王三敏

摘 要：王吉相是清朝初年關(guān)中地區(qū)著名的學(xué)者和思想家，其著作《偶思錄》比較集中地反映了他的的思想觀點(diǎn)。本文在熟讀文本的基礎(chǔ)上，從句法修辭和修辭格兩個(gè)方面分析了《偶思錄》的語(yǔ)言特點(diǎn)，論述了修辭藝術(shù)對(duì)《偶思錄》的重要作用，并分析了其對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)的啟示。

關(guān)鍵詞：《偶思錄》 王吉相 修辭藝術(shù)

王吉相（1645—1689年），字天如，陜西邠州票縣（今陜西彬縣西坡鄉(xiāng)票村）人。生于清順治二年七月二十日，卒于康熙二十八年八月二十三日。是清朝初年關(guān)中地區(qū)著名的學(xué)者和思想家，也是二曲學(xué)派的重要傳人。他淡于名利，安于退讓?zhuān)闭\(chéng)信，非禮不行。幼年時(shí)因家境貧困，曾于涇陽(yáng)書(shū)室游學(xué)，白天作傭工，晚上則默誦典籍，后來(lái)因私塾老師賞識(shí)，得以觀摩課堂，學(xué)業(yè)大進(jìn)?？滴跏荒辏?672年）王吉相中解元，十五年（1676年）舉進(jìn)士，后改庶吉士，曾自嘆云：“學(xué)不見(jiàn)道，何容以未信之身，立朝事主？”[1]當(dāng)時(shí)他正居家養(yǎng)病，期間向大儒李颙求學(xué)，專(zhuān)注于心性之學(xué)。李颙把“知行合一”作為教學(xué)的宗旨，王吉相躬行實(shí)踐，很有造詣。王吉相深得李颙心傳，對(duì)《四書(shū)》的研究尤為透徹，著有《四書(shū)心解》四卷，《偶思錄》一卷，注重“心解”，抒發(fā)自己的所學(xué)所悟，為當(dāng)時(shí)的關(guān)中學(xué)者所稱(chēng)贊。李颙謂其“蓋自成一家言”[2]，“洞原徹本，學(xué)見(jiàn)其大”[3]，可見(jiàn)對(duì)其評(píng)價(jià)之高。

盡管《偶思錄》比較短小，只有兩千多字，卻比較集中地反映了王吉相的觀點(diǎn)，其內(nèi)容包括《學(xué)》《存心》《防》《太極陰陽(yáng)》《知行》《節(jié)》《體》《智愚》《巧拙》《別異》《知覺(jué)》《體用》《存養(yǎng)省察》共十三篇雜文?！杜妓间洝返恼Z(yǔ)言很有特色，本文主要談?wù)勊男揶o藝術(shù)。

“修”是修飾，“辭”最初的意思是辯論的言辭，后來(lái)引申為一切的言辭文章。修辭兩個(gè)字最早連用見(jiàn)于《周易》的“修辭立其誠(chéng)”[4]。顧名思義，修辭就是修飾文辭，也就是說(shuō)在表達(dá)中為了使接受信息的人更好的理解和掌握需要的信息而運(yùn)用的一些修飾描摹的方法。

一、《偶思錄》中的句式修辭

修辭是一個(gè)多義的概念，涉及的內(nèi)容很廣泛，下面談?wù)勍跫唷杜妓间洝返木涫叫揶o。

（一）常用整句，鮮用散句

整句和散句是從結(jié)構(gòu)形式上對(duì)句子的一種分類(lèi)。整句是指結(jié)構(gòu)相同或相近，形式整齊的句子。[5]

例1 知為學(xué)根，禮為知根。（《學(xué)》） [6]

例2 矩為太極，上下、前后、左右為陰陽(yáng)。知為太極，呼吸、步趨、語(yǔ)默為陰陽(yáng)。（《太極陰陽(yáng)》） [7]

