王紫舒

屈原以及他對(duì)理想孜孜不倦的追求一直以來為廣大文人所推崇，王德華《屈騷精神及其文化背景研究》認(rèn)為：“屈原追求的是一種社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的高度融合，正是這種追求才使得屈原吟唱出卓絕一世的《離騷》，譜寫了為后世俗儒、腐儒所不容的怨刺詩(shī)篇?！鼻菑?qiáng)烈的自我意識(shí)，敢于斗爭(zhēng)的精神，與“中庸”的儒家文化大相徑庭，具有與國(guó)人的中庸性格迥異的執(zhí)著人格。他的這種強(qiáng)烈的自我意識(shí)貫穿在作品中，成為了中國(guó)文學(xué)史上的一座豐碑，李白的詩(shī)句“屈平辭賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘”是對(duì)屈原最好的評(píng)價(jià)。

一、屈原這種強(qiáng)烈的自我意識(shí)與楚文化是密不可分的

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力已經(jīng)逐漸超過了中原國(guó)家，從出土的文物可以看出，楚國(guó)的青銅器、漆器、絲織品等，都代表了當(dāng)時(shí)的最高水平。屈原在《招魂》中描繪了楚國(guó)宮廷奢華的裝飾：“砥室翠翹，掛曲瓊些。翡翠珠被，爛齊光些。蒻阿拂壁，羅幬張些。纂組綺縞，結(jié)琦璜些?！币约白砣说沫倽{玉液：“瑤漿蜜勺，實(shí)羽觴些。挫糟凍飲，酎清涼些。華酌既陳，有瓊漿些?！边@些都必須有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)做后盾。劉向在《戰(zhàn)國(guó)策序》中提到：“蘇秦為縱，張儀為橫，橫則秦帝，縱則楚王?！边@說明了楚國(guó)已經(jīng)成為能與中原相抗衡的力量。

經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)的同時(shí)，楚文化逐漸興起，時(shí)間上雖比中原文化要晚，但到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚文化除了沒有形成嚴(yán)密的國(guó)家政治制度以及巫教的盛行，在有些方面其實(shí)已經(jīng)超過了中原文化，例如，豐富的物質(zhì)生存條件，較少的集體思想壓抑，活躍的生活情感流露等。在楚國(guó)，女性甚至能直接輔佐君王，參與國(guó)政，運(yùn)籌帷幄?！蹲髠鳌せ腹辍分杏涊d：

十三年春，楚屈瑕伐羅，斗伯比送之。還，謂其御曰：“莫敖必?cái)?。舉趾高，心不固矣?！彼煲姵釉唬骸氨貪?jì)師?！背愚o焉。入告夫人鄧曼。鄧曼曰：“大夫其非眾之謂，其謂君撫小民以信，訓(xùn)諸司以德，而威莫敖以刑也。莫敖狃于蒲騷之役，將自用也，必小羅。君若不鎮(zhèn)撫，其不設(shè)備乎？夫固謂君訓(xùn)眾而好鎮(zhèn)撫之，召諸司而勸之以令德，見莫敖而告諸天之不假易也。不然，夫豈不知楚師之盡行也？”楚子使賴人追之，不及。

在屈瑕伐羅這件事上，楚武王夫人鄧曼雖然身處后宮，卻對(duì)朝廷的人和事一清二楚，做出了正確的判斷，可見鄧曼平時(shí)經(jīng)常為楚武王出謀劃策、參與朝政，深諳治國(guó)之道。

這樣相對(duì)寬松的生活環(huán)境和政治環(huán)境，對(duì)于當(dāng)時(shí)的楚人來說，就會(huì)形成比較強(qiáng)烈的個(gè)體意識(shí)、自我意識(shí)，于是“桀驁不馴”就成了楚人的標(biāo)簽，也促成了楚國(guó)藝術(shù)的蓬勃發(fā)展。中原文化中的藝術(shù)，被視為禮的一部分，是為了一定倫理目的服務(wù)的，因而，中庸是中原藝術(shù)的追求。相反，楚文化中的藝術(shù)，更重視自我精神的愉悅和自我情感的悅動(dòng)。例如楚地的器物，通常有絢麗奇幻的造型和圖案。

