàn)為物為人存在。[11]在生活中人們會接觸到各種被感知認(rèn)為是美的事物，但實(shí)際上事物本身未必具有美的屬性，需要與人的感官相結(jié)合。桑塔亞納認(rèn)為，美是在快感的客觀化中形成的，是客觀化的快感。[12]正因?yàn)槿绱耍瑢徝谰哂衅毡樾杂志哂袀€(gè)人性。在日常生活審美化趨勢之下，人民大眾既是美的創(chuàng)造者又是美的欣賞者。人們在生活中或虛擬世界之中感受到的藝術(shù)之美，同時(shí)可以運(yùn)用自身的審美經(jīng)驗(yàn)與技法對事物進(jìn)行重構(gòu)。這不僅極大地提高人民群眾的審美水平，對美育建設(shè)具有重要意義，還擴(kuò)大了美的闡釋與實(shí)踐范圍，使美的真理不僅僅局限于學(xué)院之中，而是將理論與實(shí)踐有力地結(jié)合了起來，例如，公共藝術(shù)的出場，當(dāng)代城市文化的建構(gòu)與審美觀念的整合，以及各種藝術(shù)審美元素應(yīng)用于城市規(guī)劃之中。

日常生活審美化是彰顯人的主體性的重要途徑。馬克思指出了美的創(chuàng)造是一種對象化過程，按照“美的規(guī)律”把內(nèi)在尺度運(yùn)用到對象上去，成為人本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)。[13]在審美過程中，人的主體性得到彰顯，使人區(qū)別于動物、區(qū)別于受諸種社會關(guān)系所束縛人的精神意識。這里說的人不是抽象的人，而是活生生的具體的人。人是文化藝術(shù)的中心所在，人的目的性與精神信念都會在文化藝術(shù)之中得到體現(xiàn)。藝術(shù)包含著價(jià)值，價(jià)值是藝術(shù)存在的靈魂。正因?yàn)槿说膬r(jià)值的滲入，藝術(shù)來源于現(xiàn)實(shí)，卻又高于現(xiàn)實(shí)。在此過程之中，人的主體性開始顯現(xiàn)，經(jīng)歷從認(rèn)識自然到改造自然，從必然王國到自由王國的過程。[14]因此，日常生活審美化體現(xiàn)了合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一的趨勢。

日常生活審美化體現(xiàn)了審美民主的價(jià)值。為什么人的問題，一直是文學(xué)藝術(shù)的根本問題。毛澤東指出，文學(xué)藝術(shù)是為千千萬萬勞動人民服務(wù)的。[15]審美民主包含審美生產(chǎn)民主與審美鑒賞民主兩個(gè)部分。社會是由不同個(gè)體組成的，每一個(gè)個(gè)體都擁有自由發(fā)展的權(quán)利。但是，由于人的自由的意志具有多樣性，沖突不可避免。這樣一來，社會便需要相關(guān)機(jī)制來協(xié)調(diào)個(gè)體與群體的關(guān)系。當(dāng)前，民主制度開始滲透在審美范疇之內(nèi)的相關(guān)機(jī)制的建立中，審美民主的趨勢使個(gè)體權(quán)利與群體利益達(dá)到了動態(tài)的平衡。在日常生活審美化趨勢中，有廣大群眾的充分參與，群眾較過去擁有了更為廣泛的表達(dá)權(quán)，例如抖音、快手、簡書等軟件的興起，使得更多的群眾能自由地抒發(fā)個(gè)人對審美的見解，盡管一些觀點(diǎn)略顯偏頗與幼稚，但顯示出了人民群眾對美的向往與追求，這對當(dāng)下審美領(lǐng)域存在的諸多問題以及建設(shè)中國特色的審美理論體系具有重要意義。

隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展、我國主要矛盾的變化以及供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革取得顯著成效，基礎(chǔ)教育的深入普及，人們越來越重視理論知識的重要地位。審美民主正是在這種背景之下得以提出與發(fā)展。可以說，在中國日常生活審美化有力地支持了審美民主化進(jìn)程，有利于廣大人民群眾參與審美生產(chǎn)、提高審美鑒賞能力，對中國審美理論建設(shè)具有潛在的重大意義。