例3 視不可一時(shí)不明，聽(tīng)不可一時(shí)不聰，色不可一時(shí)不溫，貌不可一時(shí)不恭，至言必時(shí)而后發(fā)。（《存心》） [8]

例4 故知為無(wú)為，而覺(jué)為有功，知為本體，而覺(jué)為立體之用，知為明德，而覺(jué)為存養(yǎng)省察之功。（《知覺(jué)》） [9]

其中例1是兩個(gè)分句構(gòu)成的對(duì)偶，例2為兩個(gè)句子構(gòu)成的對(duì)偶，各句內(nèi)字?jǐn)?shù)相同，結(jié)構(gòu)相近，語(yǔ)音鏗鏘，把“知和學(xué)”“陰和陽(yáng)”的關(guān)系全面地表現(xiàn)出來(lái)。例3和例5是兩個(gè)分句構(gòu)成的排比，例3從“視”“聽(tīng)”“色”“貌”四個(gè)方面說(shuō)明“存心”的重要性，結(jié)構(gòu)緊湊，文意流暢，語(yǔ)勢(shì)強(qiáng)勁;例4從“知”與“無(wú)為而覺(jué)”“本體而覺(jué)”“明德而覺(jué)”三個(gè)方面論述“知”的重要性，王吉相用這種整齊的句式，把自己的感情、說(shuō)話(huà)的氣勢(shì)表達(dá)出來(lái)，在語(yǔ)言上可以使前后句子連接貫通。

《偶思錄》中多用對(duì)偶的辭格，也用一些排比的辭格，所以多用整句，像“日用動(dòng)靜晝夜寢食無(wú)適不然，則心在矣”[10]?！肮?jié)者，禮之矩，而實(shí)陰陽(yáng)之則也”[11]這種散句，在《偶思錄》中比較少。

（二）多用短句，少用長(zhǎng)句

短句是句子形體短，詞語(yǔ)的數(shù)量少，結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單的句子;長(zhǎng)句是句子形體長(zhǎng)，詞語(yǔ)的數(shù)量多，結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的句子。

例5 敬而能樂(lè)，乃謂之敬。樂(lè)而能中，乃謂之樂(lè)。中而能直，乃謂之中。四者相因，謂之主靜。靜者知而已矣。常知?jiǎng)t無(wú)知，無(wú)知?jiǎng)t安而能慮，此大學(xué)之道也。仁如是，誠(chéng)如是，明德如是，一貫之旨也。（《體》） [12]

例6 人禽之異，不別職業(yè)，而別禮義也……君子小人不別分位，而別禮義也……危微之界，幾希之防，胡可不兢兢與。（《別異》） [13]

例5這段文字多用短句，內(nèi)容明確，易于記憶和流傳，把“敬”“樂(lè)”“中”“直”四者之間的關(guān)系表達(dá)地很清楚。例6也多用短句，把“人和禽”“君子和小人”的區(qū)別論述地很清楚?！端臅?shū)心解》成書(shū)于清康熙年間，此時(shí)的漢語(yǔ)句法未受到歐化句式的影響，使用古代書(shū)面語(yǔ)寫(xiě)作，語(yǔ)言凝練，說(shuō)理透徹，文言色彩比較濃厚，所以《偶思錄》中多用短句，可以使說(shuō)理明白易懂。

（三）喜用設(shè)問(wèn)和反問(wèn)句

設(shè)問(wèn)和反問(wèn)是無(wú)疑而問(wèn)，明知故問(wèn)，不要求回答，不同于語(yǔ)法學(xué)上的疑問(wèn)句。

1. 設(shè)問(wèn)

無(wú)疑而問(wèn)，自問(wèn)自答，以引導(dǎo)讀者或聽(tīng)眾注意思考和思考問(wèn)題。[14]

例7 或問(wèn)仁與誠(chéng)是一是二，曰只是一個(gè)。繪其形像曰仁，想其精神曰誠(chéng)。又問(wèn)敬樂(lè)中直何如？曰只是仁誠(chéng)，又各析為二。（《別異》） [15]

