張根鳳

0 引言

西藏的建筑與文化素以神秘著稱，其建筑特點(diǎn)鮮明，獨(dú)樹一幟，具有強(qiáng)烈的地域色彩。藏學(xué)在國(guó)內(nèi)外也頗受關(guān)注。2005年10月，中國(guó)建筑工業(yè)出版社出版了《拉薩歷史地圖集——傳統(tǒng)西藏建筑與城市景觀》一書，作者為北歐建筑學(xué)家克納德·拉森（kaud Larsen）及阿穆德·希丁等。書中通過對(duì)拉薩市的建筑景觀的勘測(cè)與研究，講述了古老拉薩的地形、自然環(huán)境、歷史發(fā)展、建筑物和城市景觀。由此引發(fā)了關(guān)于拉薩的未來城市規(guī)劃問題，以及面對(duì)城市發(fā)展和保護(hù)拉薩城市景觀的爭(zhēng)議。國(guó)外研究主要集中于西藏的社會(huì)歷史宗教文化等領(lǐng)域，著名的人物有瓦德爾、杜齊、石泰安、卡爾梅等。對(duì)藏式傳統(tǒng)建筑的研究，國(guó)內(nèi)大概從20世紀(jì)90年代以后陸續(xù)出現(xiàn)一些研究成果，其中全面系統(tǒng)研究藏式建筑的學(xué)者有陳耀東、徐宗威、汪永平、楊嘉銘等，他們的主要研究成果分別有陳耀東著的《中國(guó)藏式建筑》、徐宗威主編的《西藏傳統(tǒng)建筑導(dǎo)則》和《西藏古建筑》、汪永平主編的西藏藏式傳統(tǒng)建筑研究系列叢書、楊嘉銘等著的《西藏建筑的歷史文化》等。宗山聚落是舊西藏最主要的建筑聚落形式，它幾乎包含了西藏的所有建筑類型，其歷史悠久，宗山的形成與發(fā)展也反應(yīng)了西藏建筑及城市的發(fā)展歷程。目前，藏式建筑思想的主要代表有天梯說、女魔說、中心說、金剛說、來世說五說，但陳耀東先生用突出重點(diǎn)、對(duì)稱、均衡、對(duì)比、象征與符號(hào)等來表達(dá)西藏建筑的規(guī)劃設(shè)計(jì)特點(diǎn)[1]，汪永平先生也增添了一些新的論點(diǎn)?？疾煳鞑刈谏浇ㄖ勐涞陌l(fā)展歷史及特征，其五說等思想還有待于完善。對(duì)西藏傳統(tǒng)宗山建筑聚落進(jìn)行探討，研究總結(jié)西藏古建筑及城市的形成與發(fā)展，可為西藏傳統(tǒng)建筑聚落的保護(hù)和發(fā)展提供參考，對(duì)現(xiàn)代規(guī)劃和設(shè)計(jì)提供一定的借鑒。繼承和發(fā)展傳統(tǒng)優(yōu)秀民族建筑文化遺產(chǎn)既有歷史意義也有現(xiàn)實(shí)意義。

1 宗山聚落的定義

宗山建筑聚落是西藏最主要的建筑聚落形式之一，所謂“宗”按藏語本意為堡寨、堡壘的意思，清代典籍中稱為“營(yíng)”，它是帶有防御性的建筑。西藏志載“凡所謂縱（即宗）者，系傍山碉堡，乃其頭目碟巴據(jù)險(xiǎn)守隘之所，俱是官署”?！段鞑貧v史文化詞典》中對(duì)“宗”解釋為“城堡”或“寨落”，是西藏地方政府基層行政機(jī)構(gòu)。依山而建，居高而筑，具有明顯的軍事防御功能，是西藏古聚落重要的選址方法。事實(shí)上，早期堡寨本身就是由一定勢(shì)力基礎(chǔ)的聚落頭領(lǐng)興建，“從小邦時(shí)代的‘堡寨’到吐蕃時(shí)期的‘孜’，繼而演變成為分裂割據(jù)時(shí)期的‘宮堡’，明清時(shí)期定型為‘宗堡’，形成西藏最具代表性的以行政職能為主，兼具宗教、司法、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)功能為一體的聚落。[2]”

