白曉鈺

陶淵明筆下的鄉(xiāng)村生活風(fēng)貌在其田園詩(shī)中體現(xiàn)得淋漓盡致，而當(dāng)時(shí)的士族文人不僅生活頹廢，而且在精神上沒(méi)有寄托，所以渴望在道家思想中找尋安慰，又或者盡興山林，歸隱田園，躲避現(xiàn)實(shí)。因而，在當(dāng)時(shí)山水詩(shī)和田園詩(shī)流行的時(shí)候，陶淵明作為當(dāng)時(shí)的著名詩(shī)人和散文家，在不得志的情況下，決定隱居山林，開(kāi)始?xì)w隱的生活。陶淵明開(kāi)始成為這些文人士大夫的卓越代表，在持久的田園生活體驗(yàn)中，逐漸對(duì)歸隱生活有了自己的看法，而不同時(shí)期的田園生活也體現(xiàn)出自己的心境和想法。

一、田園詩(shī)的造詣

陶淵明的所有詩(shī)詞賦中田園詩(shī)數(shù)量占據(jù)最多，造詣也是最高的，這類詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人漠視功名利祿的崇高志向和他高潔的道德品性。陶淵明田園詩(shī)充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)鄉(xiāng)村美好生活的渴望，充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)勞作耕種的認(rèn)識(shí)以及抒發(fā)了他與鄰里的和睦之情，充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)腐敗宦海的憎恨和完全的割裂，更是充分地表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)理想社會(huì)的探求和向往。作為一個(gè)文人士大夫，陶淵明的思維情感以及詩(shī)中文字所表達(dá)的內(nèi)容，最終在文學(xué)史的舞臺(tái)上閃閃發(fā)光，引起了大眾關(guān)注，這都是前所未有的。陶淵明晚期的田園詩(shī)中也有一些反映了自己晚年困難的生活，例如《乞食》讓我們了解到當(dāng)時(shí)農(nóng)民階層悲劇性的生活樣貌。陶淵明的《桃花源記》和《桃花源詩(shī)》刻畫(huà)了一個(gè)不同于詩(shī)人生活的社會(huì)，描述了一個(gè)烏托邦式的社會(huì)，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)有社會(huì)的否認(rèn)和摒棄，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)理想世界的無(wú)盡追求，它標(biāo)志著陶淵明的思維已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)全新的層面。陶淵明的社會(huì)志向是大濟(jì)蒼生，但是陶淵明所希望的社會(huì)卻被現(xiàn)實(shí)粉碎，在郁郁不得志中他開(kāi)始轉(zhuǎn)變自己的人生方向，由官場(chǎng)轉(zhuǎn)向田園。陶淵明的歸隱是他仕途坎坷后根據(jù)主客觀條件進(jìn)行自我調(diào)整后的新的人生希望和人生歸屬，具有理想家園的虛擬本性，與現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)村生活是不一致的。陶淵明所描繪的桃花源人的生活帶有陶淵明的主觀感受和個(gè)人感情，田園不僅成為陶淵明安慰自己的精神家園，同時(shí)也為后代的士大夫們構(gòu)建了一個(gè)理想的精神家園。