例8 或問(wèn)，我是如何。曰無(wú)物便是我。又問(wèn)，無(wú)我是更進(jìn)一層么？只是無(wú)物之至而已。[16]

或問(wèn)，身有所與之其所，是一是二。曰，一也……又問(wèn)，善必先知，不善必先知至誠(chéng)，有轉(zhuǎn)禍為福之權(quán)乎。曰，至誠(chéng)本無(wú)轉(zhuǎn)移，而禍自潛轉(zhuǎn)之耳。曰這知卻是如何，曰只是知識(shí)之俱化耳。[17]

或曰致曲是何如，曰曲禮三千便是曲，無(wú)不敬便是致。又問(wèn)戒懼慎獨(dú)是何如，曰不睹不聞便是戒慎恐懼，慎便是獨(dú)，無(wú)二物。[18]

或問(wèn)性命是何如，曰不睹不聞無(wú)聲無(wú)臭便是。又問(wèn)如何是本來(lái)面目，曰無(wú)面目處便是。又問(wèn)未生之前是如何，曰也只是無(wú)面目，原來(lái)是生的。 [19]

或問(wèn)獨(dú)中是甚物事，曰只光光凈凈一個(gè)意，有甚物事，曰這是有意么。曰這正是無(wú)意處才是真意。 [20]

能是講得會(huì)，背誦得過(guò)么，既不是恁等。看來(lái)讀那一句，不是學(xué)講那一句，只是論學(xué)也……（《存養(yǎng)省察》） [21]

例7連用兩個(gè)設(shè)問(wèn)句，前一個(gè)設(shè)問(wèn)句兩問(wèn)一答，用在開(kāi)頭，既能引起讀者對(duì)“仁與誠(chéng)”關(guān)系的注意，又能啟發(fā)讀者思考，吸引讀者閱讀下去;后一個(gè)設(shè)問(wèn)句具有承接上文，引出下文的過(guò)度作用。先闡述了“仁與誠(chéng)其實(shí)是一個(gè)”的觀點(diǎn)，接著又論述了“敬樂(lè)中直”是“仁誠(chéng)”的表象，是由它們演變而來(lái)的。

例8 《存養(yǎng)省察》這一節(jié)共用十三個(gè)設(shè)問(wèn)句，基本形式為“或問(wèn)……曰……”“又問(wèn)……曰……”其中十二處是一問(wèn)一答式，一處是兩問(wèn)一答式;三處是兩個(gè)設(shè)問(wèn)連用，三個(gè)設(shè)問(wèn)連用的有兩處，單用設(shè)問(wèn)句的有一處。第一句運(yùn)用設(shè)問(wèn)句論述了“我”和“無(wú)物”的關(guān)系，引起讀者的閱讀興趣，接著用第二個(gè)設(shè)問(wèn)句進(jìn)一步闡述了“無(wú)我是無(wú)物之至”的觀點(diǎn);第三個(gè)設(shè)問(wèn)句對(duì)人們感興趣的“身有所”和“之其所”的關(guān)系進(jìn)行論述，認(rèn)為它們是辯證統(tǒng)一的。接著用第四個(gè)設(shè)問(wèn)句啟下闡述“至誠(chéng)無(wú)轉(zhuǎn)禍為福的權(quán)力”，又用第五個(gè)設(shè)問(wèn)句對(duì)“知”進(jìn)行解釋?zhuān)侵R(shí)的具體化;第六個(gè)、第七個(gè)設(shè)問(wèn)句對(duì)“致”“曲”“戒懼”“慎獨(dú)”等幾個(gè)述語(yǔ)進(jìn)行闡述，引起讀者重視;第八個(gè)到第十個(gè)設(shè)問(wèn)句對(duì)“性命”“本來(lái)面目”“未生之前”等人們感興趣的話(huà)題進(jìn)行論述，后面三個(gè)設(shè)問(wèn)句使文章富于變化，波瀾起伏而避免了平鋪直敘或行文枯燥無(wú)味。

2. 反問(wèn)