宗山聚落是西藏地方政府所在的城鎮(zhèn)聚落形態(tài)，也是一種具有西藏特色的地方統(tǒng)治模式，是地方為保持其領(lǐng)地和財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)物。元代，西藏正式納入祖國(guó)版圖，將西藏劃分為十三萬戶，以薩迦為十三萬戶之首，建立了薩迦政權(quán)。后來噶舉派中的帕木竹巴即十三萬戶之一，打敗了薩迦，建立了帕木竹巴政權(quán)，正式用“宗”的名稱取代了薩迦的萬戶制度，建立了十三個(gè)宗堡的地方行政單位，相當(dāng)于縣政府。

現(xiàn)在常稱的宗山建筑來源于“宗”的設(shè)置，“宗”相當(dāng)于西藏縣級(jí)政府機(jī)構(gòu)，由于“宗”大多建筑在山頂或制高點(diǎn)上，采用傳統(tǒng)的易守難攻的堡壘形式，稱宗山建筑。而西藏基層行政單位最早形成于元代，但作為藏語本意的“宗山”建筑明顯早于元代，如穹隆銀城、雍布拉康、古格王朝遺址等就是典型的宗山建筑。在舊西藏，政權(quán)所在地宮殿建筑也建在山上，是更大的政府機(jī)構(gòu)，是大一些的宗山建筑。本文所稱的宗山建筑聚落是廣義的，把具有“宗”的特征的建筑稱為宗山建筑，其聚落稱為宗山聚落。

2 西藏傳統(tǒng)宗山聚落的歷史發(fā)展及演變

建筑是一種物質(zhì)生產(chǎn)，也是一種精神創(chuàng)造，它與當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史現(xiàn)狀密切相關(guān)。不同的歷史時(shí)期在建筑上也必然有所反映。宗山聚落的歷史發(fā)展與演變，就是不同的歷史時(shí)期社會(huì)現(xiàn)狀的反映。因此，借鑒徐宗威、陳耀東、羅桑開珠等人的觀點(diǎn)，將各時(shí)期宗山聚落的基本特征整理如下（表1）以反映其發(fā)展與演變。

表1 西藏歷史上的宗山或宗堡聚落營(yíng)造特征及演變Tab.1 construction characteristics and evolution of Zongshan or Zongbao village in history of Tibet Autonomous Region

3 西藏傳統(tǒng)宗山聚落的特征與城鎮(zhèn)格局形成

3.1 西藏傳統(tǒng)宗山聚落的功能性質(zhì)

建筑的功能是為了滿足人的需要，西藏傳統(tǒng)宗山聚落的功能也是為了滿足當(dāng)時(shí)不同階層的人的需要設(shè)計(jì)的，因此就形成了適應(yīng)當(dāng)時(shí)不同階層需要的特殊空間布局形態(tài)。

宗山聚落的宗堡是政府機(jī)關(guān)所在地，它的首要職能是行政職能，要行使收稅、執(zhí)法、宗教活動(dòng)、審判、教化等職能，需要為其提供用于辦公、收稅、存放檔案、庫房、馬廄等行政功能用房，以及宗本和下屬官員、士兵、奴隸等住房。定結(jié)宗山建筑的平面布局就反映了上述行政職能（圖1）。其第一層平面布局中有糧倉、庫房、牢房、傭房、馬廄、牛圈等，第二層平面布局中有辦公室、佛殿、神殿、宿舍、僧舍、客房、肉倉、糧倉等。從它的布局中不難看出有明顯的等級(jí)差別，具有行政和宗教的雙重職能。

宗山也是地區(qū)宗教中心，是地方行政和宗教職能相結(jié)合的行政組織，具有宗教職能。宗山內(nèi)部設(shè)僧俗兩位宗本，共同管理地方、教化民眾。宗山建筑內(nèi)一般會(huì)設(shè)置經(jīng)堂、神殿等供宗本拜佛修行，曲水宗山遺址布局圖既顯示了宗教與行政在宗山建筑中的地位，也反映了一些宗山聚落的空間分布特點(diǎn)（圖2）。宗政府及寺廟遺址均處于山上，體現(xiàn)了其地位的崇高。山下是臨水的麥場(chǎng)、林卡等，并且有1957年修建的宗政府及現(xiàn)今的曲水縣政府，既反映了傳統(tǒng)宗山建筑的宗—雪分布特點(diǎn)，也反映了失去原有宗山建筑功能的傳統(tǒng)聚落現(xiàn)狀。

