申鑫玉，劉世明

（山西大同大學(xué)文學(xué)院，山西 大同 037009）

孝文帝拓跋宏是我國歷史上優(yōu)秀的少數(shù)民族統(tǒng)治者。在位時期，他力排眾議，遷都洛陽；以身作則，推進漢化。他不僅在政治上取得了突出的成就，而且在北朝文學(xué)史上也留下了濃墨重彩的一筆?！端鍟そ?jīng)籍志》著錄有“后魏《孝文帝集》三十九卷”,[1](P1079)可惜現(xiàn)已不存。清代嚴(yán)可均所輯《全上古三代秦漢三國六朝文》[2]與近人逯欽立所輯《先秦漢魏晉南北朝詩》[3]中保存了孝文帝大量的作品。此外，唐代許敬宗所編撰的《文館詞林》、[4]朱祖延所撰的《北魏佚書考》[5]與韓理洲整理的《全北魏東魏西魏文補遺》[6]等作品中也有部分孝文帝的作品。北魏是少數(shù)民族統(tǒng)治下的政權(quán)，尚實用，因此孝文帝現(xiàn)存作品以實用性散文居多，尤其是詔令文，占據(jù)了現(xiàn)存作品的三分之二以上。這些詔令文，據(jù)《魏書》記載，“皆帝之文也”。[7](P187)李山先生在《中國散文通史》中指出：“孝文帝的詔令文在魏晉南北朝時期的詔令文中，也是值得一提的文字。如《久旱得雨詔》《手詔皇太子》等，這些詔令文文字簡潔又頗有情致，并且不乏真情流露?！盵8](P209)

孝文帝的詔令文現(xiàn)存220余篇，題材豐富，可以分為政治制度類、社會民生類、宗教政策類等。作為大力推進漢化政策的君主，孝文帝本人對儒家經(jīng)典十分熟悉。據(jù)《魏書》記載，孝文帝“雅好讀書，手不釋卷。五經(jīng)之義，覽之便講，學(xué)不師受，探其精奧?！盵7](P184)因此，孝文帝的文章蘊含著濃厚的經(jīng)學(xué)思想，其詔令文也引用了大量的儒家經(jīng)典。《周易》《禮記》等所蘊含的陰陽思想、禮制思想在孝文帝的詔令文中有多處體現(xiàn)。以《周易》為例，《以尉元游明根為三五老更詔》中提到“元亨利貞”，[2](P3537)《罷祀鄴中密皇后廟詔》中即有“陰必配陽，以成天地”。[2](P3542)而元亨利貞、陰陽匹配，正是貫穿著整部《周易》的中心思想，這些恰到好處地引經(jīng)也更加證實了孝文帝本人對儒家經(jīng)典的熟悉。在詔令文中，孝文帝對《周易》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《儀禮》《周禮》《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》《孝經(jīng)》《論語》《孟子》等都有所引用，尤其以《詩》為最多。對引經(jīng)情況深入分析，可以挖掘孝文帝的統(tǒng)治思想、經(jīng)學(xué)思想以及文學(xué)思想。而目前學(xué)界對于孝文帝文學(xué)作品的研究本就不多，對于孝文帝詔令文的研究更是屈指可數(shù)。學(xué)者高人雄在《北朝民族文學(xué)敘論》一書中從內(nèi)容方面對孝文帝的詔令文進行了分類整理，但并沒有對引經(jīng)情況進行分析。[9](P134)關(guān)巖巖在《北魏孝文帝文學(xué)研究》一文中提及了孝文帝詔令文引經(jīng)史的情況，并對引經(jīng)史之處進行了統(tǒng)計，但是，只著重分析了《手詔王肅入朝》一篇文章。[10](P40)《手詔王肅入朝》一文中，共有5處對《詩》進行了引用，均取自于《風(fēng)》中。孝文帝詔令文中，《風(fēng)》的引用數(shù)量只占總數(shù)的四分之一，其余引用均取自《雅》《頌》。因此，只針對《手詔王肅入朝》一文進行分析不能全面了解孝文帝詔令文引《詩》的情況，只有逐條分析，才能更好地還原詔令文中所蘊含的思想。