以問(wèn)為主，只問(wèn)不答，雖以疑問(wèn)的形式來(lái)表達(dá)，但語(yǔ)意是肯定的意義以及答案已巧妙地蘊(yùn)含于問(wèn)語(yǔ)與之中，即為反問(wèn)句。

例9 不知?jiǎng)t覺(jué)于何施？不覺(jué)則知于何功？知如日月之明，覺(jué)如日月之照。不明則照于何自？不照則明于何見(jiàn)？（《知覺(jué)》） [22]

例10 是果孰為巧，而孰為拙乎？（《巧拙》） [23]

例11 壞之而后戒之，何益哉？（《防》） [24]

像例9至例11這種反問(wèn)句與前面的設(shè)問(wèn)句相比比較少，主要是加強(qiáng)說(shuō)話(huà)者的語(yǔ)氣，表達(dá)作者強(qiáng)烈的情感色彩，可以增強(qiáng)語(yǔ)言的形象性和生動(dòng)性。

此外，《偶思錄》中像“須照樣去做方是學(xué)，須做得來(lái)方是能……如說(shuō)是知，這知畢竟是怎樣識(shí)得這知的本面，則知學(xué)矣。學(xué)是如此博的，總是如此”等肯定句比較多，像“這工夫如說(shuō)是行，則學(xué)便非致知了”等否定句用得比較少。

二、《偶思錄》中的修辭格

“凡語(yǔ)文中因?yàn)橐龃蠡蛘叽_定詞句所用的效力，不用通常語(yǔ)氣而用變格的語(yǔ)法，這種地方叫作修辭格（又稱(chēng)語(yǔ)格）?！盵25]

（一） 《偶思錄》中單獨(dú)使用的修四種辭格

1. 對(duì)比

對(duì)比也叫對(duì)照，是把兩個(gè)相對(duì)或者相反的事物或者同一個(gè)事物的相對(duì)或相反的兩個(gè)方面進(jìn)行比較，把它們之間的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)加以描述或說(shuō)明。[26]

例12 氣有呼吸、步趨、語(yǔ)默，而知無(wú)呼吸、步趨、語(yǔ)默……器有上下、前后、左右，而矩?zé)o上下、前后、左右。（《太極陰陽(yáng)》） [27]

例13 石鐵俱剛，鐵可以鍛而成，石不可以鍛而成。（《知行》） [28]

例14 少者可以至大，而大則不可以復(fù)大也。（《節(jié)》） [29]

例15 天地?zé)o巧也，而因物賦形，形神俱全。畫(huà)工至巧也，而繪肉不能繪骨，繪形不能繪神。（《巧拙》） [30]

對(duì)比可以分為兩體對(duì)比和一體兩面的對(duì)比，以上四例都是兩體對(duì)比?！短珮O陰陽(yáng)》一節(jié)，通篇都用對(duì)比的手法，例12把氣和知、器和矩放在一起比較，體現(xiàn)了作者樸素的辯證法思想。例13通過(guò)“鐵”和“石”的比較，論述了作者“躬行實(shí)踐”的主張。例14通過(guò)“少”和“大”的對(duì)比，說(shuō)明了節(jié)制的重要性。例15通過(guò)“天地?zé)o巧”和“畫(huà)工至巧”的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了“巧和拙”的區(qū)別在于“真誠(chéng)和虛偽”的觀點(diǎn)?？傊?，通過(guò)這種對(duì)比的方法，突出地形成對(duì)照映襯，把所要闡明的道理顯豁地表達(dá)出來(lái)。

3. 反復(fù)

用同一的語(yǔ)句，一再表現(xiàn)強(qiáng)烈的情思的，名叫反復(fù)辭。[31]

例16 仁賊義之甚，可不慎哉，可不戒哉。（《別異》） [32]

例17 知之知之，曷有極之。（《存心》） [33]