二、對(duì)美好田園生活的向往

在經(jīng)過(guò)官場(chǎng)的黑暗污濁后，陶淵明濟(jì)世的抱負(fù)破滅了。陶淵明內(nèi)心開(kāi)始向往清新、自然、安逸的田園生活，充滿泥土香氣的田園是迎接他的精神家園，陶淵明也如癡子一般，張開(kāi)雙臂，希望與自然融為一體。在田園里，陶淵明可以盡情地呼吸、生活，也能夠忘掉一切官場(chǎng)的不愉快，沒(méi)有任何拘束，身體和心靈都是無(wú)比的悠悠自得?！吧贌o(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山……久在樊籠里，復(fù)得返自然”，在《歸園田居》（其一）陶淵明對(duì)村莊生活進(jìn)行了簡(jiǎn)易描寫(xiě)，詩(shī)人認(rèn)為在鄉(xiāng)村的生活十分悠閑自得，不管是遠(yuǎn)處的雞鳴狗吠之聲，還是田園如畫(huà)的美景，都呈現(xiàn)出一幅悠然景象，十分愜意，這一切經(jīng)過(guò)陶淵明的潤(rùn)色后，更呈現(xiàn)出詩(shī)意盎然的氣息。在鄉(xiāng)村沒(méi)有官場(chǎng)爾虞我詐的爭(zhēng)斗，只有清新悠然的生活和淡雅的菊花相伴。這一切也構(gòu)成了無(wú)與倫比的美景，更蘊(yùn)藏著人生的真諦，人與大自然相互共情，心境恬淡和悅，身心舒暢自如。因此，陶淵明從官場(chǎng)回歸到田園生活時(shí)所創(chuàng)作的詩(shī)歌，無(wú)一不表現(xiàn)出對(duì)美好田園生活的贊美。

三、書(shū)寫(xiě)躬耕生活的快樂(lè)感受

陶淵明作為東晉末至南朝宋初期的士大夫，經(jīng)常參與到田間勞作中，同時(shí)陶淵明也是從內(nèi)心熱愛(ài)田園生活，所以在他初期的詩(shī)中，歌頌田園式的生活常常閃爍著進(jìn)步的思想光輝。與此同時(shí)，陶淵明破除孔孟輕視鄉(xiāng)村勞動(dòng)的觀念，經(jīng)常書(shū)寫(xiě)躬耕生活的感受。陶淵明說(shuō)，勞動(dòng)過(guò)程雖然辛苦艱難，但是卻符合自己的所求，滿足自己的內(nèi)心。陶淵明在《歸園田居·其三》中寫(xiě)道：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違?！碧諟Y明在詩(shī)中描寫(xiě)豆苗旁邊的野草長(zhǎng)得十分茂盛，但是豆苗長(zhǎng)得并不好，非常稀疏。陶淵明自己早出晚歸，清晨下地勞作去地里除草，正值中午烈日當(dāng)頭很是辛苦，卻是實(shí)實(shí)在在的生活的滋味，與自己向往的生活一致，這也體現(xiàn)出陶淵明寧愿自食其力不辭辛苦去耕種，也不愿為五斗米折腰。而陶淵明之所以選擇躬耕，也是因?yàn)槭譄釔?ài)勞動(dòng)，能體會(huì)到其中的樂(lè)趣，也只有因?yàn)闊釔?ài)勞動(dòng)，才能讓陶淵明更加了解農(nóng)人的辛苦與辛勞。在回歸鄉(xiāng)村生活后的春天，陶淵明便開(kāi)始耕種勞作，在他剛開(kāi)始學(xué)習(xí)耕種的時(shí)候，不懂得耕種技術(shù)，也不了解農(nóng)作物的生長(zhǎng)規(guī)律，所以很容易出現(xiàn)“草盛豆苗稀”的場(chǎng)景，但是他并沒(méi)有因此而打消耕種的念頭，反而早晨便扛著鋤頭去下地，路邊的青草野花上的露珠打濕了他的衣服，到了晚上才借著月光回家。在長(zhǎng)期躬耕生活中，陶淵明接近勞動(dòng)，接近農(nóng)民，了解農(nóng)民的苦難，向他們學(xué)習(xí)生產(chǎn)技能，融入農(nóng)民的群體。陶淵明筆下的農(nóng)人生活大抵就是如此，早上下地勞作，傍晚疲憊而歸，雖然過(guò)程辛苦，卻是實(shí)實(shí)在在的生活。這對(duì)于心性淡泊的陶淵明來(lái)說(shuō)，這樣的日子遠(yuǎn)比受官場(chǎng)束縛要來(lái)得快活?！耙抡床蛔阆?，但使愿無(wú)違”，他的心愿就是將自己流放在自然之中，臨近草木林泉，遠(yuǎn)離功名利祿。如今，他已身在田園，了無(wú)遺憾。于是，早出晚歸，耕作田間，也是樂(lè)在其中。長(zhǎng)期淳樸、善良的思想情感的熏陶，使得陶淵明逐漸成為一名樂(lè)觀的賢者。