三、日常生活審美化進(jìn)程中出現(xiàn)的明顯問題

（一）過分追逐資本，忽視美與丑、崇高與卑下的區(qū)別

崇高與優(yōu)美是人類發(fā)展進(jìn)程中的重要精神力量。當(dāng)前，我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)取得了豐美碩果，但是還有許多不完善的地方。在行業(yè)規(guī)范、公司審核等方面不夠完善，導(dǎo)致了不少從事文化生產(chǎn)的相關(guān)企業(yè)在文化藝術(shù)生產(chǎn)之中忽視美與丑、崇高與卑下的界限，為博觀眾眼球與流量，不斷打破道德底線，錯(cuò)將審丑當(dāng)作審美，將人格卑下當(dāng)作崇高。一些自媒體為博眼球，解構(gòu)歷史、戲說歷史，將崇高庸俗化，還有“標(biāo)題黨”“水軍”等文化亂象，一方面反映出企業(yè)對資本利益的無底線追求，另一方面反映出相關(guān)監(jiān)管不到位、企業(yè)發(fā)展水平較低、從業(yè)人員素質(zhì)不高等諸種問題。

（二）過分重視視覺效應(yīng)，忽視理性的參與

當(dāng)今電視、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的普及，使人們對視覺的重視超過以往。無數(shù)藝術(shù)購物中心開始崛起，將審美藝術(shù)與商品結(jié)合在一起，滿足人們的審美消費(fèi)的需要，尤其注重設(shè)計(jì)裝修等審美因素，成為當(dāng)代刺激消費(fèi)的重要驅(qū)動力之一。但是理性在審美中缺席，它與日常生活的實(shí)用主義、消費(fèi)欲望相結(jié)合，使審美失去了崇高的光環(huán)與道德品質(zhì)。[16]雖然桑塔亞納認(rèn)為人體的一切感官機(jī)能對美感有貢獻(xiàn)，但是我們不能認(rèn)為審美之中僅僅只有感性參與。在馬克思主義看來，真正意義上的感性解放是建立在理性和感性的和諧基礎(chǔ)之上，與人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)互為條件。

相比生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的時(shí)代社會意識形態(tài)對感性的壓迫與抑制，在新時(shí)代感性的解放具有歷史進(jìn)步的意義，但是失去了人類理性指導(dǎo)的感性則脫離了人類感覺的整體性。無數(shù)歷史事實(shí)證明，理性與感性的結(jié)合才能保證人類精神的深刻性和持久性，也是使人類擺脫異化實(shí)現(xiàn)其自身生命的自覺和自由。正如伊格爾頓所言，“你必須在更加廣闊的語境之下來觀察自己的生活，而不僅僅是檢視自己的感覺”[17]。

（三）狂歡失度，雷同抄襲問題泛濫

“狂歡式”是在狂歡節(jié)之上形成的一套具有象征意義的具體感性形式的語言?？駳g化的特點(diǎn)主要為：失去了舞臺演員與觀眾的區(qū)分，所有人都在參加演出，此時(shí)，道德與法律的約束、人的社會分工與階層在狂歡化中消失殆盡，俯就、粗鄙、親昵的特點(diǎn)取而代之。[18]在日常生活審美化進(jìn)程之中，我們發(fā)現(xiàn)了寓于其中的狂歡化色彩，主要體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作與接受中的形式與內(nèi)容兩個(gè)方面。在形式上，由于日常生活審美化主要從日常生活的平面中獲取藝術(shù)作品的靈感與來源，如果創(chuàng)作者沒有深入生活，去了解生活的本質(zhì)，思考用什么樣的方式能夠更好地表達(dá)個(gè)人情感、揭示生活的某些規(guī)律，伴隨著技術(shù)進(jìn)步所帶來的“互文本性”趨勢和資本的介入，作品雷同與抄襲在某種程度上就變得不可避免。“于正抄襲案”“郭敬明抄襲案”等案件的發(fā)生不僅破壞了藝術(shù)創(chuàng)作本身的崇高意義，更是敗壞了創(chuàng)作應(yīng)有的責(zé)任意識。而欣賞者在欣賞這樣的作品時(shí)也不會感到藝術(shù)的價(jià)值與魅力，失去了藝術(shù)“以美育人、以美化人”的價(jià)值意義。

在內(nèi)容方面，由于人的境界存在高低，日常生活審美化的大眾性，有導(dǎo)致狂歡泛化的風(fēng)險(xiǎn)，使得對審美問題的原有的諸種界定失效，無視法律與道德，使藝術(shù)淪為感性的奴隸。接受者長期接觸此類作品，不僅會失去法律與道德的判斷力，還會與之趨同，造成精神世界的淪落?？駳g雖有其積極的一面，尼采指出了狂歡本身所具有的創(chuàng)造功能及藝術(shù)功能，但狂歡只有在與理性的燭照之下才能彰顯其功能。[19]因此，日常生活審美化需要通過社會文化建設(shè)、法律建設(shè)等方式進(jìn)一步完善與規(guī)范。