宗堡的形成最初是基于防御功能而建立的，它是一個(gè)政權(quán)組織實(shí)施統(tǒng)治職能的保障，也是抵御戰(zhàn)亂的要求。宗山聚落在防御上建筑眾多，表現(xiàn)在城垣重疊、主體建筑依山而建、明碉暗堡遍布、暗道縱橫等，形成了一個(gè)嚴(yán)密的防御體系。

宗山聚落的形成應(yīng)滿足人們基本的生活需要，這就對(duì)水、交通等資源提出了要求，能形成城鎮(zhèn)的聚落對(duì)周邊環(huán)境的資源要求更高。

3.2 西藏傳統(tǒng)宗山聚落的選址布局

西藏傳統(tǒng)宗山聚落的選址布局由滿足當(dāng)時(shí)不同階層人需要的宗山聚落的功能特點(diǎn)所決定?？疾煳鞑氐淖谏骄勐浼俺鞘械陌l(fā)展歷史可得出，西藏的城市都是從宗山聚落發(fā)展而來的，是典型的山水格局，其規(guī)劃具有強(qiáng)烈的地域色彩。西藏自古以來就有傳統(tǒng)的山岳崇拜觀念，因而也產(chǎn)生了圍繞山進(jìn)行的建筑空間布局。藏民族是一個(gè)善于學(xué)習(xí)的民族，其選址布局借鑒了漢地的風(fēng)水文化及印度、尼迫爾等地的堪輿思想，形成了具有藏族特色的選址布局文化。既有宗教、社會(huì)、文化各方面的影響，也有基于人的需要及生產(chǎn)生活實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)[7]。

宗山聚落的山水格局主要包含據(jù)山而立的宗山聚落和依山而建的宗山聚落兩種形式。

據(jù)山而立的宗山聚落主要為宗堡式建筑，常常是政府機(jī)關(guān)所在地，其宮殿及下級(jí)政府建造大都選址在高山或山丘之上，一般都是交通要塞并鄰近水源的谷地，如布達(dá)拉宮（圖3）。西藏宗山聚落是基于政權(quán)的需要建立的，其營(yíng)建具有明顯的軍事防御特點(diǎn)。首先，選址要占據(jù)險(xiǎn)要地形和交通要道。如江孜宗、曲松宗、貢噶宗等占據(jù)著險(xiǎn)要地形，帕里宗建在交通要道旁。帕里宗位于亞東峽谷口，扼守著西藏與南亞各國(guó)交往的咽喉，歷來為兵家必爭(zhēng)之地。為了強(qiáng)化對(duì)農(nóng)奴的統(tǒng)治，也便于戰(zhàn)時(shí)就近集合當(dāng)?shù)鼐用窠M織抵抗，宗堡選址常在人口相對(duì)稠密的地區(qū)。其次，由于有政府和宗教勢(shì)力的支持和經(jīng)濟(jì)實(shí)力作后盾，宗堡建筑常以建筑群形式出現(xiàn)，建筑群內(nèi)部結(jié)構(gòu)相當(dāng)復(fù)雜。再次，一般的宗堡建筑都有附屬防御設(shè)施，宗堡建筑群均有高大厚實(shí)的圍墻作為外圍防線。碉樓是最為普遍的防御設(shè)施，幾乎所有的宗堡建筑都有碉樓。有的宗堡建筑還挖有暗道，以方便取水和遇到緊急情況時(shí)轉(zhuǎn)移。為了維護(hù)統(tǒng)治，幾乎所有的宗堡都建有監(jiān)獄，用以對(duì)付農(nóng)奴的反抗。為了加強(qiáng)防御能力，圍墻的高度和厚度根據(jù)實(shí)際地形和具體情況構(gòu)筑，如扎嘎宗圍墻下部的厚度就達(dá)1.5 m，曲松宗在南北兩面設(shè)多層圍墻，昂仁宗的圍墻則為兩層平行夯筑的墻體等。

