薛耕耘，王曉輝（吉林建筑大學(xué)，吉林 長(zhǎng)春 130000）

建筑物除了其合理的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，還需要室內(nèi)外裝飾以及周邊環(huán)境設(shè)計(jì)與之相結(jié)合。兩者相輔相成，缺一不可。結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)解決了人們的實(shí)用性需求，室內(nèi)外裝飾和周邊環(huán)境設(shè)計(jì)則解決了人們的審美需求。滿族的裝飾紋樣最早可以追溯到幾千年前的薩滿文化，其獨(dú)特的圖騰標(biāo)識(shí)是裝飾紋樣的來源，通過不斷演變和優(yōu)化，形成了如今各種各樣的滿族裝飾紋樣。雖然在清朝統(tǒng)治期間，滿族建筑風(fēng)格逐漸漢化，但還是保留了很多較為純粹的裝飾元素。

一、滿族裝飾紋樣的由來

滿族的裝飾紋樣和滿族人的生活習(xí)俗、民族文化、對(duì)事物的審美息息相關(guān)。在早期的薩滿文化中，人們會(huì)在一些民族活動(dòng)中，戴上面具，穿帶有裝飾的服裝，并搭配一些工具。這些面具和服裝上的圖案按照祭祀的要求，繪畫出人們模擬出來的動(dòng)物以及神怪。這也為后來滿族裝飾紋樣的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

滿族最早是游牧民族，以捕獲野獸、飛禽以及采摘野生植物果實(shí)為生。他們逐漸將這些動(dòng)植物的形象融入自己的日常生活，這樣就形成了后來的窗花、剪紙、壁畫等裝飾物。

1599年，清太祖努爾哈赤和噶蓋創(chuàng)立了滿文。滿文的形成是建立在蒙文基礎(chǔ)之上的，將蒙文加以改進(jìn)和創(chuàng)新形成了滿文。其獨(dú)特的書寫方式也成為滿族獨(dú)特的符號(hào)，后來出現(xiàn)在很多的裝飾當(dāng)中。

二、滿族的裝飾紋樣的種類及特點(diǎn)

圖1 龍紋

清代是由滿族建立，這個(gè)時(shí)期的裝飾文化較為成熟，經(jīng)過幾百年的演變和優(yōu)化，此時(shí)的裝飾文化更具有代表性。沈陽(yáng)故宮也成為滿族建筑的代名詞。其中最主要的幾種紋樣分別是動(dòng)物紋樣、植物紋樣、字符紋樣、幾何紋樣。

圖2 獅紋

圖3 植物紋樣

（一）動(dòng)物紋樣

在滿族裝飾文化中，動(dòng)物形象的使用比較多，尤其龍紋、獸紋、獅紋使用最多。其中，龍紋裝飾最具代表性。清朝，龍紋主要為皇家所用，廣泛應(yīng)用于皇族建筑裝飾。龍的形象在當(dāng)時(shí)象征著高貴、權(quán)勢(shì)、尊榮，普通的平民百姓是沒有資格使用龍紋進(jìn)行裝飾的。

獸面紋飾相對(duì)于龍紋使用范圍較為普遍，在皇族建筑或普通建筑中都有體現(xiàn)。例如，獅子、羊、馬、象、飛禽等。滿族人民將這些動(dòng)物與本民族的審美相結(jié)合，逐漸形成各種各樣的裝飾元素，也體現(xiàn)了滿族人民對(duì)薩滿文化的尊崇和情感。

（二）植物紋樣

植物紋樣在滿族裝飾紋樣中也相當(dāng)普遍，在沈陽(yáng)故宮中，卷草、梅、蘭、竹、菊等植物紋樣隨處可見。薩滿文化一直信奉“萬物有靈”，所以植物題材的裝飾大多附有一定的思想內(nèi)涵和寓意，它通常有象征和比擬的意義。

（三）字符紋樣

滿族文字是在蒙古文的基礎(chǔ)上演變而來的，早期的滿文和蒙文容易混淆，不容易區(qū)分。所以，皇太極在原本“無圈無點(diǎn)”的滿文（老滿文）基礎(chǔ)上，在文字的周圍加上了圈和點(diǎn)，形成了新滿文，這樣就解決了容易混淆的問題。這種字符紋樣通常應(yīng)用于裝飾畫的題字，如建筑上的匾額、殿名、對(duì)聯(lián)等。抽象與意象相結(jié)合，從而成為裝飾。

