高雅虹

詩(shī)歌是一種與符號(hào)息息相關(guān)的藝術(shù)。意象作為符號(hào)化的抒情載體，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想中的重要概念，其中的“象”包括物象、事象等實(shí)象，也包括主體創(chuàng)造性的擬象，而“意”，主要指主體的情感和意蘊(yùn)。

《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭，在生動(dòng)描繪周朝時(shí)期社會(huì)面貌的同時(shí)，大量涉及自然界的鳥(niǎo)、獸、草、木等意象。其中獸類形象眾多，如馬、牛、羊。與之相比，鹿并非常見(jiàn)的家畜，卻有九篇詩(shī)歌提到了鹿，出現(xiàn)頻率僅次于上述三種家畜，周人對(duì)鹿的重視程度可見(jiàn)一斑。

出現(xiàn)鹿的篇目大多收錄在“風(fēng)”和“雅”中，而“頌”并未涉及，這側(cè)面印證了鹿大多與先民們的生產(chǎn)生活相關(guān)。其中，鹿大多作為起興之物傳達(dá)某種特定的信息，暗含著某種集體無(wú)意識(shí)，同時(shí)，鹿意象的使用對(duì)后世文學(xué)也產(chǎn)生了深刻的影響，因而，探究鹿在《詩(shī)經(jīng)》中的深刻意蘊(yùn)，對(duì)于我們把握周朝時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌與文化心理有著重要的意義。

本文從仁義之意、愛(ài)情之喻、權(quán)力之象征、狩獵或豢養(yǎng)之物、生殖崇拜意味五個(gè)方面詳細(xì)探究鹿意象的審美內(nèi)涵及其形成原因，從而窺見(jiàn)先民獨(dú)特的審美意趣，更好地廓清詩(shī)意，深刻把握《詩(shī)經(jīng)》的含蓄美、意蘊(yùn)美。

一、仁義之意

鹿作為仁義之喻的代表作為《鹿鳴》和《桑柔》。

《鹿鳴》作為小雅之始，在《詩(shī)經(jīng)》中是重要的祭典之樂(lè)，與《關(guān)雎》同為春祭歌?！睹珎鳌吩唬骸白鳌堵锅Q》詩(shī)者，燕群臣嘉賓也?！薄遏斣?shī)》和《太平御覽》均以此篇為諷刺詩(shī)，但與全詩(shī)氣氛不和，今不取。

該詩(shī)每章開(kāi)頭以鹿起興。用于起興的意象通常與文意緊密聯(lián)系。《毛傳》又云：“鹿得蓱，呦呦然鳴而相呼，懇誠(chéng)發(fā)乎中。以興嘉樂(lè)賓客，當(dāng)有懇誠(chéng)相招呼以成禮也?！边@是以鹿在得到食物后的呼朋引伴來(lái)凸顯君主對(duì)大臣的“懇誠(chéng)”相待。天子在宴會(huì)上奏起《鹿鳴》之歌，彰顯周王的仁義之心，實(shí)現(xiàn)“君使臣，臣事君”的情感認(rèn)同，以求得天下歸順和王權(quán)的鞏固。朱熹曾云：“言嘉賓之德音甚明。”有人認(rèn)為這是“或以為兩鹿相呼，喻兩臣相招，謂群臣相呼，以成君禮”，《駁異義》對(duì)此駁斥道：“君有酒食，欲與群臣嘉賓燕樂(lè)之，如鹿得蘋(píng)草，以為美食，呦呦然鳴，相呼以款誠(chéng)之意盡於此耳。”現(xiàn)今大多學(xué)者都認(rèn)為此詩(shī)是用來(lái)歌頌周王，以鹿呼同類，猶君呼臣子也。

該詩(shī)通過(guò)白描的手法，開(kāi)篇的“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)”令讀者腦海中立刻浮現(xiàn)出一幅樸素而充滿自然旨趣的圖景。擬聲詞“呦呦”增強(qiáng)了詩(shī)的韻律感和節(jié)奏感。重章疊句，反復(fù)詠唱，將和諧的氛圍不斷推進(jìn)，至末章達(dá)到“和樂(lè)且湛”的高潮。聽(tīng)到《鹿鳴》悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的旋律，人們自然就會(huì)聯(lián)想到原野上相互依存的鹿群。

