鄭婷婷

1 引言

傳統(tǒng)體育非遺內(nèi)涵雋永深刻的民族文化，從傳承模式的視角切入審視傳統(tǒng)體育非遺的傳承現(xiàn)狀，研究發(fā)現(xiàn)，外界環(huán)境的變遷、傳承人才短缺和傳承人思想禁錮共同導(dǎo)致自然傳承式微，國家傳承模式占據(jù)主導(dǎo)地位但是遮蔽了共同體、群體和個(gè)人在非遺傳承中的主導(dǎo)地位，社會(huì)傳承模式勃興但是產(chǎn)生了“重經(jīng)濟(jì) 輕傳承”的異化現(xiàn)象。鑒于此，未來應(yīng)該培養(yǎng)更多傳承主體以及對(duì)代表性傳承人權(quán)、責(zé)、利做出清晰規(guī)定來拯救自然傳承模式，激發(fā)文化自信削弱對(duì)國家傳承模式的依賴，厘定開發(fā)過程中各傳承主體的職責(zé)權(quán)屬補(bǔ)苴社會(huì)傳承模式的罅隙。唯有此，傳統(tǒng)體育非遺的傳承模式才能更加完善，傳統(tǒng)體育非遺的傳承才能積厚流光。

近代以來，由于社會(huì)結(jié)構(gòu)的大規(guī)模調(diào)整，傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（下稱傳統(tǒng)體育非遺）生存空間劇變，加之多元價(jià)值的沖擊、生產(chǎn)與生活方式的變革，我國的傳統(tǒng)體育箕裘頹墮，傳統(tǒng)體育非遺的處境也十分嚴(yán)峻，其有效傳承和活態(tài)保護(hù)面臨諸多難題。傳統(tǒng)體育非遺作為我國傳統(tǒng)文化中別具特色的重要組成部分，探尋傳統(tǒng)體育非遺的傳承具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。傳承是傳統(tǒng)體育非遺最好的保護(hù)，也是做好傳統(tǒng)體育非遺保護(hù)工作的關(guān)鍵。以往的學(xué)者站在不同的研究視角上對(duì)傳統(tǒng)體育非遺的傳承實(shí)踐進(jìn)行歸類剖判，產(chǎn)生了基于不同研究視點(diǎn)的傳承模式。

2 傳統(tǒng)體育非遺傳承模式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所”。二十一世紀(jì)以來，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系逐步確立并完善，但是，在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》和《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中對(duì)傳統(tǒng)體育非遺的分類標(biāo)準(zhǔn)還缺乏進(jìn)行清晰的界定。在國務(wù)院公布的國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中傳統(tǒng)體育非遺尚未形成一個(gè)獨(dú)立的門類進(jìn)入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類目中，而暫時(shí)以傳統(tǒng)體育非遺、游藝與雜技類涵蓋之。有學(xué)者指出傳統(tǒng)體育非遺是指“那些被個(gè)人或群體視為重要文化財(cái)富組成方面的具有競技性、教育性、游戲性等特點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)技能及技藝，以及在這些技能和技藝的實(shí)施過程中所用到的相關(guān)實(shí)物、各種器械、空間場所”。

“人類社會(huì)代與代之間文化的傳遞和群體與群體之間文化的傳播”謂之傳承，傳統(tǒng)體育非遺作為人類最原始的生存文化、娛樂休閑文化，是人類在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出來的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，對(duì)于增進(jìn)民族情感，傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)人類和諧發(fā)展具有顯著作用。所以，傳統(tǒng)體育非遺的傳承具有重要意義。而文化傳承“在社會(huì)成員內(nèi)作接力棒似的縱向交接過程中因受生存環(huán)境和文化背景的制約而具有強(qiáng)制性和模式化要求”。

