安超

自古以來(lái)，中國(guó)就有“幼吾幼以及人之幼”“不獨(dú)子其子”的公共育兒觀念，育兒從來(lái)不是只由母親或某一家庭個(gè)體承擔(dān)的私人化事務(wù)。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)，養(yǎng)育是通過(guò)家族、村落這種血緣和地緣共同體來(lái)共同參與的?，F(xiàn)代工業(yè)文明的推進(jìn)和人口聚集帶來(lái)的城市化效應(yīng)，打破了中國(guó)幾千年來(lái)田園牧歌式的生產(chǎn)生活方式，以家族和村莊為核心的養(yǎng)育共同體式微。隨著集體化時(shí)代單位制度的確立，基于業(yè)緣、地緣形成的各種單位大院、胡同、弄堂、巷子等作為市井生活所在地，成為很多城市兒童成長(zhǎng)的集體記憶。到了市場(chǎng)化時(shí)代，伴隨著住房、教育的商品化、家庭結(jié)構(gòu)的核心化進(jìn)程，基于經(jīng)濟(jì)分化、階層區(qū)隔、學(xué)區(qū)劃分等外顯化指標(biāo)所形成的“樓盤(pán)”“小區(qū)”出現(xiàn)了，“大院兒”“街坊”等集體養(yǎng)育方式也逐漸遠(yuǎn)去。

人類(lèi)學(xué)家項(xiàng)飚把這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)生活方式上的孤島化過(guò)程，稱(chēng)為“附近的消失”。附近的消失，固然意味著物質(zhì)水平上的廣泛提升，但對(duì)于人類(lèi)養(yǎng)育活動(dòng)和兒童成長(zhǎng)意味著什么呢？年輕夫婦生育率的低迷、廣泛彌漫的結(jié)構(gòu)性教育焦慮、兒童成長(zhǎng)空間的壓縮與心理困擾等生育、養(yǎng)育問(wèn)題的出現(xiàn)，意味著沒(méi)有一個(gè)文化和教育意義上的“大院兒”的存在，私人化、孤島化的養(yǎng)育方式獨(dú)木難支、困境重重。

養(yǎng)育共同體對(duì)于成人和兒童的價(jià)值恰是在它消失時(shí)才顯現(xiàn)的，其價(jià)值可以歸結(jié)為三種社會(huì)化情感——分寸感、力量感和家園感的養(yǎng)成。

第一，培養(yǎng)“分寸感”，共同體養(yǎng)育的自發(fā)性、廣泛性具有公德養(yǎng)成的價(jià)值。父母與孩子有天然的血緣聯(lián)系，會(huì)導(dǎo)致天然的高期待，因此其道德教育往往很難做到冷靜、理智，很容易激發(fā)孩子的逆反。如果僅由父母來(lái)教養(yǎng)孩子，會(huì)不可避免地陷入“關(guān)心則亂”的血緣關(guān)懷怪圈，難以把握教育的分寸。中國(guó)歷來(lái)有“易子而教”的傳統(tǒng)，同伴之間相互管理，長(zhǎng)輩都負(fù)有教養(yǎng)的責(zé)任，在育兒公共空間里的所有人都有機(jī)會(huì)成為教育者，都有機(jī)會(huì)參與到民間養(yǎng)育實(shí)踐中，一定程度上消解了父母的教育壓力，同時(shí)幫助孩子在合宜的公共評(píng)價(jià)中獲得道德成長(zhǎng)。“不經(jīng)世事難成人，未經(jīng)磨難總天真”，一個(gè)孩子有沒(méi)有“家教”“教養(yǎng)”，在公共空間中很容易被甄別出來(lái)，同時(shí)成為孩子的成長(zhǎng)壓力和動(dòng)力。亞里士多德講美德是一種“擇宜”的實(shí)踐智慧，中國(guó)傳統(tǒng)的中庸之道強(qiáng)調(diào)“度”的把握，擇其善者而從之、從心所欲不逾矩的文化品性最終是在人與人之間的互動(dòng)中形成的。例如，在“大院兒”空間里，恃強(qiáng)凌弱的孩子往往會(huì)成為眾矢之的，不畏強(qiáng)者、關(guān)心弱者的孩子有可能成為“孩子王”。再比如，大人夸獎(jiǎng)一個(gè)孩子“有眼力見(jiàn)兒”“明事理”，本質(zhì)上并不是夸孩子的圓滑、世故和鉆營(yíng)，而是肯定孩子在交往中將心比心、體恤他人?！爸M(jìn)退、守分寸”的公共道德的精髓，只有兒童在日常生活中與成人、同伴有實(shí)質(zhì)性的互動(dòng)，在不斷地爭(zhēng)吵、沖突、妥協(xié)、平衡中才能體悟和踐行。

第二，培養(yǎng)“力量感”，共同體養(yǎng)育的自然性、非正式性具有野性滋養(yǎng)的價(jià)值。民間的“附近”空間不需要父母付出過(guò)多的陪伴時(shí)間、精力和金錢(qián)?！按笤簝骸薄昂笔莾和梢宰杂山Y(jié)隊(duì)進(jìn)行“撒野”“撒歡”的游戲場(chǎng)域，是可以容許一定程度的身體沖撞、力量宣泄、社會(huì)冒險(xiǎn)的互動(dòng)場(chǎng)域。一些包含自由精神和創(chuàng)造能力的公共閑暇活動(dòng)，培養(yǎng)的是兒童的“野性”“野心”“野勁”。我們所講的勇氣和膽量、責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，都是與“野”相聯(lián)系的?！叭鲆啊弊甜B(yǎng)了兒童內(nèi)在的生命力量，幫助兒童探索力量施展的邊界，尋找志同道合的伙伴。