四、抒發(fā)農(nóng)民與鄰里之間的真摯情誼

陶淵明因?yàn)椴豢肮賵?chǎng)污濁和社會(huì)動(dòng)蕩，毅然決然回歸田園，過(guò)起隱居生活，在長(zhǎng)期躬耕生活中也開(kāi)始了解鄉(xiāng)村生活的艱辛。原本是向往鄉(xiāng)村田園生活的陶淵明，也開(kāi)始發(fā)掘農(nóng)民的不易。在長(zhǎng)期躬耕生活中，更是與農(nóng)民成為知心朋友，經(jīng)常到村落與村里人來(lái)往，陶淵明與這些農(nóng)民不談?wù)撌浪组e雜之類的事情，只談田園中的一些農(nóng)作物和生產(chǎn)技能。陶淵明與農(nóng)民已經(jīng)融為一體，他的田園生活如在桃花源般，遠(yuǎn)離世間煩擾。在此時(shí)，陶淵明向農(nóng)民學(xué)種植，力爭(zhēng)農(nóng)業(yè)豐收，解決全家人溫飽問(wèn)題，也經(jīng)常放下架子，走訪農(nóng)家，邀請(qǐng)農(nóng)民到家中做客。公元403年初，陶淵明作有《癸卯歲始春懷古田舍》詩(shī)二首，詩(shī)中寫(xiě)道：“耕種有時(shí)息，行者無(wú)問(wèn)津。日入相與歸，壺漿勞近鄰。長(zhǎng)吟掩柴門(mén)，聊為隴畝民?！比漳簳r(shí)分與鄰翁對(duì)酌幾杯，然后隱蔽柴門(mén)，獨(dú)自吟詩(shī)。做個(gè)閑人，躬耕陌上，日子可以這般恬靜。陶淵明在《移居·其二》中有“過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之”的詩(shī)句，看到有朋友從自己家門(mén)路過(guò)，便相互打招呼問(wèn)好，更是聚在一起聊天，如果有酒，大家便一起細(xì)細(xì)品味。只是單純的讀詩(shī)，我們似乎就可以聽(tīng)到那親切的關(guān)懷聲，也似乎看到了他們逍遙自在、無(wú)拘無(wú)束的樣子。在此，我們可以看出人與人之間和諧融洽、坦誠(chéng)和睦的關(guān)系?！跋嗨紕t披衣”，更是寫(xiě)出了鄰里之間相見(jiàn)的急切心情。此外，據(jù)陶淵明在《乞食》中所述“主人解余意，遺贈(zèng)豈虛來(lái)”，鄰居明白陶淵明此刻食不果腹、饑腸轆轆的困難，于是便立即拿出飯菜贈(zèng)予陶淵明，這也足以體現(xiàn)出陶淵明與鄰里的真摯感情。此外，他還描寫(xiě)“談諧終日夕，觴至輒傾杯”，鄰居友人挽留陶淵明坐下聊天，兩人聊得高興，很快就到了傍晚，主人家的食物已經(jīng)備好了，于是主人擺出了酒席，拿起酒杯和陶淵明敞開(kāi)心扉痛飲美酒，這些都無(wú)一不體現(xiàn)出陶淵明與鄰里的真摯情誼。