例16間隔使用兩個(gè)“可不……哉”，讓讀者謹(jǐn)慎對(duì)待“仁”“賊”“義”三者之間細(xì)微的差別，突出作者強(qiáng)烈的思想感情;例17連續(xù)使用兩個(gè)“知之”，加強(qiáng)了句子的節(jié)奏感。

4. 比喻

俗稱(chēng)打比方，是用本質(zhì)不同又有相似點(diǎn)的甲事物來(lái)描繪乙事物或用甲道理說(shuō)明乙道理的辭格，也叫“譬喻”[34]。

例18 存養(yǎng)省察，有安勉生熟，而無(wú)異同淺深。如日月之麗天，其普照萬(wàn)類(lèi)而無(wú)遺者，省察之密也，其往來(lái)太虛而無(wú)違其道者，存養(yǎng)之熟也。（《存養(yǎng)省察》） [35]

把深?yuàn)W和難懂的兩個(gè)概念“存養(yǎng)”“省察”比喻為天上的“日”“月”，使抽象的事物具體化和淺顯化，使讀者比較容易接受和理解。

5. 引用

為了提高表達(dá)引效果，在自己的話(huà)語(yǔ)中插入現(xiàn)成話(huà)語(yǔ)或故事等。[36]

例19 《書(shū)》有之“動(dòng)而無(wú)動(dòng)，靜而無(wú)靜”，知之至也;又有之“動(dòng)容周旋，中禮者盛德之至也”，禮之至也。學(xué)者學(xué)此而已矣。（《學(xué)》） [37]

例20 故曰“陰陽(yáng)有間，太極無(wú)息”。（《太極陰陽(yáng)》） [38]

例21 薛文清云：“顏?zhàn)佑胁簧疲磭L不知易，知之未嘗復(fù)行難?！保ā秳e異》） [39]

《偶思錄》中的引用多用于結(jié)論部分，用“故曰”引出，其中明引的有十三處，多引用《孟子》《中庸》《大學(xué)》《論語(yǔ)》中的話(huà)，闡明深刻的哲理，發(fā)人深省，耐人尋味;還引用北宋理學(xué)家周敦頤、明代前期大儒薛文清的話(huà)來(lái)說(shuō)明道理。暗引部分多引用明代思想家王陽(yáng)明的觀點(diǎn)來(lái)論證觀點(diǎn);還引用《易經(jīng)》《書(shū)》等經(jīng)書(shū)中的話(huà)，使人信服。

《偶思錄》中單獨(dú)使用比喻、對(duì)比、反復(fù)和引用等辭格外，還用了對(duì)偶和排比辭格，這兩種修辭手法在句式修辭中已經(jīng)論述，此處就不再贅述。

（二） 《偶思錄》中綜合使用的八種修辭格

1. 排比兼反復(fù)

例22 敬而能樂(lè)，乃謂之敬。樂(lè)而能中，乃謂之樂(lè)。中而能直，乃謂之中……仁如是，誠(chéng)如是，明德如是，一貫之旨也。（《體》） [40]

例23 仁為眾理之質(zhì)，禮樂(lè)法度為仁之形，誠(chéng)敬中直為仁之性，信義智勇樂(lè)為仁之情，其實(shí)一也。（《別異》） [41]

例22連用三個(gè)“乃謂之”“如是”，例23連續(xù)運(yùn)用四個(gè)“為……之”。排比主要是用來(lái)加強(qiáng)氣勢(shì)，反復(fù)主要是突出強(qiáng)調(diào)。通過(guò)排比反復(fù)兩種修辭方法的結(jié)合運(yùn)用，王吉相把所要說(shuō)明的道理的廣度和深度突出強(qiáng)調(diào)，并加以發(fā)揮，使所要闡述的道理表達(dá)得鮮明深刻，氣勢(shì)強(qiáng)有力，兩種修辭方法結(jié)合運(yùn)用，相得益彰， 增強(qiáng)了語(yǔ)言效果。[42]

2. 對(duì)比兼對(duì)偶

例24 草木至愚也，而生長(zhǎng)收藏不違夫時(shí)。人心至智也，而出入無(wú)時(shí)莫知其鄉(xiāng)。（《智愚》） [43]