“揚(yáng)枹兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂;五音紛兮繁會(huì)，君欣欣兮樂康?！保ā毒鸥琛|皇太一》）“二八齊容，起鄭舞些。衽若交竿，撫案下些。竽瑟狂會(huì)，搷鳴鼓些。宮庭震驚，發(fā)激楚些。吳歈蔡謳，奏大呂些?！保ā墩谢辍罚┣凇毒鸥琛贰墩谢辍分兴宫F(xiàn)的鐘鼓齊奏、笙簫齊鳴、美妙舞姿，場(chǎng)面詭譎異幻，使歡樂氣氛達(dá)到最高潮。可以說，奇幻絢麗，強(qiáng)調(diào)個(gè)體意識(shí)的楚文化開啟了屈原之強(qiáng)烈的自我意識(shí)。

“不有屈原，豈見離騷?！保ā段男牡颀垺け骝}》）首先，楚文化的絢麗多彩離不開偉大詩(shī)人屈原的創(chuàng)作。屈原用楚地的神話、奇麗的幻想極大擴(kuò)展了詩(shī)歌的意境，用理想、熱情、痛苦與生命構(gòu)成的強(qiáng)烈的自我意識(shí)，為他的作品打上了鮮明的個(gè)性烙印，開辟了一條詩(shī)歌創(chuàng)作的新道路，其獨(dú)特藝術(shù)魅力對(duì)后世詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。所以后人在講述個(gè)性鮮明、情感強(qiáng)烈的詩(shī)人時(shí)（例如李白、杜甫），通常都會(huì)聯(lián)系到屈原對(duì)其的影響。

同時(shí)，屈原又是楚文化土壤上盛開的鮮花，楚文化所具有的激烈動(dòng)蕩的情感、奇幻華麗的藝術(shù)，也在屈原的諸多作品中大書特書?？梢哉f，楚文化是屈原以及他那些偉大作品的根基，如果把屈原放在“中庸平和”的中原文化中，可能也就沒有《離騷》這樣偉大的作品了。所以，浸潤(rùn)在獨(dú)特文化氛圍中的屈原就不可避免地具有了楚文化中強(qiáng)烈的個(gè)體自我意識(shí)。

因此，屈原與楚文化兩者是密不可分、相互成就的，根植于楚文化的屈原具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)也是順理成章的。

二、屈原這種強(qiáng)烈的自我意識(shí)與他的生平經(jīng)歷是息息相關(guān)的

首先，年少得志使得屈原的自我意識(shí)茁壯成長(zhǎng)，逐漸形成了理想主義的光芒。

屈原與楚王同姓，乃皇親國(guó)戚，受到良好的教育，目光遠(yuǎn)大，憧憬振興楚國(guó)，二十幾歲就得到楚懷王的信任和重用，官至左徒，可以說是當(dāng)時(shí)楚國(guó)政壇上的風(fēng)云人物?！妒酚洝分杏涊d：“入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令;出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯?！笨梢钥闯霎?dāng)時(shí)屈原在楚國(guó)的地位。對(duì)外，屈原主張抗擊秦國(guó);對(duì)內(nèi)，屈原提倡實(shí)行“美政”。少年有為、自我意識(shí)強(qiáng)烈的他敬仰歷史上的明賢君臣，希望用理想主義的態(tài)度實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，這在他的代表作《離騷》里能夠充分表現(xiàn)出來?！峨x騷》描繪了“美人”“香草”等具有象征意義的意象、驅(qū)使神靈的綺麗神幻的情景和大量的內(nèi)心獨(dú)白，表達(dá)了自己崇高的理想抱負(fù)和自我形象。作品中詩(shī)人還希望楚王成為“三后”“堯舜”這樣的明君，希望自我能夠成為與“伊尹”“呂尚”一樣的賢臣，做出一番功垂竹帛、澤被后世的千秋偉業(yè)。