五、“桃花源”一般的世界

陶淵明詩(shī)中將鄉(xiāng)村屢見(jiàn)不鮮的事物和景觀加以描繪和潤(rùn)色，呈現(xiàn)出了幽靜、淡然的田園生活場(chǎng)景。事實(shí)上，陶淵明在他的描述中以強(qiáng)烈的主觀感受和感情色彩粉飾了鄉(xiāng)村生活的場(chǎng)景。因此，鄉(xiāng)村生活不僅成為陶淵明安慰心靈的“心靈之家”，也為后世的士大夫們構(gòu)建了一個(gè)精神的家園。在看遍社會(huì)的動(dòng)蕩、官場(chǎng)的黑暗后，陶淵明決定隱居山林。陶淵明的晚年生活與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民相對(duì)接近，完全體會(huì)到農(nóng)民對(duì)美好生活的向往，因此陶淵明將良善的愿望以及富有詩(shī)意的幻想融入詩(shī)歌創(chuàng)作中，并創(chuàng)造出具有桃花源一般的世界。陶淵明所創(chuàng)作的桃花源，雖然只是他的幻想，卻符合當(dāng)時(shí)廣大農(nóng)民的期望。因此，桃花源這個(gè)理想天地，不僅是陶淵明為了逃避官場(chǎng)回歸田園發(fā)出的吶喊，更是陶淵明理想與現(xiàn)實(shí)混合碰撞的結(jié)果。因此，在后來(lái)桃花源一般的世界中，陶淵明歌頌了田園，贊美了勞動(dòng)，描繪那些可愛(ài)的村民以及寧?kù)o的環(huán)境，也與當(dāng)時(shí)丑惡的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)出鮮明對(duì)比。陶淵明的桃花源世界雖然是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，特別是在君主專制的社會(huì)，但是他敢提出無(wú)政府、無(wú)剝削的主張卻是難能可貴的，這種勇于反抗現(xiàn)實(shí)的精神，直至今天仍具有現(xiàn)實(shí)意義和借鑒價(jià)值。《桃花源記》中寫(xiě)有“炊煙茅舍，雞犬相聞，黃發(fā)垂髫，怡然自樂(lè)”一句，無(wú)需華服廣廈，無(wú)需香車寶馬，遠(yuǎn)離喧囂，樸素而生，這大概就是陶淵明理想中的生活。晉末社會(huì)，戰(zhàn)事頻繁，黎民的生活朝不保夕，而桃花源里沒(méi)有私欲，沒(méi)有凌駕于百姓之上的統(tǒng)治集團(tuán)，桃花源無(wú)疑是陶淵明心生向往的地方，可惜幻想終究是幻想，真實(shí)的世界，滿眼荒煙蔓草，世道昏暗，人心不古，他只能獨(dú)自憂傷。

六、陶淵明在困頓中的堅(jiān)守

在田園生活中，陶淵明也曾度過(guò)一段困頓的時(shí)光。公元408年6月，陶淵明家中遭逢大火，宅院盡毀。對(duì)于陶淵明一家本就不易的生活來(lái)說(shuō)，這場(chǎng)大火無(wú)疑是雪上加霜。關(guān)于這場(chǎng)大火，陶淵明的《戊申歲六月中遇火》中寫(xiě)有“正夏長(zhǎng)風(fēng)急，林室頓燒燔，一宅無(wú)遺宇，舫舟蔭門(mén)前”，一場(chǎng)大火將悠然與快意燒成了灰燼，站在被燒毀的屋舍之前，陶淵明只能搖頭嘆息。晚年的陶淵明十分窘迫，生活也并沒(méi)有想象中的富有詩(shī)情畫(huà)意，而是多災(zāi)多難，無(wú)柴無(wú)米，愁病交加，穿著單薄的衣衫在冬日的陽(yáng)光中發(fā)抖。在難以為繼的時(shí)候，他曾向鄉(xiāng)鄰求助乞食，并作詩(shī)以記，寫(xiě)有“饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門(mén)拙言辭。主人解余意。遺贈(zèng)豈虛來(lái)”。但他在最困苦的時(shí)候，仍保持著高潔與傲骨，他可以向鄰人或者朋友尋求幫助，但絕不向州府官員低頭?，F(xiàn)實(shí)總是殘酷的，當(dāng)陶淵明退隱山林、饑寒交迫時(shí)更是體會(huì)到社會(huì)的欺詐與丑惡，也體會(huì)到了鄉(xiāng)村生活的艱難。于是陶淵明將鄉(xiāng)村的慘象，進(jìn)行真實(shí)且直白的描寫(xiě)，在他的筆下便出現(xiàn)了一些關(guān)于饑寒疾病和貧困凄涼的詩(shī)篇，那些詩(shī)意濃郁令人向往的黃菊、歸鳥(niǎo)、美酒等一一被掩蓋。在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，陶淵明用哀怨與不平的聲音傾訴自己的抑郁苦悶，甚至感嘆只要在鄉(xiāng)村的生活得到溫飽就足夠，但是這樣一個(gè)十分樸素的愿望都不能實(shí)現(xiàn)，陶淵明便更加悵然。