（四）出現(xiàn)由審美民主走向?qū)徝缹Ｖ频膬A向

由于技術(shù)的日趨完善，日常生活審美化更多地依托當(dāng)下的信息技術(shù)應(yīng)用為載體。一方面，審美民主使得人民大眾不需要奔赴千里之外追尋審美帶來的樂趣，就可以通過技術(shù)來欣賞在現(xiàn)實(shí)中無法觀察到的藝術(shù)品的細(xì)節(jié)，在虛擬與審美的邊界上盡情享受著技術(shù)與藝術(shù)帶來的快感。另一方面，大數(shù)據(jù)將人民大眾的審美傾向、使用痕跡等信息與個(gè)人信息綁定，使企業(yè)能夠精準(zhǔn)推送廣告、商品等信息。由于大數(shù)據(jù)掌握在企業(yè)手中，在企業(yè)追尋利益最大化的進(jìn)程中難免會出現(xiàn)信息泄露、信息盜取等違規(guī)行為甚至引發(fā)信息戰(zhàn)爭。甚至有人戲稱，誰掌握了大數(shù)據(jù)誰就擁有了世界。這種情況是危險(xiǎn)的，從個(gè)人角度來看，由于精準(zhǔn)推送技術(shù)的存在，使得人們更容易陷入信息繭房最終失去了審美的意義，被他者實(shí)施了審美專制，這個(gè)過程發(fā)生在不知不覺之間，難以防范;從社會的角度來看，政府必須對大數(shù)據(jù)的使用與存儲予以規(guī)范，否則不僅會導(dǎo)致個(gè)人信息泄露，影響個(gè)體生活，還會導(dǎo)致違法犯罪甚至危害國家安全。

盡管日常生活審美化進(jìn)程出現(xiàn)了上述問題，但這些問題都會隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會機(jī)制與法律機(jī)制的不斷完善而逐步得到解決。日常生活審美化帶來的這些問題本身是人民的需要尚未完全得到滿足的產(chǎn)物。我們應(yīng)該用辯證的發(fā)展的眼光來對待日常生活審美化趨勢。

四、結(jié)語

盡管日常生活審美化有著這樣或那樣的問題，但是馬斯洛需求層次論告訴我們，日常生活審美化趨勢是廣大人民群眾在解決了溫飽問題以后在審美方面追求更高層次需求的結(jié)果。當(dāng)前，文學(xué)藝術(shù)隨著生產(chǎn)力和科技的發(fā)展，人民生活水平提高，日常生活審美化現(xiàn)象將會日益突出。在后疫情時(shí)代，日常生活審美化會在人民群眾追求對美好生活的需要方面發(fā)揮重要作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：669.

[2] [英]邁克·費(fèi)瑟斯通.消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義[M].劉精明，譯.南京：譯林出版社，2000：99.

[3] 陶東風(fēng).日常生活審美化與新文化媒介人的興起[J].文藝爭鳴，2003（6）：9-12.

[4] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第2卷[M].北京：外文出版社，2017：315.

[5] [美]羅伯特·L.海爾布隆納.資本主義的本質(zhì)與邏輯[M].馬林梅，譯.北京：東方出版社，2013：57.

[6] 李帥.社會主義市場經(jīng)濟(jì)的價(jià)值基礎(chǔ)研究[D].沈陽：遼寧大學(xué)，2019.

[7] [美]弗雷德里克·詹姆遜.現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性和全球化[M].王麗亞，王逢振，等譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2004：74.

[8] [德]沃爾夫?qū)ろf爾施.重構(gòu)美學(xué)[M].陸揚(yáng)，張巖冰，譯.上海：上海譯文出版社，2006：79.

[9] 伍蠡甫，胡經(jīng)之.西方文藝?yán)碚撁x編：中卷[M].北京：北京大學(xué)出版社，1986：375.

[10] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第46卷（上冊） [M].北京：人民出版社，1979：104.

[11] 周忠厚，邊平恕，連鋏，等.馬克思主義文藝學(xué)思想發(fā)展史：上[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2007：211.

[12] 繆靈珠.繆靈珠美學(xué)譯文集：第4卷[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1998：204.

[13] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：191.

[14] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第25卷[M].北京：人民出版社，1974.：926-927.

[15] 毛澤東.毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991：854.

[16] 梁愛民.馬克思主義美學(xué)視野下的“日常生活審美化” [J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012（4）：52-56.

[17] Terry Eagleton. After Theory[M].New York： Basic Books，2004：127.

[18] [蘇]巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題[M].白春仁，顧亞玲，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988：176-177.

[19] [德]尼采.悲劇的誕生[M].周國平，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1986：31-32.