依山而建的宗山聚落主要是一些宗教寺院建筑，以山體為依靠，聚落正面為開闊的河谷或平緩的山坡，且前面有水，依山傍水是其典型的特征，與漢地的山水格局有一定的相似性[8]，如扎什倫布寺（圖4）。西藏的寺院選址充分反映了西藏的宗教特點(diǎn)，滿足教化眾生與修行的需要，體現(xiàn)藏傳佛教出世入世的特征。選址布局要平衡出世入世兩者的關(guān)系，表現(xiàn)在寺院選址與俗世社會(huì)處于若即若離的特點(diǎn)上。從拉薩的幾個(gè)寺院來看，止貢替寺、德宗寺、楚步寺等都選址布局于山坡之上，占據(jù)大半個(gè)山坡和山頂，且與河谷平原地區(qū)相隔不遠(yuǎn)，充分體現(xiàn)了上述特點(diǎn)。

在西藏，由宗山聚落發(fā)展成城鎮(zhèn)還應(yīng)具備以下條件即“十善之地”：具備遠(yuǎn)、近放牧的草場(chǎng)；有建房和耕田都用的土地；具備飲水和灌溉之水；有蓋房的木材和燒柴的木料；有磨盤石和建房石材的石料[9]。上述思想能充分滿足城鎮(zhèn)發(fā)展及人的需要，具有很強(qiáng)的科學(xué)性。

3.3 宗山聚落的營(yíng)造與西藏城鎮(zhèn)格局的形成

考察西藏的宗山聚落、西藏的城鎮(zhèn)形成，都有著山水格局宗山聚落的影子。從表1內(nèi)容可以看出，從象雄部落的穹隆銀城到第一代贊普修建的雍布拉康，吐蕃王朝修建的布達(dá)拉宮，后弘期時(shí)代的古格都城，薩迦政權(quán)時(shí)期的薩迦都城，明清時(shí)期的江孜宗、日喀則宗、重建的布達(dá)拉宮等都是典型的宗堡式山水格局特征。其地方政府機(jī)構(gòu)基本上都分布在山上，宗教建筑建于山上或山腰，據(jù)山可守，具有強(qiáng)烈的防御性質(zhì)，鄰水可飲，無用水之患。山下是河谷平原，適合農(nóng)牧耕種，是農(nóng)牧民的生活居住區(qū)（藏語叫雪）。

從西藏宗山聚落的發(fā)展歷史及演變來看，宗山聚落經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由小型到大型的發(fā)展過程，其功能也越來越完備?！白凇辈皇仟?dú)立存在于山頂之上的，以宗堡為中心，大量貴族、居民都集聚于其周圍，其所屬的土地、手工業(yè)、商業(yè)等也向宗堡靠近，這就形成了西藏地區(qū)最為典型的城鎮(zhèn)產(chǎn)生過程?！白?雪”的功能組合使得這種軍政聚落具有了綜合功能和城市意義。政教合一以后，宗教勢(shì)力得到加強(qiáng)，一些地區(qū)出現(xiàn)了寺院，形成另一個(gè)中心。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)了宗—寺雙極的城鎮(zhèn)形態(tài)。

從現(xiàn)存的藏族聚居區(qū)中心城市的選址來看，依山傍水、因地制宜的城鎮(zhèn)山水格局，不僅體現(xiàn)出“山”“水”“雪”和諧相處的自然觀，也反映了基于不同階層需要的特點(diǎn)。如體現(xiàn)威權(quán)思想的山上宗堡建筑和適應(yīng)生產(chǎn)生活需要的山下“雪”的布局。西藏的拉薩、日喀則、江孜、澤當(dāng)?shù)瘸鞘芯哂袧M足不同階級(jí)需要的藏族聚居區(qū)人民聚集的自然條件，它們被選擇成為定居點(diǎn)并發(fā)展為中心城市，是人們對(duì)自然環(huán)境選擇的結(jié)果。

在西藏，宗山聚落演化成城鎮(zhèn)，宗堡建筑是最初的核心。宗堡、附近的寺院和山下聚集的大量的民居及生活設(shè)施構(gòu)成了西藏城鎮(zhèn)共同的空間布局特征?，F(xiàn)以桑珠孜宗堡、江孜宗堡以及由此形成的日喀則、江孜古城介紹分析如下：