當(dāng)下很多中產(chǎn)階級(jí)父母推崇的“游戲力養(yǎng)育”，其實(shí)無(wú)須刻意為之。兒童天生愛(ài)游戲、會(huì)游戲，成人需要做的就是創(chuàng)造“附近的”游戲空間。兒童的游戲往往就地取材，跳方格、扔沙包、跳皮筋、捉迷藏等游戲并不需要高昂的花費(fèi)和刻意的訓(xùn)練。兒童的游戲又是亂中有序的，男孩女孩跑跑跳跳、來(lái)去自由，既可以從中釋放多余的荷爾蒙力量，又可以從群體游戲規(guī)則中學(xué)會(huì)尊重與合作。一旦兒童從共同體游戲中獲得力量的釋放、舒展和再生，獲得原初的自信，就可能在成長(zhǎng)之路上沖破局限性的原生家庭、原生階層文化，勇于開(kāi)拓事業(yè)和情感的疆土。

第三，培養(yǎng)“家園感”，共同體養(yǎng)育的在地性、穩(wěn)定性具有心靈安頓的價(jià)值。流動(dòng)性是現(xiàn)代性的典型特征，數(shù)字化又帶來(lái)了虛擬性，這都讓安全的、舒緩的、面對(duì)面的交流成為現(xiàn)代人的精神奢侈品。人的情感歸屬、心靈安頓需要一個(gè)可信任的真實(shí)空間。無(wú)論是成人還是兒童，都缺少家庭、學(xué)校、職場(chǎng)以外的“伙伴”。在封閉的家庭里，夫妻或親子之間都存在過(guò)度的情感期待與索取現(xiàn)象;在有圍墻的職場(chǎng)或?qū)W校里，成人和兒童都面臨激烈的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，缺乏一種輕松、溫暖的生命聯(lián)結(jié)。而共同體里的草木、磚瓦、動(dòng)物、朋友，是大人和小孩都熟悉但不自知的“伙伴”。伙伴所提供的“生命聯(lián)結(jié)”就像一雙看不見(jiàn)的手，能撫慰每個(gè)人遭遇孤獨(dú)和挫折的心靈。另外，共同體里的“朋友”也會(huì)相互提供實(shí)質(zhì)性的育兒幫助與支持。一個(gè)穩(wěn)定存在、持續(xù)參與且有人情味、有煙火氣的生活空間，而不是充滿說(shuō)教味和火藥味的競(jìng)爭(zhēng)空間，可以幫助成人和兒童逐漸形成“家園感”，悅納和擁抱所處的生活世界。

可以說(shuō)，在“不識(shí)鄰人”的陌生人社會(huì)，物理意義上的“大院兒”和文化意義上的“大院兒”都有存在的社會(huì)價(jià)值。城鎮(zhèn)化雖然讓我們?cè)谖锢硪饬x上揮別了“鄉(xiāng)土中國(guó)”，但在城市里重建養(yǎng)育共同體還是有希望的?！吧鐓^(qū)”就是重建養(yǎng)育共同體的重要載體。重建養(yǎng)育共同體，關(guān)鍵在于建構(gòu)充滿人文關(guān)懷和巧思的社區(qū)公共空間，幫助成人在“附近”開(kāi)展真實(shí)的文化和教育活動(dòng)。有些社區(qū)公園特別漂亮，但不是育兒友好的地方：雖然有好的環(huán)境及大片空地，孩子們可以在一起玩耍，可是周邊卻沒(méi)有提供成人休息的設(shè)施。在這方面，清華大學(xué)教授李強(qiáng)在北京市海淀區(qū)清河街道的社區(qū)改造實(shí)驗(yàn)就值得借鑒。他帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)將社區(qū)中的廢棄小空間，改造為經(jīng)濟(jì)成本低但非常實(shí)用的兒童樂(lè)園。團(tuán)隊(duì)并沒(méi)有使用非常昂貴的改造材料，僅使用了一些破舊的輪胎、軟墊和塑料滑梯，周邊設(shè)置了一些成人座凳。建構(gòu)這樣的養(yǎng)育空間，就可能幫助社區(qū)的人熟悉起來(lái)，有一個(gè)地方可以聊聊天，情感上有所宣泄，還可以讓孩子們一起玩，這便是“關(guān)懷”和“巧思”。

總體來(lái)說(shuō)，養(yǎng)育共同體是一個(gè)民間社會(huì)自發(fā)形成的、在地性的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，是一個(gè)超越于家庭、市場(chǎng)、國(guó)家之外的社會(huì)共同體，也是一個(gè)幫助兒童養(yǎng)成知進(jìn)退、守分寸、存野性、愛(ài)他人、戀家園等文化性情的成長(zhǎng)共同體?，F(xiàn)代意義上的“大院兒”，是成人與兒童從私領(lǐng)域向公領(lǐng)域過(guò)渡的“中間地帶”，是情感捆綁的傳統(tǒng)熟人社會(huì)與情感疏離的陌生人社會(huì)之間的“彈性空間”，是杜威所說(shuō)的“聯(lián)合生活”展開(kāi)的社會(huì)場(chǎng)域。當(dāng)“附近”空間在物理意義上擴(kuò)大、在文化意義上被包容，人們之間的交流與信任便有望重塑，民間養(yǎng)育學(xué)也會(huì)隨之在城市文化中扎根萌芽、蓬勃生長(zhǎng)、開(kāi)花結(jié)果。

責(zé)任編輯：王妍妍

在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)，養(yǎng)育是通過(guò)家族、村落這種血緣和地緣共同體來(lái)共同參與的。