（四）幾何紋樣

幾何紋樣在沈陽(yáng)故宮中被大量應(yīng)用于木雕、石雕、壁畫等裝飾。其中最主要的有“卍”字符、方勝紋、回紋、如意紋等?！皡d”字符出自佛文化，并且是其標(biāo)志，象征佛文化的莊嚴(yán)、功德無量、匯集吉祥萬德（圖4）?！胺絼偌y”的造型是由兩個(gè)菱形壓角相疊，最終形成裝飾的圖案和紋樣?！盎丶y”也稱“回字紋”，它在中國(guó)民間擁有富貴不斷頭的寓意，是由長(zhǎng)短不一的橫線和豎線經(jīng)過折繞而形成的方形或者圓形的回環(huán)狀花紋。如意紋是由漸變的螺旋線構(gòu)成的，形似對(duì)稱的云頭和靈芝，有吉祥如意的含義。

圖4 “卍”字符

三、滿族裝飾紋樣與建筑環(huán)境的結(jié)合

走遍沈陽(yáng)故宮的每個(gè)角落，會(huì)發(fā)現(xiàn)裝飾是除建筑主體外最重要的部分，隨處都可以看見具有滿族文化特點(diǎn)的裝飾。無論室內(nèi)或室外的裝飾，都為建筑起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。

（一）室內(nèi)裝飾

沈陽(yáng)故宮中的清寧宮，室內(nèi)壁畫使用了植物紋飾，設(shè)計(jì)靈感來自稻草和谷物，象征著滿族在發(fā)展過程中不斷強(qiáng)大，生產(chǎn)方式逐漸從狩獵轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)，為清朝國(guó)家建立政權(quán)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在沈陽(yáng)故宮中，清寧宮起到了見證薩滿文化祭祀的作用。薩滿文化信奉“萬物有靈”，在這種文化背景下，這樣的裝飾從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)元素，折射出人們希望得到神靈保護(hù)的祈愿，這些都與滿族人的生活習(xí)慣以及生產(chǎn)特點(diǎn)相關(guān)。

走進(jìn)大政殿內(nèi)，八根柱子映入眼簾，且上面有極為豐富的裝飾，每根柱子上都有龍紋元素裝飾。在室內(nèi)穹頂?shù)恼虚g，會(huì)看到一個(gè)木雕裝飾，其形象是巨大的金龍。四周的天花板上還有一些彩畫作為裝飾，帶有龍的圖案和字符紋樣。這些裝飾看起來非常華美，更能體現(xiàn)富貴祥和，同時(shí)也帶有對(duì)薩滿文化的尊崇。與之統(tǒng)一的還有殿內(nèi)方向、姿態(tài)各異的云龍、獸面、蓮花、如意等木雕裝飾。

（二）建筑外部裝飾

在沈陽(yáng)故宮中，大政殿和崇政殿（金鑾殿）使用了較多龍紋元素進(jìn)行裝飾。大政殿是一座八角重檐攢尖頂式建筑，其八面的門裙板上以及南側(cè)殿門外的兩根柱子上都使用了龍紋進(jìn)行裝飾。兩龍昂首探爪，之間有一顆火焰寶珠，裝飾效果非常突出。崇政殿中，堂陛由須彌座和華蓋組成，支撐華蓋的就是四根蟠龍的金柱，前面的兩根柱子上還有兩條環(huán)繞著柱子的金龍，并且在斗拱結(jié)構(gòu)上也會(huì)用龍紋木雕進(jìn)行裝飾。

崇正殿殿頂鋪黃琉璃瓦，鑲綠剪邊。其殿頂?shù)恼购痛辜梗晌宀柿鹆Ыㄔ?，并且在正脊的兩端用“龍吻”進(jìn)行裝飾?！褒埼恰痹趯m殿建筑中也稱“正吻”，是正脊兩端的裝飾構(gòu)件，其主要形象為龍頭形，看起來就像龍張開大口咬住了正脊?！褒埼恰辈粌H具有觀賞性，還具有一定的功能性。中國(guó)古代建筑使用的材料均為木材，而“龍吻”所在的位置正好是正脊和垂脊的交界處，它可以使結(jié)構(gòu)更加牢固，有防水防雨的功能。正脊的立面使用行龍火焰珠進(jìn)行裝飾。垂脊上的裝飾由五個(gè)神獸組成，最前面的是騎鳳仙人，從一側(cè)看后面依次是羊、海馬、龍、獅和鳳，另一側(cè)是馬、獅、龍、斗牛和鳳，最后跟著的就是前面所說的“龍吻”。