《詩經(jīng)》原稱《詩》，是我國第一部詩歌總集，在文學(xué)史上有著不可撼動的地位。從先秦開始，就已經(jīng)有作品對《詩》進行引用?！蹲髠鳌贰秶Z》中即有多處對《詩》原句進行引用的情況。《詩》在古代，不僅作為文學(xué)作品流傳于世，作為儒家經(jīng)典，更是“為王官之學(xué)，為治天下之具”，[11](P108)承擔(dān)了教化作用。兩漢時期的詔令文中就多引用《詩》中的章句。近年來，關(guān)于詔令文、奏議文等實用性文體的引《詩》情況，學(xué)界中也不斷有成果涌現(xiàn)。例如趙棚鴿的《初唐詔令引<詩>與經(jīng)學(xué)發(fā)展》、[12]曹勝高的《兩漢詔令引<詩>體式考》、[13]程缊蕾的《西漢奏議引<詩>研究》[14]等。在歷代詔令文中，作為少數(shù)民族統(tǒng)治者，孝文帝的詔令文有其特殊的民族意義。從孝文帝引《詩》的形式入手，分析其在引用時的經(jīng)典并用現(xiàn)象以及對詩意的延伸，并深層次把握詩教思想對北魏政治的滲透。孝文帝的詔令文中蘊含著儒家傳統(tǒng)的愛親敬長、兄友弟恭等思想，可以說，孝文帝在詔令文寫作中通過引用《詩》來表達(dá)自己的情感，詩教思想也同樣在潛移默化中對孝文帝產(chǎn)生了影響。

一、引《詩》的不同形式

經(jīng)過統(tǒng)計，孝文帝詔令文中引《詩》共28處，有多處引用同一詩句。引用情況如表1所示，其中，出處及原文來源于《毛詩注疏》。[15]由表1可知，孝文帝詔令文存在直引式、組合式以及活用式三種引《詩》形式。

表1 孝文帝詔令文引《詩》情況匯總

首先，直引式可以分為兩種情況。一種是在文章中直接指出所引詩句來自哪一篇，用引號引出所引詩句，如《議袷褅詔》。另一種則是不對詩句進行修改，直接在詔令文中引用原句。如《詔答東陽王丕等》《餞趙郡王幹詔》。直引式不對所引詩句做修改，能夠直觀地反映出所引作品。

其次，組合式亦有兩種情形。一種是在一句話中引用不同詩篇中的詩句，另一種是在一篇文章中對多篇詩進行引用。前者如《憂旱詔》中的“夙興昧旦，如履薄冰”。[2](P3526)其中，“夙興”“昧旦”“如履薄冰”分別來源于不同的詩篇。而孝文帝將他們組合在一起，形成了自己的句子。后者如《手詔王肅入朝》一文，這篇文章并不長，但卻是引《詩》最多的文章，每一句都引用了不同詩篇中的詩句。而且這幾句詩在《詩》中頗為常見，所以很難對其引用出處有所定論。“不見君子”一句，在《詩》中，就出現(xiàn)過6次?！对姟ば⊙拧こ鲕嚒贰对姟ば⊙拧ぼ嚺r》《詩·周南·汝墳》《詩·秦風(fēng)·車鄰》《詩·召南·草蟲》以及表中所提及的《詩·秦風(fēng)·晨風(fēng)》均出現(xiàn)過“未見君子”一句，因此，目前無法確切判定孝文帝的《手詔王肅入朝》一文中，“不見君子，中心如醉”[2](P3542)究竟是引自《詩·秦風(fēng)·晨風(fēng)》中的“未見君子，憂心如醉”，[15](P613)還是引自其它詩篇。根據(jù)文意進行推測后，將這一句的出處暫定為《詩·秦風(fēng)·晨風(fēng)》。一方面是因為這首詩整句為“未見君子，憂心如醉”，[15](P613)與詔令文中的下一句“中心如醉”最為相近。另一方面，《毛詩注疏》中，對于“未見君子，憂心如醉”[15](P613)一句，鄭玄箋曰：“穆公始未見賢者之時，思望而憂之?！盵15](P612)這一求賢盼賢思想也與孝文帝的《手詔王肅入朝》中的內(nèi)容思想非常一致，所以暫時判定《手詔王肅入朝》中的“不見君子”一句，引自《詩·秦風(fēng)·晨風(fēng)》。