根據(jù)不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)者對(duì)于傳承模式的分類的結(jié)果也不同。肖寧根據(jù)民族傳統(tǒng)體育的運(yùn)動(dòng)形式、技術(shù)技能的繁簡、所處區(qū)域及場所分為家族血緣性傳承、收徒拜師性傳承、宗教信仰性傳承、地域民俗性傳承。馮強(qiáng)對(duì)佤族民族傳統(tǒng)體育文化的特性進(jìn)行分析后，把佤族民族傳統(tǒng)體育文化傳承模式分為家族血緣傳承、魔巴傳承、集體傳承、競技傳承。劉喜山與鄧欣華根據(jù)傳承中主導(dǎo)力量的不同，把擺手舞已存的傳承樣態(tài)進(jìn)一步概括歸納為自然個(gè)體主導(dǎo)模式、政府主導(dǎo)模式和社會(huì)組織主導(dǎo)模式。傳統(tǒng)體育非遺的身體性特征決定其傳承更依賴傳承主體的“口傳身授”，因此研究采用劉喜山等人的分類方式，將傳承模式分為自然傳承模式、國家傳承模式、社會(huì)傳承模式三種，探究傳承模式視角下傳統(tǒng)體育非遺的現(xiàn)狀和發(fā)展路徑。

3 傳統(tǒng)體育非遺傳承模式的現(xiàn)實(shí)情況

傳統(tǒng)體育非遺三種傳承模式在傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的實(shí)踐過程中走向迥異的境況，自然傳承模式在社會(huì)自然、文化環(huán)境的極速轉(zhuǎn)變中逐漸衰落，此時(shí)國家傳承模式逐漸興起，承擔(dān)起傳承傳統(tǒng)體育非遺的責(zé)任，而社會(huì)傳承模式的勃興實(shí)際上是對(duì)國家傳承模式的糾偏與和自然傳承模式的補(bǔ)充，三種傳承模式在不同傳統(tǒng)體育非遺項(xiàng)目中均取得一定的傳承效果，同時(shí)日益暴露出局限性。

3.1 自然傳承模式式微

自然傳承模式主要存在于我國20世紀(jì)以前的傳統(tǒng)社會(huì)，一般包含家族傳承、師徒傳承、民俗活動(dòng)中的群體傳承等。伴隨著西方體育文化的沖擊和中國新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)程加快，原態(tài)文化空間的日益狹小，同時(shí)我國的社會(huì)自然、文化環(huán)境發(fā)生顯著變化，受眾明顯萎縮加上年輕一代志趣不在于此，自然傳承模式也愈發(fā)衰落。

家族傳承是自然傳承模式中的重要一隅，但是家族傳承壟斷的弊端日益凸顯，年輕的后輩不愿學(xué)習(xí)傳統(tǒng)體育非遺更愿意進(jìn)入城市打拼，而傳承人又有著“傳內(nèi)不傳外”的頑固思維或者是“傳子不傳女”的腐朽思想時(shí)，傳承斷裂。

模擬血緣關(guān)系的師徒傳承是延續(xù)時(shí)間最久的文化傳承模式，在農(nóng)耕文明背景下扮演著無可替代的角色，而現(xiàn)代浮躁的社會(huì)背景下師徒關(guān)系的建立與維護(hù)已是難事，加之傳承人的老齡化導(dǎo)致傳統(tǒng)體育非遺內(nèi)容遺忘或者異變，以及自身缺乏與外界的交流進(jìn)一步降低了傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的質(zhì)量。

經(jīng)濟(jì)利益是激發(fā)傳承主體積極性的重要因素，而民俗活動(dòng)中的群體傳承中的矛盾隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人制度的落實(shí)和商業(yè)元素的染指日益顯露，群體傳承人群對(duì)代表性傳承人的特殊身份有較多的負(fù)面認(rèn)識(shí)，呈現(xiàn)“心受凈土之誘，身墜現(xiàn)世之約”的窘態(tài)。

3.2 國家傳承模式主導(dǎo)

國家傳承模式發(fā)軔于新中國成立以來，自然傳承模式無以為繼時(shí)，依靠國家力量促進(jìn)傳統(tǒng)體育非遺的傳承，國家傳承模式在傳統(tǒng)體育非遺的傳承工作中逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。這種自上而下的傳承模式取得了積極的保護(hù)成果，但是隨著實(shí)踐深入推進(jìn)，逐漸暴露出了弊端。

