劉志雄

當(dāng)前社會環(huán)境下，武術(shù)文化傳承的基本因子正在經(jīng)受時代的沖擊。對武術(shù)“和諧精神”“倫理道德”“自強(qiáng)不息”核心價值觀的深刻理解將會成為全球化語境下武術(shù)文化自信建構(gòu)的基礎(chǔ)。當(dāng)今，西方體育價值觀強(qiáng)勢沖擊著武術(shù)文化，武術(shù)在現(xiàn)代競技體育環(huán)境中的主體性失語逐漸成為武術(shù)的文化認(rèn)同現(xiàn)實之困。作為中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精髓，武術(shù)文化復(fù)興和文化自信建構(gòu)正在成為武術(shù)文化傳播的當(dāng)代核心訴求。以武術(shù)文化認(rèn)同為起點，重視西方體育與武術(shù)文化間性，促進(jìn)其文化適應(yīng)，構(gòu)筑全球化語境下武術(shù)文化自信的實現(xiàn)路徑，正在迫切成為提升我國文化軟實力的現(xiàn)實訴求。

所謂文化的自信，就是在當(dāng)前文化全球化的背景下，面對西方強(qiáng)勢文化的影響和沖擊，還有中國傳統(tǒng)文化面臨的被爭奪和流失的狀況，作為中國人，應(yīng)當(dāng)對自己民族的文化有足夠的自信，相信我們的民族文化是優(yōu)秀的，并且會從這璀璨的文化中獲益無窮。對民族文化的自信是建立在對民族文化的了解的基礎(chǔ)上的，一個對自己民族的優(yōu)秀文化一無所知或者知之甚少的人是不會對自己的民族文化有多么深厚的感情的，更無從談起去背負(fù)一種責(zé)任去對這種文化有所作為，去弘揚這種優(yōu)秀的文化。從這個意義上來講，文化的自信是十分重要的，需要我們的文化工作者不斷地展現(xiàn)民族文化中的豐碩成果和深厚的歷史沉淀，讓大眾對我們的民族有所了解，進(jìn)而產(chǎn)生感情和自信，在文化爭奪和流失的時代顯得更為重要。

1 深刻認(rèn)識武術(shù)核心價值觀是武術(shù)文化自信建構(gòu)的基礎(chǔ)

作為中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，武術(shù)文化是中華民族思維方式、價值取向、氣質(zhì)特征的根本基因。伴隨著武術(shù)全球化傳播，武術(shù)不僅成為我國重要的國際品牌，也成為我國靚麗而體面的外交名片。目前，武術(shù)在一定程度上獲得了更加廣泛的文化認(rèn)同，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們期待武術(shù)不僅能夠闖蕩全球化的“大世界”，也能在國人的“小世界”中繁榮發(fā)展。因此，深刻認(rèn)識武術(shù)“和諧精神”“倫理道德”“自強(qiáng)不息”價值觀、領(lǐng)悟西方體育與武術(shù)文化差異，是武術(shù)文化自信建構(gòu)的基礎(chǔ)，也是推動武術(shù)文化認(rèn)同的原點，對武術(shù)全球化傳播意義深遠(yuǎn)。

1.1 武術(shù)“和諧精神”“倫理道德”“自強(qiáng)不息”價值觀是認(rèn)識武術(shù)文化傳承的基本因子

中國文化注重“君子自強(qiáng)不息”的精神和“天人合一”的理想境界，這對中華民族傳統(tǒng)文化的延續(xù)起了至關(guān)重要的作用，它把每個中國人緊緊地聯(lián)結(jié)在一個社會網(wǎng)絡(luò)之中，形成了超強(qiáng)的凝聚力，推崇天下一家、修身齊家治國平天下的個人抱負(fù)，這種儒學(xué)思想在中國文化中有著深遠(yuǎn)的影響。