最后，活用式是孝文帝詔令文中最常用的引《詩》形式。孝文帝對于經(jīng)典十分熟悉，在引用時可以做到信手拈來，所以時常有取詩句中的某一個詞進行引用或是將《詩》中的句子進行變動，而后在詔令文中進行引用的情況。《詩·小雅·小旻》中的“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，[15](P1602)在孝文帝的詔令文中經(jīng)常出現(xiàn)。每次出現(xiàn)的形式卻都不相同?！秷蟾叩缾傇t》中，孝文帝將“如臨深淵，如履薄冰”這兩句各取一個字，由“深”“薄”組合在一起，寫作“深薄之危，撫后之重”。[2](P3541)既使詔令文對仗工整，也使得詩句本義被保留下來。類似這樣精妙地處理還有一處，即《餞趙郡王干詔》一文中，將“臨深淵，履薄冰”去掉形容詞，化用成動賓短語“臨深屢薄”。[2](P3548)另外，《賜謚尉元詔》中的“眉壽”與《南安王楨削爵詔》《增彭城王勰邑戶詔》中的“孔懷”也體現(xiàn)出活用式引《詩》這一特點。

總之，在孝文帝的詔令文中，大多數(shù)文章對于《詩》的引用都是組合式或活用式，直引式非常少。將孝文帝引用的詩句放在詔令文的語言環(huán)境中進行分析，可以發(fā)現(xiàn)大部分的引用與文章契合度非常高，這體現(xiàn)出孝文帝對于儒家經(jīng)典的熟悉度已經(jīng)達(dá)到了一定水平。將大量儒家經(jīng)典在詔令文這一應(yīng)用文體中引用，也從側(cè)面體現(xiàn)出經(jīng)學(xué)在北魏的接受程度不斷加深，影響范圍也逐漸擴大?！对姟纷鳛楹薪袒饬x的文學(xué)作品，其文學(xué)思想與教化思想與詔令文內(nèi)容在一定程度上進行了雙向互動，彼此影響。這種互動與影響主要體現(xiàn)在兩處，一處為孝文帝在引用《詩》進行詔令文創(chuàng)作時，對《詩》中的詩句進行剪裁，另一處則是詩教功能與儒學(xué)思想對孝文帝潛移默化的滲透。

二、經(jīng)典并用與情感延伸

梳理孝文帝引《詩》之詔令文，可以發(fā)現(xiàn)這些詔令文行文非常流暢，并沒有因引《詩》而使文章變得生硬。這種將《詩》與詔令文融合在一起的引用方式，具體體現(xiàn)在兩個方面：一方面，孝文帝在引《詩》時采取經(jīng)典并用的方式；另一方面，孝文帝在引用中對一些詩句的含意進行了延伸。這正是其引《詩》的特色所在。