屈原理想主義的形成讓原本就強(qiáng)烈的自我意識(shí)更加熾熱無比。屈原在《離騷》中這樣描述：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能……不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！”在這些詩(shī)句中詩(shī)人表現(xiàn)出了和“中庸內(nèi)斂”的中原文化截然相反的高度自信，對(duì)自己的才華極度推崇，認(rèn)為自己有很多良好的素質(zhì)和修養(yǎng)，可以拋棄“穢政”，改革“此度”，施行“美政”，自己將會(huì)成為“上能安君，下能養(yǎng)民”的非凡人才?！安╁蓝眯拶?，紛獨(dú)有此姱節(jié)”（《離騷》），除了才華，詩(shī)人還認(rèn)為真誠(chéng)、善良、美麗的自我具有如美玉般純潔、高尚的人格節(jié)操。在《九章·橘頌》里，屈原就用擬人化的手法，通過描寫橘樹表現(xiàn)了詩(shī)人自我優(yōu)秀的才華和高潔的人格。屈原的這種精英意識(shí)其實(shí)就源自他那強(qiáng)烈的自我意識(shí)，使他對(duì)楚國(guó)的未來懷有一種強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感，哪怕“哀眾芳之蕪穢”（《離騷》），身邊的人紛紛離自己而去，自己孤立無援時(shí)，也要表現(xiàn)出高尚的品德—“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離”（《離騷》），絕不放棄自己的理想。正如詩(shī)人在《離騷》里所寫的“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，以及“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”。我們不能說屈原是偏激的，因?yàn)椤袄硐氡旧硎钦找祟惽斑M(jìn)的光芒。為理想而奮斗是人類不可缺少的，得以擺脫平庸茍生的偉大精神”（《中國(guó)文學(xué)史》章培恒主編）。

其次，生不逢時(shí)理想破滅，但屈原的自我意識(shí)并沒有隨之消亡，反而愈演愈烈，最終閃耀為絢麗的悲劇精神。

理想與現(xiàn)實(shí)之間總是存在著巨大的鴻溝。屈原蔑視那些貪鄙的貴族，主張“美政”，想用完美的理想主義實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。但屈原生在戰(zhàn)國(guó)末期的楚國(guó)，“惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險(xiǎn)隘”（《離騷》），在他的面前，始終存在著一個(gè)強(qiáng)大的與他為敵的“黨人”—詩(shī)人認(rèn)為邪惡的一方。他們屢進(jìn)讒言，“謠諑謂余以善淫”（《離騷》），楚王“信讒而齌怒”（《離騷》）。屈原的性格加上少年得志，使他對(duì)權(quán)力層的認(rèn)知停留在自己的理想世界，他的理想主義政治同實(shí)際的政治環(huán)境相隔萬里。因此，在政治斗爭(zhēng)當(dāng)中，屈原敗下陣來，兩次被流放。在屈原被流亡的時(shí)候，楚國(guó)的情況愈加嚴(yán)峻，眼看自己的國(guó)家已經(jīng)沒有希望，屈原認(rèn)真地想過到其他國(guó)家去?！峨x騷》中這樣寫道：“靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行?！比缓笥謱懀骸白唷毒鸥琛范琛渡亍焚?，聊假日以偷樂?！痹?shī)人遨游四方，無比歡快，他也意識(shí)到離開楚國(guó)是一條可行的路。正當(dāng)其貌似找到一條出路時(shí)，“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”（《離騷》），看見了思念的故鄉(xiāng)，仆人和馬也極度悲傷，不肯向前走，詩(shī)人發(fā)現(xiàn)自己最終還是不能離開故土。