國家傳承模式主要依靠行政機(jī)構(gòu)或事業(yè)部門運(yùn)行，傳承主體包括非遺中心、文化部門、學(xué)校、文化站、傳習(xí)所、博物館、群藝館、體育局、民宗局等。其中“非遺進(jìn)校園”在具體教育類別，基礎(chǔ)教育、高等教育、職業(yè)與成人教育，受到不同學(xué)者的關(guān)注，并提出實(shí)踐的可能性，但是總體上受到傳承人缺乏教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、制度保障不完善、教育存在斷層、缺乏針對(duì)性的課程設(shè)計(jì)等掣肘。針對(duì)瀕臨失傳的傳統(tǒng)體育非遺建造博物館、創(chuàng)立數(shù)據(jù)庫等途徑以靜態(tài)的方式湮沒了傳統(tǒng)體育非遺特有的身體習(xí)練的技術(shù)與架勢的動(dòng)態(tài)性，傳統(tǒng)體育非遺喪失了流傳的價(jià)值。其他機(jī)構(gòu)主要通過展演、比賽、制作文化制品等途徑來達(dá)到傳承傳統(tǒng)體育非遺的目的。例如土家擺手舞在酉陽第一屆民族運(yùn)動(dòng)會(huì)上翩翩起舞，成為土家族文化傳承延續(xù)的重要方式。69ECAE9E-C3DB-4533-8629-989038415B82

3.3 社會(huì)傳承模式勃興

社會(huì)傳承模式興起于改革開放以來的市場經(jīng)濟(jì)時(shí)期，它是一種主要依靠社會(huì)營利機(jī)構(gòu)和非政府組織來推動(dòng)的。伴隨著旅游業(yè)、休閑娛樂健身業(yè)等的發(fā)展，傳統(tǒng)體育非遺的健身、娛樂、休閑、觀賞等功能通過各種現(xiàn)代化的形式呈現(xiàn)，某些有條件的傳統(tǒng)體育非遺不再單純依靠國家提供的資金、場地、政策傾斜等扶持“傍人門戶”地傳承，而是積極挖掘自身“造血”功能，在市場化進(jìn)程中挖掘可經(jīng)營性傳統(tǒng)體育非遺潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。比如隨著黃河口生態(tài)旅游區(qū)入選首批“山東省體育旅游示范基地”，以黃河口濱海旅游小鎮(zhèn)為試點(diǎn)，有規(guī)劃地打造具備體育休閑娛樂功能、體育賽事功能和傳統(tǒng)體育文化表演功能的旅游小鎮(zhèn)，建立以體育旅游為特色，深度體驗(yàn)傳統(tǒng)非遺體育文化的特色小鎮(zhèn)。

但是傳統(tǒng)體育非遺依靠社會(huì)盈利機(jī)構(gòu)資源開發(fā)過程中主導(dǎo)權(quán)的歸屬問題被懸置，無論是以政府為主導(dǎo)抑或資本，民眾等遺產(chǎn)主體“缺場且失語”。非政府組織在非遺保護(hù)與傳承中起著不可替代的中介作用，依靠這些力量在具體活動(dòng)中落實(shí)國家在組織管理、人員調(diào)配、資金協(xié)調(diào)方面的措施，其組織化程度較高，更容易達(dá)成目標(biāo)。例如河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)，有的非政府組織已經(jīng)開始利用多種傳播手段對(duì)非遺宣傳與保護(hù)進(jìn)行初步嘗試，以期擴(kuò)大傳承人群。

4 傳統(tǒng)體育非遺傳承模式的進(jìn)路

三種傳承模式在實(shí)踐進(jìn)程中暴露出的缺陷需要采取適切的修正手段，傳統(tǒng)體育非遺的傳承在以“身體性”特征方面有著突出要求，因此爭取自然傳承模式的延續(xù)舉足輕重，僅靠國家力量的扶持傳承傳統(tǒng)體育非遺并不是長久之計(jì)，應(yīng)當(dāng)削弱對(duì)國家傳承模式的依賴，社會(huì)傳承模式中社會(huì)各界必的卷入為非遺保護(hù)事業(yè)添磚加瓦，傳承更為有效，因此完善社會(huì)傳承模式對(duì)非遺的可持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要。三者互益互補(bǔ)，最終實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)傳承與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙贏。