日喀則全名谿卡桑珠孜，漢語音譯為“日喀則”，是西藏第二大城市，是后藏地區(qū)政治文化中心。日喀則位于年楚河下游，在桑珠宗下面。桑珠宗坐落在日喀則日光山上，奠基于公元1360年，落成于公元1363年。其氣勢(shì)宏大，巍峨壯觀，下面是年楚河平原，藏族先民在此建立農(nóng)耕部落，這里據(jù)山可守，近水無用水之憂，河谷土地肥沃，適合耕種，有西藏糧倉之稱，符合舊西藏良好的城市選址條件。桑珠宗其外觀酷似布達(dá)拉宮，有“小布達(dá)拉宮”之稱。五世達(dá)賴重修布達(dá)拉宮時(shí)，桑珠宗已建成200多年，桑珠宗是重修布達(dá)拉宮的重要參照物。桑珠宗的主體建筑在1969年已被全部破壞，現(xiàn)存的桑珠宗堡是2006年在上海援助下重建的。

在日喀則，宗堡的建設(shè)時(shí)間要早于寺廟的建設(shè)。14世紀(jì)初，帕竹王朝建立，設(shè)立了十三個(gè)大宗谿，最后一個(gè)宗便叫桑珠孜宗，并在此建立了宗政府。此處是后藏中心，毗鄰薩迦，與帕竹都城（今澤當(dāng)）、拉薩等前藏中心城市相隔甚遠(yuǎn)，故而成為帕竹政權(quán)在后藏地區(qū)的核心統(tǒng)治宗堡，桑珠孜也是日喀則作為后藏中心城市的主要起源（圖5-6），日喀則也成為后藏地區(qū)歷史上最大的宗城。

1447年，開始在桑珠孜宗的西南方向興建扎什倫布寺。桑珠孜宗堡和扎什倫布寺共同構(gòu)成了后藏地區(qū)的政教統(tǒng)治中心，它們構(gòu)成了日喀則歷史城區(qū)最重要和最基本的城市構(gòu)架。

江孜城位于年楚河谷的平原上，交通地理環(huán)境優(yōu)越，西面通往后藏中心日喀則及阿里地區(qū)；南面通往亞東，錫金、不丹以及南亞各地；東面通往西藏中心拉薩，是前后藏聯(lián)系的樞紐，同時(shí)也是來自西藏南部的貿(mào)易、軍事的必經(jīng)之路。

江孜宗堡海拔4 020 m，相對(duì)高度125 m，四周設(shè)置了由石塊砌成厚約1 m的圍墻，并常建在懸崖邊上，與山形成一體。圍墻高度隨著山體的地勢(shì)險(xiǎn)要與否而變化，在非常險(xiǎn)要的地方不設(shè)置圍墻，在相對(duì)平緩的地段加高圍墻，有些地方甚至建立了兩道圍墻。為增強(qiáng)防御性，每隔一段圍墻中間就建有一個(gè)小碉樓。

依山而建的江孜宗山是江孜全城的最高點(diǎn)，宗政府建立在山上，整個(gè)江孜平原盡收眼底。這里據(jù)山可守，用水無憂。農(nóng)耕區(qū)土地肥沃，是西藏的糧倉。是典型的山水城市格局。14世紀(jì)的江孜宗山作為宮堡建筑是政權(quán)的象征，15世紀(jì)興建的白居寺在江孜宗山的西北方向，是神權(quán)崇拜的場(chǎng)所。江孜宗堡和白居寺共同構(gòu)成了江孜歷史城區(qū)的政教中心和基本格局（圖7-8），也成為南北東西往來的貿(mào)易集散和交換中心。