七、陶淵明的精神世界

陶淵明也一直糾結(jié)自己是否要丟棄仕途回歸自然，“疇昔苦長(zhǎng)饑，投耒去學(xué)仕，將養(yǎng)不得節(jié)，凍餒固纏己”。官場(chǎng)生活的確可以給他帶來(lái)物質(zhì)生活上的富裕，但陶淵明也深知如果再次踏入官場(chǎng)，必將面臨自己無(wú)法釋?xiě)训睦Ь?，憑借一己之力更是無(wú)法解決。相比起同流合污或被世俗影響，陶淵明寧愿降低自己的生活水平，也要堅(jiān)守自己的內(nèi)心，選擇歸隱田園，其品質(zhì)情操皆與固窮守節(jié)、淡泊名利相關(guān)。事實(shí)上，陶淵明能夠受到后代世人的尊崇，并不僅僅是因?yàn)槠鋬?yōu)美的文筆或?qū)ι畹耐尜p，更是因?yàn)樗歉呱械闹救ず透邼嵉那椴伲故玖颂諟Y明的人格魅力。在陶淵明所處的那個(gè)年代，有很多的隱逸之士，但是卻沒(méi)有人像陶淵明那樣在人境車馬的喧鬧中，在躬耕生活的困苦中固守清高。陶淵明雖超然物外卻又不廢人事人理，志高趣遠(yuǎn)。一個(gè)文人志士放棄社會(huì)理想后，面對(duì)生活上的困頓和難以自足，他只好在自然田園間、天地宇宙間尋找定位，尋找自己的追求?！段辶壬鷤鳌凤@示了陶淵明雖然生活在貧困中，但仍然可以過(guò)得很平靜，面對(duì)家徒四壁的狀況，面對(duì)衣衫襤褸的慘淡，面對(duì)簞瓢屢空的窘境，他卻依然能夠安貧樂(lè)道。陶淵明從未將庸俗的物質(zhì)放在心上，有吃的便足矣，能夠有遮風(fēng)避雨之處足矣。這樣的人生境界，正是因?yàn)樘諟Y明對(duì)自己生活現(xiàn)狀抱有一種淡然之態(tài)，他以不愿向物質(zhì)低頭的態(tài)度面對(duì)生活，足以彰顯出他對(duì)理想追求的執(zhí)著與專一。除了灑脫與率性、執(zhí)著與豪放，“閑靜少言，不慕榮利”也是他最突出并自以為傲的品格，更是他能夠達(dá)到超然物外的精神境界的原因之一。他活得清雅，對(duì)虛名浮利不甚掛懷，也因此無(wú)需奔忙，悠閑自得。他喜歡讀書(shū)，時(shí)常沉浸于書(shū)中，而且他讀書(shū)只為情趣，只為精神上的愉悅。所以我們不難看出，陶淵明的性格、志趣和愛(ài)好，對(duì)理想境界的不懈追求，以及對(duì)田園生活的追求和殷切期盼，共同組成了他豐富而又深刻的精神世界。