鹿作為仁義之心的代表，對(duì)后世文學(xué)和風(fēng)俗有著極為深刻的影響。周王朝十分重視禮樂(lè)制度，而《儀禮》指出：“鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、燕禮均必歌《鹿鳴》?！辈懿佟抖谈栊小分小斑线下锅Q，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”一句表達(dá)其求賢若渴、胸懷天下的心境。隋唐至明清的科舉制度下，每到鄉(xiāng)試放榜次日，地方便舉辦宴會(huì)來(lái)祝賀上榜之人，以此表示皇恩浩蕩和對(duì)人才的器重。宴中必須先奏《鹿鳴》之曲以活躍氣氛，貢生或舉人作詩(shī)以彰才華，史稱“鹿鳴宴詩(shī)”。奏《鹿鳴》已不再是上層社會(huì)的專屬，而是“飛入尋常百姓家”?！堵锅Q》不僅在禮樂(lè)制度下有助于君臣感情融洽，也在古代社會(huì)中長(zhǎng)期起到教化民心的作用。

除此之外，《桑柔》中的鹿也暗含仁義之意，該詩(shī)記述了芮良夫哀傷周厲王暴虐昏庸，“朋友已譖，不胥以谷。人亦有言：進(jìn)退維谷”。作者以鹿起興?！白P”即欺騙，互不信任，可見(jiàn)《桑柔》的作者是以鹿之友善仁義反興，含蓄表現(xiàn)同僚好友間不能以善道相助，是不如林中之鹿。

鹿喜歡結(jié)伴而居，卻“群而不黨”、相親相善，有食則呼朋引伴，這與傳統(tǒng)文化中“謙謙君子”的形象有共通之處。因此《鹿鳴》一篇以鹿為正比，而在《桑柔》中以反比。在漢代同樣的意象亦不少見(jiàn)，陸賈《新語(yǔ)》曰：“鹿鳴以仁求其群。”可見(jiàn)，在古人的觀念中，鹿是仁義的象征。鹿曾是先民習(xí)射的對(duì)象，在周代嚴(yán)格的禮制下，“呦呦鹿鳴”可能是這種早期狩獵、祭祀制度在后世的遺痕。

二、愛(ài)情之喻

鹿作為愛(ài)情的象征，大致可分為兩類：一是納彩之物，二是忠貞愛(ài)情的代表。

《召南·野有死麕》是一首簡(jiǎn)短的描寫(xiě)青年男女戀愛(ài)的詩(shī)：“野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。舒而脫脫兮！無(wú)感我?guī)溬?！無(wú)使尨也吠！”

該詩(shī)以鹿起興、鋪陳，“麕”即小獐，是鹿的一種。古代和近現(xiàn)代學(xué)者對(duì)此詩(shī)的解讀大相徑庭。歷代道學(xué)家解讀出放蕩的民風(fēng)，因而斥之為“淫詩(shī)”。還有一種“惡無(wú)禮”說(shuō)，即歌頌女子的貞潔自持，告誡男性合乎禮法，而今人多視該篇為戀愛(ài)之詩(shī)。

不論古今學(xué)者作何種解讀，鹿均被視為一種納彩之物。周代以禮治國(guó)，各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)都要求符合禮制，婚姻嫁娶也不例外?！秲x禮·士昏禮》曰：“納征：玄纁束帛，儷皮。如納吉禮。”鄭玄注曰：“皮，鹿皮?！笨梢?jiàn)先民曾將鹿皮作為重要的結(jié)婚彩禮。鄭玄還曾進(jìn)一步解釋道：“樸樕之中及野有死鹿，皆可以白茅包裹束以為禮。廣可用之物，非獨(dú)麕也。”聞一多先生則在《詩(shī)經(jīng)研究》據(jù)《野有死麕》推論：“上古蓋用全鹿，后世茍簡(jiǎn)，乃變用皮耳?！甭乖谠缙谶€不是真正意義上的婚聘禮品，后來(lái)逐漸固定為以鹿皮為贄。

除此之外，鹿溫馴的習(xí)性容易使人聯(lián)想到女性，年輕的獵手逐鹿，暗含著男性追求女性之意。吉士將白茅束起的死鹿送給女子作為定情信物，含蓄地表達(dá)愛(ài)慕之情和對(duì)美滿愛(ài)情的希冀，以求取少女的歡心。這對(duì)男女間并無(wú)太多的言語(yǔ)交流，但都對(duì)對(duì)方的心意心領(lǐng)神會(huì)。詩(shī)人正是借助一定的審美意象，抒發(fā)景中之情，《詩(shī)經(jīng)》的豐富意蘊(yùn)可見(jiàn)一斑?！兑坝兴利帯分械穆够蛟S可延伸出人丁興旺之意，這在第四部分有所詳述。