建筑群中有一處裝飾容易被游客忽略，在建筑兩側(cè)“山墻”的頂部會(huì)有一個(gè)造型為魚的裝飾物，它從山墻頂部垂下并與正脊相連接，材質(zhì)使用五彩琉璃，被稱為“懸魚掛飾”?！皯音~掛飾”除裝飾性外，還起著保護(hù)木制建筑的作用，下雨時(shí)能夠引水從此處流下。魚的形象象征著年年有余，寓意吉祥富貴，其裝飾也有幸福、財(cái)運(yùn)健康、子孫昌盛等寓意。

（三）建筑周邊環(huán)境設(shè)施

沈陽(yáng)故宮中除建筑主體裝飾外，大政殿周圍的石雕御路、石雕欄板、望柱、石獅等也是比較重要的設(shè)施。御路的作用是供皇帝出入使用，上面使用了龍紋石雕進(jìn)行裝飾，被稱為“二龍戲珠”。除此之外，大殿周圍的石雕欄板立面裝飾使用了植物紋樣，望柱使用了龍形石雕望柱頭。在御路兩側(cè)的望柱既有使用獅子作為柱頭的，也有使用瑞獸作為柱頭的。在大政殿廣場(chǎng)內(nèi)，還有一處影壁墻，也稱照壁，上面的圖案雕繪的是兩只仙鶴，兩只仙鶴雕繪得栩栩如生。

（四）在現(xiàn)代建筑環(huán)境中的設(shè)計(jì)思路

現(xiàn)代建筑環(huán)境設(shè)計(jì)既要傳承中國(guó)傳統(tǒng)少數(shù)民族文化，又要不失現(xiàn)代化。這就需要使?jié)M族裝飾紋樣以現(xiàn)代建筑環(huán)境為載體發(fā)揮其傳統(tǒng)文化作用。現(xiàn)如今，一些建筑環(huán)境在設(shè)計(jì)上只做到了傳承，卻沒做到創(chuàng)新，一味地模仿中國(guó)傳統(tǒng)建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)。隨著時(shí)代不斷發(fā)展，我們可以將滿族的裝飾紋樣，以各種各樣的設(shè)計(jì)手法應(yīng)用于現(xiàn)代建筑環(huán)境。

滿族裝飾紋樣大部分以圖案和符號(hào)為主，可以對(duì)主要元素進(jìn)行提取，通過簡(jiǎn)化、變形、解構(gòu)、再重組的手法使其融入現(xiàn)代建筑環(huán)境。同時(shí)也要對(duì)各個(gè)元素的內(nèi)涵進(jìn)行揣摩，使各個(gè)元素的寓意與載體的功能需求、審美需求相統(tǒng)一。在新的設(shè)計(jì)思想下，只有將滿族傳統(tǒng)的裝飾紋樣與現(xiàn)代建筑環(huán)境完美融合，才能將滿族特色文化底蘊(yùn)和傳統(tǒng)的美學(xué)內(nèi)涵傳遞下去。

四、總結(jié)

裝飾紋樣在滿族裝飾文化中雖然只占很小一部分，但是通過對(duì)滿族裝飾紋樣的研究，能夠使人深刻感受到滿族人對(duì)裝飾的不同態(tài)度，他們真正將生活習(xí)俗、民族文化、地域特色融入了建筑裝飾?，F(xiàn)如今，人們對(duì)建筑環(huán)境的要求不斷提高，設(shè)計(jì)思路也需要與時(shí)俱進(jìn)。滿族裝飾元素符合當(dāng)時(shí)的建筑環(huán)境需要但并不符合現(xiàn)如今的審美，我們可以在滿族裝飾紋樣的基礎(chǔ)上作進(jìn)一步的創(chuàng)新，利用簡(jiǎn)化、抽象、變形、解構(gòu)、重組等手法與當(dāng)今的流行元素相結(jié)合，使其能夠和現(xiàn)代建筑環(huán)境相融合，適應(yīng)不同類型的載體。這樣既能滿足人們裝飾建筑環(huán)境的需求，又傳承了中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，設(shè)計(jì)出具有中國(guó)特色的現(xiàn)代建筑。

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