例25 此身坐此心亦坐，此身立此心亦立。（《存心》） [44]

例26 禮防于未然，刑戒其已然。（《防》） [45]

例27 農(nóng)夫知禮，不妨為圣賢，學(xué)士無(wú)禮，不免為禽獸……皂隸知禮，不妨為君子，縉紳無(wú)禮，未免為小人……有禮則人，無(wú)禮則禽，有禮則君子，無(wú)禮則小人。（《別異》） [46]

以上幾例從內(nèi)容上看是對(duì)比，從形式上講是對(duì)偶，結(jié)構(gòu)勻稱(chēng)，節(jié)奏鮮明。例24內(nèi)容上把“草木”和“人心”進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明“智”和“愚”的區(qū)別，例25從正反方面論述了“身和坐”的關(guān)系，內(nèi)容對(duì)比強(qiáng)烈，反映事物矛盾的對(duì)立與統(tǒng)一，從而使讀者獲得形象鮮明的印象和深刻的認(rèn)識(shí)。以上幾例都通過(guò)對(duì)比的方法， 突出地形成對(duì)照映襯， 把所要闡明的道理顯豁地表達(dá)出來(lái)。例26把“禮”和“刑”的作用通過(guò)比較講得很清楚。例27通過(guò)比較，說(shuō)明農(nóng)夫和學(xué)士、皂隸和縉紳、人和禽、君子和小人之間的區(qū)別是“禮”。兩種辭格綜合使用，使形式和內(nèi)容有效地結(jié)合起來(lái)。

3. 設(shè)問(wèn)和比喻連用

例28 或曰制禮作樂(lè)，圣人亦放心乎曰圣心如印板，雖摹千萬(wàn)紙，而此中毫無(wú)所動(dòng)，何放之有。或又曰，圣人既竭心思，豈無(wú)所動(dòng)于中乎，曰未竭以前動(dòng)處固多，即竭又何所動(dòng)乎。繼之以不忍人之政，亦如印板然。（《別異》） [47]

此例中，王吉相首先提出“圣人制禮作樂(lè)也會(huì)迷失本性”這一問(wèn)題，引起讀者的注意，接著把圣人的本心比喻為印版，以此來(lái)回答盡管圣人制禮作樂(lè)也不會(huì)迷失本性;又提出“圣人用盡心思有沒(méi)有權(quán)衡”這一論題，接著又以印版比喻圣人的本心來(lái)作答。

4. 對(duì)偶和比喻兼用

例29 仁知是根本，禮義是干枝。（《別異》） [48]

例30 體猶形也，用猶色也。（《體用》） [49]

例31 知如知州知縣之知，覺(jué)如覺(jué)察利弊之覺(jué)。（《知覺(jué)》） [50]

例29把抽象的“仁知”“禮義”分別比喻為樹(shù)木的根和干枝，使讀者比較容易理解。體和用是中國(guó)哲學(xué)的一對(duì)范疇，例30作者把“體和用”比喻為形體和容貌，讓人容易接受。例31通過(guò)比喻來(lái)解釋“知”“覺(jué)”，使人們印象深刻。以上幾例從形式上看，字?jǐn)?shù)相同，都使用了對(duì)偶的辭格。

5. 設(shè)問(wèn)和引用連用

例32 又問(wèn)：《大學(xué)》言“至善”、《中庸》言：“至誠(chéng)”，是一？是二？曰：《大學(xué)》以學(xué)言，兼事功說(shuō)，故曰“至善”。《中庸》以道言，指本體說(shuō)，故曰“至誠(chéng)”，其實(shí)一也……或問(wèn)：博學(xué)者何？曰：請(qǐng)思《中庸》“學(xué)之弗能弗措”。（《存養(yǎng)省察》） [51]