中國傳統(tǒng)文化中“普遍和諧”觀念無疑是對人類社會和平發(fā)展做出特殊的貢獻(xiàn)，它的含義至少包含：自然的和諧、人與自然的和諧、人與人的和諧、人自我身心內(nèi)外的和諧。儒家關(guān)于“和諧”的觀念是把“自我身心內(nèi)外的和諧”作為起點，推廣到“人與人和諧”，繼而擴(kuò)展到人與自然的和諧，最后才能不破壞“自然的和諧”。這種由內(nèi)而外，由人到自然和諧的方式，恰恰體現(xiàn)在武術(shù)的技術(shù)范疇里，而且貫徹始終，諸如上下相隨、內(nèi)外合一、講究“眼隨手動”“目隨勢注”，“六合”所謂“手與足合，腰與膝合，肩與胯合，心與意合，意與氣合，氣與力合”，體現(xiàn)軀干與四肢相合的所謂“身法”表達(dá)了周身和諧的高度境界;練習(xí)器械則有身械相合，南拳發(fā)力則與發(fā)聲吐氣相合;太極拳則講求“隨曲就伸”“順其自然”“一動無有不動”的和諧旨要。長期的操練是為了達(dá)到一種高度完美的技術(shù)和諧，體現(xiàn)演練的美感和技擊的追求;俗話說“行家一出手，便知有沒有”，意思是說從演練者的手足身法配合是否和諧可以斷定他的功力和習(xí)武的年限。

1.2 文化因子與思維差異的同源異流是理解西方體育與武術(shù)文化差異的根源

武術(shù)文化的全球化傳播應(yīng)建立在對中西方思維方式、核心價值觀深刻認(rèn)識的基礎(chǔ)上，把握武術(shù)本質(zhì)、發(fā)揮武術(shù)優(yōu)勢，用辯證的眼光看待武術(shù)現(xiàn)狀，深入挖掘武術(shù)獨有的魅力，使武術(shù)文化能夠融入世界技術(shù)體系、與當(dāng)代文化并行不悖、與西方體育殊途同歸，為全人類提供更好的運動技術(shù)。

武術(shù)和西方體育最早都源自人們在尋找食物和自我防護(hù)中潛移默化的本能行為，最終因中西本體文化的差異使中西的發(fā)展同源異流。由于認(rèn)知主體不同的思維模式、發(fā)生機(jī)制、價值體系，武術(shù)與西方體育最終在長期的歷史進(jìn)程中形成了不同的思維體系。武術(shù)側(cè)重整體直觀“天人合一”思維、西方體育側(cè)重的“更高、更快、更強(qiáng)”思維，二者共同構(gòu)成了中西思維方式的分水嶺。

武術(shù)文化汲取了中華民族整體辯證、悟性內(nèi)省的思維方式，吸取了儒、道、墨家等的哲學(xué)思想，以天人合一、氣一元論、陰陽學(xué)說、五行學(xué)說和八卦學(xué)說等為核心的系統(tǒng)理論、技術(shù)體系。西方體育文化則體現(xiàn)了西方文明客觀求實、科學(xué)理性的思維模式，追求競技性的“更高、更快、更強(qiáng)”，向往標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化的尺度衡量。

2 武術(shù)文化自信建構(gòu)的現(xiàn)實之困

主體性失語帶來文化認(rèn)同困境，武術(shù)是在“儒、釋、道、墨等”哲學(xué)思想指導(dǎo)下，以“天人合一”的系統(tǒng)整體觀、樸素辯證的思維方式，在實踐中的經(jīng)驗總結(jié)而形成的系統(tǒng)理論、技術(shù)體系。武術(shù)文化無論從概念、理論和方法，還是從思維模式、價值觀到技術(shù)體練手段都傳承了中華民族傳統(tǒng)文化的烙印，體現(xiàn)了我們對生命、攻防技術(shù)的認(rèn)知以及與自然相處所遵循的法則，反映了我們民族獨特的精神內(nèi)涵和氣質(zhì)。