4 西藏宗山聚落規(guī)劃思想

目前，汪永平、焦自云等多人認(rèn)為，對(duì)西藏城鎮(zhèn)而言，體現(xiàn)了山、水、城和諧相處的自然觀，中原儒家文化的影響甚為微弱，并以《周禮·考工記》王城的布局來比較西藏的城鎮(zhèn)布局，說明與禮制建筑沒有關(guān)聯(lián)，更多展現(xiàn)出的是佛教文化的影響，以“禮佛”代替“禮制”，成為西藏地方城市建設(shè)的主要思想?！皳裰辛m”的規(guī)劃結(jié)構(gòu)演變成為“擇中立佛”[10]。然而，據(jù)《禮記》中講，“禮”的本意是“定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也……。道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辯訟，非禮不決；君臣上下父子兄弟，非禮不定；官學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍泣官行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊[11]”。禮是中國(guó)古代社會(huì)作為治理國(guó)家、安定社會(huì)、理順階級(jí)次序的一種統(tǒng)治思想而出現(xiàn)的?！耙远Y治心”達(dá)到“規(guī)范自身”[12]的目的，即“禮，經(jīng)國(guó)家、定社稷、序民人、利后嗣者也”《左傳·隱工十一年》之意?！耙远Y治心”在建筑上表現(xiàn)為用形式及色彩來表現(xiàn)等級(jí)等內(nèi)容以達(dá)到降服其心的目的，而表達(dá)等級(jí)思想的西藏建筑本身就是禮制建筑的一部分，甚至其表達(dá)的形式與漢式建筑比較有過之而無不及。在西藏的歷史上，建筑高度表現(xiàn)為莊園比民居高、宮殿比莊園高、寺院比宮殿高的建筑建制。其次，在材料、色彩、裝飾物的使用上都有明顯的等級(jí)要求。

張馭寰認(rèn)為，中國(guó)的佛教建筑是具有中國(guó)特色的禮制建筑[13]，西藏建筑也有與它相近似的地方。事實(shí)上，表現(xiàn)西藏建筑思想的天梯說與天降之子之說密切相關(guān)，“天降之子”與儒家“君權(quán)神授”意義基本一致。朱麗雙在《吐蕃崛起與儒家文化》一文中引用大量事實(shí)說明，儒家禮儀制度引入吐蕃的目的在于以成文的禮制形式區(qū)分君臣名分，確定贊普至高無上的統(tǒng)治地位，從而保證贊普王室的長(zhǎng)治久安[14]。自元朝以來，西藏地區(qū)一直實(shí)行雙重領(lǐng)導(dǎo)，達(dá)賴與班禪由中央任命，中央政權(quán)的統(tǒng)治就是儒家思想，儒家思想在政教合一的西藏地區(qū)對(duì)藏式建筑無影響是不可能的，“擇中立佛”正是西藏化的禮制思想的體現(xiàn)。

事實(shí)上，《周禮·考工記》中的規(guī)劃思想只是我國(guó)傳統(tǒng)城鎮(zhèn)布局中的一種，山水格局也是古代城鎮(zhèn)規(guī)劃中常用的方法。張馭寰認(rèn)為，古代建城一般都要依山靠水，周圍無山，城市乏味，實(shí)在需要在平地建城時(shí)，也要盡可能的運(yùn)用遠(yuǎn)山，這也是規(guī)劃中的一種手法[15]。西藏的城鎮(zhèn)規(guī)劃就是一種山水格局，體現(xiàn)出“山”“水”“雪”和諧相處的自然觀。西藏老城鎮(zhèn)，如拉薩、日喀則、江孜三大古城和仁布、曲水、尼木、瓊結(jié)等次一級(jí)的宗縣，基本都由建于山上的宗山（宮堡）、建于山上或山腰的寺廟以及建于山腳平原的居住區(qū)（雪）三部分組成。宗山（宮堡）、寺院、居住區(qū)（雪）是藏族聚居區(qū)城鎮(zhèn)構(gòu)成中必不可少的三個(gè)要素，“三位一體”的關(guān)系成為研究西藏城市的切入點(diǎn)。