通過(guò)設(shè)問(wèn)提醒讀者注意“博學(xué)”“至善”“至誠(chéng)”等概念，正確引導(dǎo)讀者思考，從而使作者的思想和認(rèn)識(shí)更加突出，引用《大學(xué)》《中庸》中有權(quán)威性的話(huà)語(yǔ)來(lái)作答，突出強(qiáng)調(diào)所要表達(dá)的意思，令人信服無(wú)疑。

6. 對(duì)偶和比喻兼用，反問(wèn)連用

例33 知如知州知縣之知，覺(jué)如覺(jué)察利弊之覺(jué)，不知?jiǎng)t覺(jué)于何施？不覺(jué)則知于何功？知如日月之明，覺(jué)如日月之照。不明則照于何自？不照則明于何見(jiàn)？（《知覺(jué)》） [52]

《偶思錄》中多用對(duì)偶辭格，結(jié)構(gòu)整齊，勻稱(chēng)自然，對(duì)“知”和“覺(jué)”進(jìn)行闡釋;把“知”比作“知州知縣”“日月之明”，把“覺(jué)”比喻為“覺(jué)察利弊”“日月之照”，淺顯易懂，讓人們?nèi)菀捉邮?連用兩個(gè)反問(wèn)句，語(yǔ)氣更為強(qiáng)烈。

7. 對(duì)偶和比喻兼用，引用連用

例34 體猶形也，用猶色也，未有具耳、目、口、鼻而不能視聽(tīng)言動(dòng)也。故曰：“未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁”“至誠(chéng)而不動(dòng)者未之有也”。（《體用》） [53]

例34“體猶形也，用猶色也”是對(duì)偶和比喻兩中辭格對(duì)“體”“用”兩個(gè)概念進(jìn)行闡釋?zhuān)谩洞髮W(xué)》《孟子·離婁章句上》中的話(huà)進(jìn)一步論述自己的觀點(diǎn)，闡明深刻的哲理，發(fā)人深省，耐人尋味。

8.設(shè)問(wèn)、引用和比喻連用

例35 或問(wèn)周監(jiān)于二代者何？曰：監(jiān)非徒求諸文為之末，而實(shí)本于誠(chéng)明之體也。故曰：“無(wú)為而治者其舜也”與“為政以德，譬如北辰居其所，而眾星共之”。（《體用》） [54]

這一設(shè)問(wèn)句用大家熟知的周朝借鑒夏、商兩代禮儀制度來(lái)提問(wèn)，接著回答了“誠(chéng)明”是根本的重要性。接著引用《論語(yǔ)》中的話(huà)語(yǔ)來(lái)論證這一觀點(diǎn)，并用比喻的修辭手法，使人們明白以德為政的重要性。

除以上八種異種辭格綜合使用外，《偶思錄》中還有同一辭格連用的情況，設(shè)問(wèn)這一辭格連用在句式修辭中已經(jīng)論述。

三、結(jié)語(yǔ)

修辭學(xué)是語(yǔ)用學(xué)的一個(gè)部分，是在動(dòng)態(tài)中將使用語(yǔ)言的人和使用語(yǔ)言的具體環(huán)境聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行研究?！杜妓间洝烦蓵?shū)于清朝早期，集中地反映了關(guān)中大儒王吉相的思想和觀點(diǎn)，盡管其距今已三百多年，但是書(shū)中運(yùn)用的句式修辭和修辭格對(duì)我們寫(xiě)文章、漢語(yǔ)教學(xué)及日常交流等諸多方面仍有啟發(fā)和借鑒作用。通過(guò)分析《偶思錄》的修辭藝術(shù)，讓讀者從修辭方面了解清代初期雜文的語(yǔ)言特點(diǎn)，使讀者能夠更全面地了解文本，解讀王吉相的思想，這對(duì)于清代關(guān)中四書(shū)研究具有重要意義。

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基金項(xiàng)目：陜西省教育廳人文社科專(zhuān)項(xiàng)項(xiàng)目“明清時(shí)期關(guān)中地區(qū)《四書(shū)》學(xué)文獻(xiàn)及其思想研究” （15JK1229）。