其一，在部分詔令文中，孝文帝會將《詩》中的章句與其他經(jīng)典并用。一方面，與《尚書》《禮記》等經(jīng)典一并引用，可以更好地服務(wù)于詔令文的政治性，另一方面，多篇經(jīng)典的連續(xù)引用也會使詔令文在表達(dá)上更具流暢性，提升詔令文的文學(xué)色彩。如《明功罪詔》：“朕承太平之運，屬千載之期，思光洪緒，惟新庶績。亦望蕃翰群司，敷德宣惠，以助沖人，共成斯美。幸克己復(fù)禮，思衍改過，使寡昧無愧于祖宗，百姓見德于當(dāng)世?！盵2](P3526)這其中，共有3處對儒家經(jīng)典進行了引用。分別引自《詩·大雅·文王》《尚書·周書·畢命》以及《論語·顏淵》。其中，“維新庶績”中的“維新”對《詩·大雅·文王》中“周雖舊邦，其命惟新”[15](P1370)一句進行引用?！睹鞴ψ镌t》是典型的有教化意味的詔令文。詔令文以賞罰分明為主要觀點，目的在于教導(dǎo)官吏在其位，謀其職，能夠做到恪盡職守，為官清明。詔令文作于太和二年（478），為孝文帝在位早期。他在詔令文中引《詩》等經(jīng)典，以周王朝比較北魏王朝，對于官吏，又提出了“克己復(fù)禮”的要求。將經(jīng)學(xué)思想融入文中，更體現(xiàn)詔令文的政治性特征。

其二，孝文帝在引《詩》時，還會對詩句含意進行延伸。這些詩意的延伸，歸根結(jié)底還是為詔令文的內(nèi)容服務(wù)，目的也是為了突出孝文帝詔令文的中心思想?！对t太傅元丕》與《手詔王肅入朝》兩文中對詩句的引用體現(xiàn)了這一特點?！对t太傅元丕》這一篇詔令文主要內(nèi)容是孝文帝對于元丕請求孝文帝鑾駕親臨馮熙喪禮的回應(yīng)。孝文帝在這里用到了《詩·衛(wèi)風(fēng)·河廣》中的“誰謂宋遠(yuǎn)？跂予望之”[15](P327)這一句詩，鄭玄箋云：“誰謂宋國遠(yuǎn)與？我跂足則可以望見之。”[15](P327)詩本義應(yīng)為宋國并不遙遠(yuǎn)，只要踮起腳尖就可以看得見。而詔令文中用到了“跂予望之”一句，將其活用為“跂望成勞”。從內(nèi)容上看，是孝文帝對于跂望平城一事頗感辛勞。這篇詔令文作于太和十九年（495），結(jié)合北魏當(dāng)時所處的時代背景，正是孝文帝遷都洛陽之后，孝文帝在詔令文中以一首思?xì)w詩來表達(dá)自己不歸的堅定，拒絕了元丕的請求。既體現(xiàn)孝文帝對于《詩》的熟悉與文學(xué)水平之高，也體現(xiàn)出孝文帝遷都洛陽的改革決心。這一處的引用可以說是非常巧妙。

《手詔王肅入朝》一文中，也體現(xiàn)了孝文帝對詩句深層含意的引用。這篇文章是孝文帝為王肅所作。按照前文的分析，“不見君子”一句引用了《詩·秦風(fēng)·晨風(fēng)》中的“未見君子”。雖然從整體來看，這是一首棄賢詩：“《晨風(fēng)》，刺康公也。忘穆公之業(yè)，始棄其賢臣焉。”[15](P611)但是對于詔令文中所引之句，毛亨與鄭玄都分析為思賢之意：“未見賢者之時，思望而憂之?！盵15](P612)以及“思賢之狀，故此喻賢人從穆公也?！盵15](P612)用在此處，即為孝文帝思念遠(yuǎn)方的賢人王肅，盼望他早日回到自己的身邊。這句詩在突出孝文帝對于王肅思念的同時，也體現(xiàn)出孝文帝對王肅才能的認(rèn)可。這一處引用也可以稱得上飽含深意。

總之，孝文帝在引《詩》過程中所運用的經(jīng)典并用的方式，加深了孝文帝詔令文的文學(xué)色彩與教化意義。將詩句含意進行延伸，對其深層含意進行引用，又使得詔令文的中心思想得到升華。從“跂望成勞”中可以看出他對改革堅定的態(tài)度；從“不見君子”中又能體會他對賢臣的殷切期盼。詔令文中的引《詩》之處，既使得文章在語句表達(dá)上更加出彩，也深化了文章的內(nèi)容與思想。