《小弁》同樣是以鹿來(lái)象征愛(ài)情，該詩(shī)第五章寫(xiě)道：“鹿斯之奔，維足伎伎。雉之朝雊，尚求其雌。譬彼壞木，疾用無(wú)枝。心之憂矣，寧莫之知？”馬瑞辰通釋：“伎伎實(shí)速行之貌。詩(shī)言維足伎伎，蓋言鹿善從其群，見(jiàn)前有鹿，則飛行以奔之。與雉求其雌取興正同。”詩(shī)中的“奔”，意即“奔從其偶”。鹿兒尚且能為了尋找伴侶而狂奔，而作者卻被迫與妻子分離，這引起了作者的無(wú)限感傷。作者借鹿這一意象，用興和比的手法正面書(shū)寫(xiě)內(nèi)心的憂傷，認(rèn)為自己還不如鹿和雉，以此表達(dá)夫妻間的深厚感情。以此觀之，鹿是男女愛(ài)情的一種象征，這與鹿群居的特性有著密切聯(lián)系。

以鹿喻愛(ài)情，“鹿斯之奔，維足伎伎”的根源是主體自身漂泊無(wú)依、痛苦憂傷之情的外化，是一種情感的外在投射。審美主體將自我情感移入自然界中的鹿，完成“由我及物”的個(gè)人情感的積極主動(dòng)的投射過(guò)程，即所謂“移情”。

三、權(quán)力之象征

《大雅·靈臺(tái)》是一首記述周文王建成靈臺(tái)以供宴游的詩(shī)?！巴踉陟`囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥(niǎo)翯翯。王在靈沼，於牣魚(yú)躍?！薄办`囿”即古代帝王畜養(yǎng)禽獸的園林，“麀”即母鹿?？梢?jiàn)，鹿在當(dāng)時(shí)是被貴族圈養(yǎng)的動(dòng)物。詩(shī)人通過(guò)側(cè)面映襯的寫(xiě)法，借鳥(niǎo)獸的自由自在、靈臺(tái)和鐘鼓音樂(lè)的盛大美好，突出“與民同樂(lè)”的景象。古人對(duì)仁慈和順的周王的擁戴，對(duì)國(guó)運(yùn)興旺繁榮的祈愿，通過(guò)動(dòng)物意象婉轉(zhuǎn)含蓄地傳遞出來(lái)。

有學(xué)者將《靈臺(tái)》中的鹿看作王權(quán)的象征。他們認(rèn)為，“建靈臺(tái)的主要作用是得到祖先和上天的眷顧，當(dāng)靈臺(tái)與王權(quán)緊密相連，那么靈囿里豢養(yǎng)的鹿就成為王權(quán)合法性的重要象征物”。后世“逐鹿中原”“鹿死誰(shuí)手”等成語(yǔ)也皆有此意。

意象生成的過(guò)程也是主體建構(gòu)的過(guò)程。鹿本身是自然界中純客觀的生物，而作為意象的鹿，以其特有的吸引力被審美主體所感知，這種表象通過(guò)想象、情感等一系列因素內(nèi)化于心，鹿被賦予“權(quán)力”之意，由審美對(duì)象升華為主客間的中介和溝通，并外化為鑒賞者所看到的意象。換言之，意象本身又是感性屬性和理性屬性的統(tǒng)一。以意象創(chuàng)構(gòu)為代表的審美活動(dòng)，這也是主體自我建構(gòu)的過(guò)程，本質(zhì)上也是人的自由本質(zhì)的對(duì)象化。

四、狩獵或豢養(yǎng)之物

《詩(shī)經(jīng)》中有三篇作品將鹿作為一種客觀描寫(xiě)的狩獵對(duì)象。《東山》篇訴說(shuō)了久從征役的士兵在歸途中的思鄉(xiāng)之情。詩(shī)中寫(xiě)道：“果臝之實(shí)，亦施于宇;伊威在室，蟏蛸在戶;町畽鹿場(chǎng)，熠耀宵行。不可畏也，伊可懷也。”男主人公看到鹿群已去，僅留下一片留有禽獸蹤跡的空地，荒涼的景色引發(fā)他的無(wú)限感慨。

《吉日》敘述了周宣王田獵的情景。其第二章中寫(xiě)道：“吉日庚午，既差我馬。獸之所同，麀鹿麌鹿。漆沮之從，天子之所。”朱熹在解釋這段時(shí)說(shuō)：“麀鹿最多之處而從之，惟漆沮之旁為盛，宜為天子田獵之所也?！笨梢?jiàn)在《吉日》中鹿是被狩獵的對(duì)象?！俄n奕》是一首歌頌韓侯的詩(shī)歌?！翱讟?lè)韓土，川澤吁吁，魴鱮甫甫，麀鹿噳噳?！薄皣墖墶庇脕?lái)描述鹿的數(shù)量眾多，鹿與其他動(dòng)物一起作為“韓土”物產(chǎn)豐富的印證，從而達(dá)到歌頌韓侯的目的。