于是，屈原需要抉擇，要么放棄理想“隨其流而揚(yáng)其波”（《史記·屈原賈生列傳》），與貪鄙、昏庸的貴族集團(tuán)同流合污，要么堅(jiān)持無法實(shí)現(xiàn)的理想葬身魚腹。

屈原對(duì)自我意識(shí)和自我人格的完善是這么強(qiáng)烈，任何時(shí)候他都不能放棄自己的理想，哪怕已經(jīng)成為無法實(shí)現(xiàn)的煙云，所以同流合污是不可能的。詩(shī)人在《離騷》中寫道：“鷙鳥之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？”雄鷹不與那些燕雀同群，方和圓怎能夠互相配合。屈原不愿意與楚國(guó)的貴族集團(tuán)同流合污，而是選擇站在對(duì)立面，沒有害怕，反而產(chǎn)生了自豪感：自己是高大的雄鷹，而那些“黨人”只是渺小的燕雀。詩(shī)人在《九章·懷沙》又寫道：“邑犬之群吠兮，吠所怪也。非俊疑杰兮，固庸態(tài)也。”詩(shī)人把貴族集團(tuán)比作是成群的狗子，比作庸人，認(rèn)為自己是豪杰。以上這種強(qiáng)大的蔑視感就是屈原強(qiáng)烈自我意識(shí)的最好展現(xiàn)。

不能改變自己，救不了楚國(guó)，也離不開楚國(guó)，“受命不遷，生南國(guó)兮”（《九章·橘頌》），那只有堅(jiān)持自己的理想，以死來實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)和自我人格的升華?！峨x騷》的結(jié)尾已經(jīng)表明詩(shī)人的選擇：“已矣哉！國(guó)無人莫我知兮，又何懷乎故都！既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”屈原選擇隨彭咸而去，“詩(shī)人通過這一系列虛構(gòu)的境界，否定了與他愛國(guó)感情和實(shí)現(xiàn)理想的愿望背道而馳的各種道路，最后決心一死以殉自己的理想”（《中國(guó)文學(xué)史》游國(guó)恩主編）。

詩(shī)人自我意識(shí)與生存環(huán)境的矛盾，最終促成了詩(shī)人悲劇精神的迸發(fā)，在茍全與理想之間，屈原選擇了后者。柏拉圖把人分成兩類：一是隨和的人，二是執(zhí)著的人。屈原屬于后者，執(zhí)著追求，直到生命燃盡，這就是悲劇美。屈原他所具有的強(qiáng)烈的自我意識(shí)從一開始就注定了他一生不同凡響的命運(yùn)，正如俄狄浦斯不能改變自己殺父娶母的宿命一樣。當(dāng)屈原的一切努力成為徒勞，當(dāng)認(rèn)識(shí)到“美政”不可能實(shí)現(xiàn)時(shí)，他只能選擇死亡。這最后的抗?fàn)?，是屈原?qiáng)烈自我意識(shí)的最高境界—化為絢麗的悲劇精神。雖然不能夠改變楚國(guó)最終的命運(yùn)，但屈原的悲劇精神與他的不朽詩(shī)篇一樣，成為了一種永恒，為后人所景仰。

總而言之，作為先覺者、奮斗者的屈原，其強(qiáng)烈的自我意識(shí)主要來自兩個(gè)方面：一是楚文化獨(dú)特魅力的耳濡目染，這是外在的;二是詩(shī)人自己的生平經(jīng)歷所引發(fā)的理想主義和悲劇精神，這是內(nèi)在的。屈原那種追求崇高理想和完美人格所激發(fā)出來的自我意識(shí)，那種明知危機(jī)四伏，理想難以實(shí)現(xiàn)，仍然孜孜不倦追求的自我意識(shí)，那種甘愿孤獨(dú)、痛苦、死亡，也無怨無悔的自我意識(shí)，成為了一種蕩氣回腸的精神力量，留在了人們的意識(shí)當(dāng)中，化為永世的魅力。