三、詩教功能對詔令文思想的滲透

分析孝文帝為文所用的引詩方式，可以直觀地體現(xiàn)出孝文帝詔令文的內(nèi)容以及中心觀點。而從孝文帝對《毛詩序》的引用以及引《詩》體例入手，對所引之詩進行分析，可以發(fā)現(xiàn)儒家思想在潛移默化地滲透進北魏的政治之中。

首先，孝文帝在詔令文中，引用《毛詩序》來推行祭祀制度。在《議袷褅詔》中，孝文帝引用多個經(jīng)典來對“褅”進行解釋?！啊抖Y記祭法》稱：‘有虞氏褅黃帝’，《大傳》曰：‘褅其祖之所自出’，又稱‘不王不褅’，《論》曰：‘褅自灌溉’，《詩·頌·長發(fā)》：‘大褅’，爾雅曰：‘褅，大祭也。’”[2](P3531)“大褅”并不是《詩·頌·長發(fā)》的內(nèi)容，而存在于《毛詩序》中。《毛詩序》的中心思想即為“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！盵15](P11-12)從這一處引用中可以了解，孝文帝對于《毛詩序》持認(rèn)可態(tài)度，基于此，也會接受《毛詩序》的教化思想。

其次，孝文帝在引《詩》過程中，呈現(xiàn)出重《雅》《頌》、輕《風(fēng)》的引詩體例。孝文帝引《詩》中，只有8處引自《風(fēng)》，其余20處均引用自《雅》《頌》。《雅》《頌》占所引詩句比例較高的原因，可以從其詩歌特征中找到答案：“雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有‘小雅’焉，有‘大雅’焉；‘頌’者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”[15](P21-22)《雅》的創(chuàng)作群體一般為朝廷官吏及公卿大夫，一般被認(rèn)為是周朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂，因此《雅》詩的政治性較強?！俄灐芬话闶琴F族在宗廟祭祀時所用的樂曲，同時也被用來贊頌統(tǒng)治階級的功德。而《風(fēng)》卻是“饑者歌其食，勞者歌其事”[16](P360)的民歌。《雅》《頌》的特征能夠與詔令文的政治教化性很好地融合。所以孝文帝在引用時，多從《雅》《頌》中進行引用。不僅如此，孝文帝所引之詩，有半數(shù)左右，在其他儒家經(jīng)典中有所引用。如《左傳》《孝經(jīng)》《禮記》中的一些篇章，都曾引用過孝文帝在詔令文中所引用的詩句。這些也可以說明，孝文帝在引《詩》過程中，更重視詩的教化思想。

最后，縱觀孝文帝的詔令文，不乏有重孝（“三千之罪，莫大于不孝”[2](P3530)）與敬老（“昔四代養(yǎng)老，問道乞言”[2](P3536)）等儒家思想。從上述引《詩》的詔令文中也可以發(fā)現(xiàn)，引《詩》過程中政治教化性的影響是雙向的。孝文帝用《雅》《頌》詩突出自己政治觀的過程中，詩教思想也在慢慢滲透進北魏的政治中。這種滲透，具體表現(xiàn)在君臣關(guān)系與兄弟關(guān)系上。其中，君臣關(guān)系表現(xiàn)在孝文帝渴求賢才，期盼進言而頒發(fā)的多個求言詔中，兄弟關(guān)系體現(xiàn)在孝文帝對“孔懷”一詞的引用上。