西藏傳統(tǒng)聚落的規(guī)劃思想被徐宗威先生歸納為天梯說、魔女說、中心說、金剛說和來世說五種學(xué)說，它基本反映了西藏古建筑聚落的規(guī)劃思想，但某些方面似乎還有待于完善。從天梯說來看，宗堡建筑、宮殿建在山的高處，是天梯說的表現(xiàn)，它既能起到良好的防御效果，也是一種身份的象征。但在高等級(jí)的寺院建筑中，建在山頂?shù)牟欢啵ㄓ谏窖把厣讲贾玫乃略旱共簧?，且許多宗山建筑并不是建在高大的山上，常常是在小山之上，天梯說似乎還有可完善的地方。天梯說只對(duì)俗世的政權(quán)機(jī)關(guān)來說似乎更加合理。所以，天梯說與天降之子中的君權(quán)神授結(jié)合起來更有說服力。魔女說反映的是一種趨吉避兇的堪輿思想，但西藏風(fēng)水堪輿思想內(nèi)容豐富，不僅受中原地區(qū)的風(fēng)水堪輿思想影響，也受到尼泊爾、印度等國(guó)家風(fēng)水堪輿思想的影響，魔女說不能涵蓋西藏的所有風(fēng)水堪輿理論。中心說是一種佛教三界說與壇城說的綜合說法，但在佛教產(chǎn)生以前，西藏就產(chǎn)生了本土的三界說，它也可以解說某些空間布置。而苯教的主要任務(wù)之一就是“下鎮(zhèn)鬼神，上祀天神，中興人宅”，苯教信奉萬物有靈，有高山崇拜的特點(diǎn)[16]。佛教傳入前西藏已有相對(duì)成熟的宗山聚落，松贊干布時(shí)期引入佛教，在紅山上建布達(dá)拉宮，佛教的傳入還不深入，也不可能全用佛教之說來說明西藏古建筑聚落的空間布置特征。龍珠多杰分別用曼陀羅式布局及藏族傳統(tǒng)的三界空間觀來論述傳統(tǒng)藏傳佛教寺院布局，似乎比中心說更完善。目前，許多論及西藏建筑思想的文章常常只談及前面四說，對(duì)來世說很少談及，但來世說非常重要，涉及藏傳佛教的根本，是一種價(jià)值觀的取向，來世說影響著西藏建筑的方方面面，值得進(jìn)行深入地發(fā)掘和研究。

5 結(jié)語

通過對(duì)西藏宗山聚落的形成、選址布局及功能進(jìn)行分析，可以歸納出以下總體特征。

從宗山定義來看，分析不同時(shí)期的堡寨和宮殿特征，目前所采用分類的西藏宗山建筑及宮殿建筑均屬同一類建筑，它們都是政權(quán)機(jī)關(guān)的所在地，都屬于宗堡式建筑類型或宗山建筑類型，只不過政府機(jī)構(gòu)的大小不同而已。小邦時(shí)代的堡寨、割據(jù)時(shí)期王侯們的城堡和統(tǒng)一時(shí)期的宮殿，都有著相同的特點(diǎn)和目的，以及大略一致的建筑功能和整體布局。

從新石器時(shí)期的卡若遺址開始，西藏宗山聚落的空間布置模式具有延續(xù)性，都是采用山水格局形式，表現(xiàn)在政權(quán)的政府機(jī)關(guān)一般布置在山上，形成宗堡式宗山聚落，其下有水源，據(jù)山傍水，下面多為可供農(nóng)牧業(yè)發(fā)展的河谷平原地帶，選址具有一定的科學(xué)性。

西藏城鎮(zhèn)的演化具有相似性，都是經(jīng)過了宗山聚落演化而來的，拉薩、日喀則、江孜經(jīng)歷了宗、雪、寺的發(fā)展演變過程，其中寺的出現(xiàn)晚于宗山聚落，是西藏藏傳佛教發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是西藏發(fā)展歷史的體現(xiàn)。宗、寺構(gòu)成城鎮(zhèn)的雙極，形成后來的城鎮(zhèn)。

最初，為了政權(quán)安全的需要，將政權(quán)的行政機(jī)構(gòu)建在具有良好防御功能的山上，最終形成具有行政職能和強(qiáng)大防御能力的宗山聚落。當(dāng)其防御功能降低或不再要求其具有防御功能時(shí)，政府機(jī)構(gòu)不在宗山聚落內(nèi)辦公時(shí)，失去了原有功能的宗山聚落逐漸退出了歷史舞臺(tái)。宗山聚落在西藏建筑史上占據(jù)重要地位，新時(shí)代賦予其的一些新功能使宗山建筑煥發(fā)應(yīng)用生機(jī)，這既具有歷史意義也具有現(xiàn)實(shí)意義，2006年重建的桑孜宗就是典型的例證。