“《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生在與現(xiàn)存迥然不同的地理生態(tài)環(huán)境之中：黃河的支流與支津構(gòu)成了一張巨大的水網(wǎng)，上百的湖泊星羅棋布于其間;充沛的雨水，造就了許許多多的隰地?！边@從《詩(shī)經(jīng)》中大量對(duì)沼、澤、池的描寫(xiě)便可窺見(jiàn)一斑。濕潤(rùn)的地理?xiàng)l件孕育了多樣的物種，鹿便是其中之一。從經(jīng)濟(jì)形態(tài)看，原始社會(huì)起狩獵就是人類重要的生產(chǎn)活動(dòng)，先民們皆以鹿作為狩獵的對(duì)象，這在甲骨卜辭中的記載比較多。

五、生殖崇拜意味

正如魚(yú)象征多子，鹿這一意象與生殖崇拜也有緊密聯(lián)系，代表為《麟之趾》。與其他篇目相比，《麟之趾》是比較特殊的一篇。該詩(shī)并未直接描寫(xiě)鹿，麟是古代傳說(shuō)中的仁獸，被描寫(xiě)為鹿身、牛尾、馬蹄，頭上一角。麟具體指哪一生物至今尚無(wú)定論，當(dāng)代部分學(xué)者認(rèn)為麟是鹿的一種，如長(zhǎng)頸鹿。

《麟之趾》贊美統(tǒng)治者子孫繁盛，體現(xiàn)出祈求多子多孫的觀念。鹿性情溫順，繁殖能力較強(qiáng)，這在某種程度上符合當(dāng)時(shí)對(duì)女子的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，因而鹿成為了女性的一種象征?！渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》記載一種名叫“鹿蜀”的獸類，人佩戴它的皮毛，可繁衍子孫。趙國(guó)華在《生殖崇拜文化論》中指出：“遠(yuǎn)古先民用鹿象征女性，原因是共同的，即對(duì)羊與鹿的生殖能力表示崇拜。羊和鹿為哺乳動(dòng)物，如人一樣胎生，這是遠(yuǎn)古女性感覺(jué)其親近又不能比擬的?！彼?，鹿常與人丁興旺聯(lián)系在一起。《野有死麕》中的鹿也可能暗示著主人公對(duì)子孫繁盛的希冀。

格式塔心理學(xué)認(rèn)為，外在物理世界與內(nèi)在心理世界的運(yùn)動(dòng)具有“同質(zhì)異構(gòu)”的結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系，因而特定的形式激發(fā)，揭示出了特定的情感與審美涵義，由此造成主客協(xié)調(diào)、物我同一的愉快感受，此即審美。鹿作為一種胎生動(dòng)物，與人類在生理上有相通之處，且鹿體態(tài)豐腴、性情溫順，繁殖能力較強(qiáng)，符合傳統(tǒng)觀念對(duì)女子的期待。鹿這一外在事物與人的內(nèi)在審美心理存在基于模仿結(jié)構(gòu)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，這種“同質(zhì)異構(gòu)”形成呼應(yīng)共鳴的基礎(chǔ)，因而古人由鹿聯(lián)想到女性，鹿成為了女性的一種象征。

意象是中國(guó)古典詩(shī)詞的重要?jiǎng)?chuàng)作手法，所謂“詩(shī)化的語(yǔ)言”，就是通過(guò)非概念化的實(shí)體形象表達(dá)審美意蘊(yùn)。這種可感的符號(hào)化打破了時(shí)空限制，使得詩(shī)歌具有獨(dú)特的感染力和張力。詩(shī)歌的意蘊(yùn)美，就來(lái)自這種意象帶來(lái)的無(wú)限廣闊的意境。

除了鹿之外，《詩(shī)經(jīng)》中隨處可見(jiàn)各種動(dòng)植物意象。一方面，先民借動(dòng)物展現(xiàn)了他們對(duì)生活的細(xì)致觀察;另一方面，先民將動(dòng)物的生存狀態(tài)與人的社會(huì)活動(dòng)相聯(lián)系，反映了古人天人一體的觀念。

總之，鹿意象在《詩(shī)經(jīng)》中主要包含仁義之意、愛(ài)情之喻、權(quán)力之象征、狩獵或豢養(yǎng)之物、生殖崇拜意味等五個(gè)層面的意蘊(yùn)，組成了先秦文學(xué)中一套特殊的隱喻系統(tǒng)。鹿意象極大地豐富了《詩(shī)經(jīng)》的文化內(nèi)涵，也為我們解讀《詩(shī)經(jīng)》，研究當(dāng)時(shí)的物質(zhì)文明與精神文明提供了依據(jù)。