其一，在處理君臣關(guān)系上，孝文帝繼位之后的十余年間，就接連頒布《求言詔》（承明元年八月）《求直言極諫詔》《令官民各上書極諫詔》《求言詔》（太和十一年六月）等詔令文，表明自己渴求諫言的心。這些詔令文除了類型相同以外，還有一個共同點，即都引用了《詩》中的句子。最具文學(xué)色彩的兩句即為“詢納芻蕘”與“寤寐思求”?！霸兗{芻蕘”來自于《詩·大雅·板》，“芻蕘”指樵夫，原句“先民有言，詢于芻蕘”[15](P1661)意指做事情，應(yīng)向他人尋求建議。這一句詩用在孝文帝剛剛即位之時的詔令文中，非常恰當(dāng)，使求言詔更加生動。“寤寐思求”來自于《詩·周南·關(guān)雎》。《毛詩序》說：“樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色，哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉，是《關(guān)雎》之義也?！盵15](P28)結(jié)合北魏當(dāng)時的背景，太和十一年（487）六月，北魏正經(jīng)歷春旱，民生凋敝。孝文帝渴望有一位臣子，能夠?qū)⒔鉀Q辦法上書給他，但是這位臣子卻還沒有出現(xiàn)。于是孝文帝用“寤寐思求”表達(dá)自己對能夠拯救國家子民于水火之中的人的期盼?！皯n在進賢”“思賢才”正是精準(zhǔn)描寫了孝文帝當(dāng)時的心情。除此之外，孝文帝在《詔太尉元丕廣陵王元羽》中用將太尉比作阿衡?！对姟ど添灐らL發(fā)》中有“實維阿衡，實左右商王”之句。[15](P2419)阿衡實際上指伊尹，“湯所依倚而取平，故以為官名?！盵15](P2149)這一處可以體現(xiàn)漢民族早期政治思想對北魏政治體制的滲透，也是民族融合的表現(xiàn)。

其二，孝文帝也會引《詩》來表現(xiàn)兄弟之間的親情關(guān)系。求言、思賢的詩教思想是對于北魏社會政治產(chǎn)生影響，那么“兄弟孔懷”的詩教思想則對北魏社會家庭倫理產(chǎn)生了影響。孝文帝在兩篇與元氏家族相關(guān)的詔令文中都提到“孔懷”一詞。《南安王楨削爵詔》中提到“每一尋推高宗孔懷之近，發(fā)言哽塞，悲慟于懷?！盵2](P3532)《增彭城王勰邑戶詔》中提到“侍省之際，可以孔懷無褒?！盵2](P3548)都是為了體現(xiàn)親情。“孔懷”一詞，來源于《詩·小雅·棠棣》。《毛詩序》指出：“棠棣，燕兄弟也。”[15](P807)“《棠棣》廢，則兄弟缺矣?！盵15](P902)原句“兄弟孔懷”，鄭玄箋云：“為兄弟之親，甚相思念?！盵15](P810)將“孔懷”一詞用于這兩篇詔令文中，可以體現(xiàn)兄友弟恭等儒家思想對孝文帝的影響。

總而言之，孝文帝詔令文的引《詩》情況，存在以下特點：第一，在引《詩》過程中，孝文帝采取“為文所用”的引《詩》方式，形式變而含意不變，會在引用時保留詩句含意。其對《詩》進行剪裁，使詩句更好地融入到詔令文中。不僅如此，還會延伸詩意，使得引《詩》一方面潤色文采，一方面升華詔令文的中心思想。第二，引詩多集中于《雅》《頌》，《風(fēng)》詩數(shù)量不多。在引《詩》過程中偏重《詩》的政治教化性。同時，引《詩》重復(fù)較多，《詩·大雅·文王》《詩·商頌·長發(fā)》等不止一次被引用?？梢?，孝文帝在引《詩》時是有選擇性、有目的性地去使用《詩》表達(dá)自己的思想觀點。第三，孝文帝在引《詩》中著重突出自己政治教化思想的同時，詩教思想也對北魏政治有所影響。從詔令文中，可以發(fā)現(xiàn)孝文帝學(xué)習(xí)《毛詩》，在治理國家、與親屬交往等內(nèi)容的詔令文中，都可以看到《詩》的教化思想。綜上所述，要深入分析孝文帝的文章，需結(jié)合儒家經(jīng)典進行研究，從而對孝文帝的文學(xué)思想以及政治思想有更為全面的認(rèn)識。