4.1 爭取自然傳承模式的延續(xù)

自然傳承模式對(duì)于體育非遺有著無可比擬的重要性，這種模式的延續(xù)需要培養(yǎng)更多潛在的傳承主體以及代表性傳承人權(quán)、責(zé)、利的清晰規(guī)定。相較于其他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)體育非遺的傳承在以“口傳”“身授”和“體悟”方面有著更高的要求，因此自然傳承模式的作用秉軸持鈞。作為活態(tài)遺產(chǎn)，傳統(tǒng)體育非遺需要參與者親身從事來傳承，面臨的相關(guān)人才短缺、后備力量不足的困境，積極培育傳承主體來擺脫自然傳承模式式微的困境。國家傳承模式興起后絕大部分傳統(tǒng)體育非遺的傳承主體展現(xiàn)了更為豐富的圖景，即從中央政府、地方政府、非遺保護(hù)單位再到具體的傳統(tǒng)體育非遺項(xiàng)目代表性傳承人，社會(huì)傳承模式的勃興進(jìn)一步將學(xué)校、企業(yè)、協(xié)會(huì)及其他社會(huì)力量納入傳統(tǒng)體育非遺的傳承主體的范疇，拓展了傳承的可能性，紓解了家族傳承斷裂的困境。但是囿于陳舊的思想觀念或者商業(yè)元素的介入，代表性傳承人并不會(huì)毫無保留地將技藝傳授給他人，于是產(chǎn)生了“徒弟三年，不如祖?zhèn)鳌钡恼f法。

處于保護(hù)與傳承的主體地位的代表性傳承人應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)自身傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識(shí)和責(zé)任，法律上認(rèn)定的傳承人需要對(duì)其責(zé)任義務(wù)作出具體詳細(xì)的規(guī)定，代表性傳承人不僅對(duì)項(xiàng)目的傳承具有重要影響，也是其他因素發(fā)揮作用的核心因素。代表性傳承人的身份不僅是簡單的國家認(rèn)可的象征，更是包含復(fù)雜的社會(huì)資本與權(quán)益疊加的綜合體，只有包括代表性傳承人在內(nèi)的傳承群體之間良性互動(dòng)，妥善整合權(quán)、責(zé)、利之間的關(guān)系，傳統(tǒng)體育非遺的傳承才能積厚流光。

4.2 削弱國家傳承模式的依賴

國家傳承模式一定程度上遮蔽了“人”在傳承中的核心地位，同時(shí)應(yīng)該減少對(duì)這個(gè)緩兵之計(jì)的依賴，更多依靠文化自信的內(nèi)生動(dòng)力的激發(fā)傳承傳統(tǒng)體育非遺。自然傳承模式無以為繼時(shí)，傳統(tǒng)體育非遺的傳承需要國家力量從高屋建瓴的層次進(jìn)行支持、弘揚(yáng)與保護(hù)。然而國家政權(quán)占據(jù)主導(dǎo)地位組織推動(dòng)傳統(tǒng)體育非遺的傳承與延續(xù)實(shí)際上遮蔽了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中規(guī)定的共同體、群體和個(gè)人在創(chuàng)造與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的核心地位。正如梅斯凱爾指出的那樣：初衷在于保護(hù)人類遺產(chǎn)而滿懷理想的遺產(chǎn)保護(hù)，不但快速創(chuàng)造出了一個(gè)龐雜的技術(shù)官僚體系，還引發(fā)了更多的糾紛、隔閡，甚至沖突，庸常的現(xiàn)實(shí)替代了宏大的理想。同時(shí)博物館、群藝館等“館舍”產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步婉飾了傳統(tǒng)體育非遺，將其靜態(tài)化，“脫域”傳承抽離了以人為中心的傳承倫理。程振翼等認(rèn)為非遺的內(nèi)涵已經(jīng)開始從強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的“永恒性”轉(zhuǎn)移到當(dāng)下人類主體的意義，從客觀化開始轉(zhuǎn)向主觀化。

國家傳承模式下傳統(tǒng)體育非遺的傳承需要兼顧社區(qū)的自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)，進(jìn)行整體性的保護(hù)，突出“人”的核心地位，倡導(dǎo)傳承主體在日常生產(chǎn)生活中傳承，激發(fā)族群力量，促使族群自覺自為，激發(fā)全社會(huì)文化傳承的內(nèi)生動(dòng)力。截至2021年4月30日，我國已經(jīng)建立23個(gè)國家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，各省文化廳也在大力推動(dòng)省級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)以及文化生態(tài)村項(xiàng)目。傳統(tǒng)體育非遺技藝承傳與精神延續(xù)無法僅靠國家力量完成，依賴政策扶持并不是長久之計(jì)。未來傳統(tǒng)體育非遺的傳承必然在文化認(rèn)同、文化自覺、文化自信的基礎(chǔ)上展開，否則傳統(tǒng)體育文化生態(tài)將失去根基。

4.3 補(bǔ)苴社會(huì)傳承模式的罅隙

社會(huì)傳承模式中資本的介入豐富了傳承資金的來源，但是也誘發(fā)了傳承異化的弊端，厘定各傳承主體的職責(zé)權(quán)屬，實(shí)現(xiàn)傳承與開發(fā)的良性運(yùn)作是完善社會(huì)傳承模式的順勢之舉。社會(huì)傳承模式中的社會(huì)盈利機(jī)構(gòu)借助市場的力量，多元開發(fā)文化資源，以此賡續(xù)傳統(tǒng)體育非遺的文化生命力，但是在實(shí)踐中卻常常出現(xiàn)傳承人對(duì)外界的迎合表演、經(jīng)濟(jì)指標(biāo)重于傳承目標(biāo)等異化現(xiàn)象，背離了“見人見物見生活”的傳承目標(biāo)，以“非遺傳承”之名行“商業(yè)運(yùn)作”之實(shí)，正確規(guī)制資本在傳承網(wǎng)絡(luò)中的地位至關(guān)重要。傳統(tǒng)體育非遺傳承人根據(jù)新的時(shí)代背景和生活面貌增減抑或改編動(dòng)作與技法并不違背本真性傳承的內(nèi)涵，要防止對(duì)非遺抱有埃哈麥德·斯坤蒂指出的那種“本真性幻覺”，對(duì)于傳統(tǒng)體育非遺“本真性”的追求，也應(yīng)當(dāng)在社會(huì)變遷的進(jìn)程中動(dòng)態(tài)地考量。但是其前提是在保持傳統(tǒng)品格與文化底蘊(yùn)的情況下活態(tài)傳承，而不是不斷抽離生活，使得項(xiàng)目更趨空殼化、基因化，其中的規(guī)定性尺度需要代表性傳承人仔細(xì)考量。

傳統(tǒng)體育來源于勞動(dòng)人民日常生產(chǎn)生活實(shí)踐，逐漸發(fā)展成為能夠祛病、健身的體育活動(dòng)，其在融入日常生活方面具有更大的優(yōu)勢，但是鄉(xiāng)村社會(huì)對(duì)于財(cái)富的渴望可能會(huì)誘發(fā)潛在的無序性，造成對(duì)傳統(tǒng)體育非遺項(xiàng)目的損害，因此應(yīng)當(dāng)更細(xì)致地厘定社會(huì)傳承模式中各傳承主體職責(zé)權(quán)屬，借此拓寬經(jīng)費(fèi)來源，轉(zhuǎn)變大眾文化價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)融于日常生活的傳承與開發(fā)。

5 結(jié)語

三種傳承模式在傳統(tǒng)體育非遺發(fā)展過程中并不是替代的關(guān)系，后一種傳承模式是對(duì)前一種傳承模式的補(bǔ)充，兼具歷時(shí)性與共時(shí)性，三者相輔相成。上文將三種傳承模式單獨(dú)分析，研究其在傳承過程中的實(shí)踐以及具體影響，是為更直觀呈現(xiàn)各個(gè)傳承模式的蕪菁與變化，對(duì)三種傳承模式的不斷完善提出建議，以期為體育非遺的傳承困境找到出路。

（作者單位：南京財(cái)經(jīng)大學(xué)）69ECAE9E-C3DB-4533-8629-989038415B82