曾經(jīng)，中國傳統(tǒng)文化長期在我國主流文化中占據(jù)優(yōu)勢統(tǒng)治地位，給武術(shù)長期蓬勃發(fā)展帶來優(yōu)良的社會文化環(huán)境?！拔逅摹毙挛幕\動后，伴隨著新文化在國內(nèi)不斷生根，武術(shù)文化的認(rèn)同度一度面臨非常尷尬的境地。中國思想文化開始全處于科學(xué)主義基調(diào)下，武術(shù)在西方體育的話語霸權(quán)下遭遇“主體性失語”“體育化”傳播語境導(dǎo)致武術(shù)文化日漸式微，民族自信心受到重創(chuàng)。

當(dāng)今，武術(shù)文化依然面臨國內(nèi)“文化認(rèn)同”薄弱的局面。在全社會西方體育思維盛行的背景下，武術(shù)文化的受眾逐漸萎縮，武術(shù)科研也不斷被進(jìn)行“科學(xué)化”的改造，現(xiàn)代武術(shù)研究最大的悖論即為名為標(biāo)榜武術(shù)“現(xiàn)代競技化”，實則推崇武術(shù)“體育化”。利用評判精確、結(jié)果標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化的西方體育改造傳統(tǒng)武術(shù)只能帶來武術(shù)的逐漸式微甚至消亡?；貧w本質(zhì)，武術(shù)的現(xiàn)代化其實源自國人崇尚西方競技體育，對本土傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出自卑，抬高“體育”的價值評判體系，這無疑是當(dāng)今時代背景下武術(shù)文化面臨的身份認(rèn)同困境。6985B0BD-9243-467B-A09D-BB4A46CA7583

本土文化傳播已困難重重，跨文化傳播困境更加突出。武術(shù)“天人合一”整體思維的系統(tǒng)觀、辯證觀往往很難在異質(zhì)文化中被正確解讀。傳統(tǒng)文化在全球范圍內(nèi)的跨文化傳播需要營造“共同經(jīng)驗范圍”，也就是說通過不斷傳播和輸出武術(shù)文化的理念和價值，強(qiáng)化民族文化特征，尋找適合武術(shù)文化全球化發(fā)展的表達(dá)語言、思維方式和核心價值，確立更大范圍內(nèi)的文化認(rèn)同，才能從根本上解決武術(shù)文化身份認(rèn)同的現(xiàn)實之困。

3 基于文化自覺而推動的文化自信堅定感是武術(shù)文化自信建構(gòu)的當(dāng)代訴求

回顧武術(shù)歷程，歷經(jīng)曲折與坎坷。新中國建立初期，武術(shù)的生存空間因政府部門的大力扶持而獲得一絲喘息機(jī)會。改革開放以來，武術(shù)獲得更多政策層面的支持，一定程度上促進(jìn)了本土武術(shù)文化復(fù)興。當(dāng)前，武術(shù)迎來了國家政策的大力支持、主流認(rèn)識的逐漸轉(zhuǎn)變，武術(shù)的大發(fā)展時期悄悄來臨。黨的十九大報告指出要“堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛”“健康中國”“一帶一路”倡議的發(fā)布，推動武術(shù)文化國際化發(fā)展，在與越來越多的國家合作與交流的過程中，武術(shù)文化的國際認(rèn)可度日漸提升。習(xí)近平總書記曾談到“文化是一個國家、一個民族的靈魂。中華民族的偉大復(fù)興離不開中華傳統(tǒng)文化的繁榮昌盛、離不開國人對中國傳統(tǒng)文化的高度自信?！蔽幕孕诺闹厮懿豢赡芤货矶?，大抵要經(jīng)歷從文化自覺到情感認(rèn)同，再到文化自信的過程。首先，文化自覺是指我們應(yīng)對武術(shù)文化建立理性認(rèn)知，客觀清晰的認(rèn)識武術(shù)文化的形成環(huán)境、發(fā)展趨勢和蘊含價值。其次，基于文化自覺形成認(rèn)知和判斷，產(chǎn)生對武術(shù)文化的理性熱愛和心靈歸屬，達(dá)到情感認(rèn)同的階段。最后，形成武術(shù)文化價值的堅定、對武術(shù)文化生命力的持續(xù)堅守。

作為我國文化軟實力的重要組成部分，武術(shù)文化復(fù)興對中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚具有極強(qiáng)的戰(zhàn)略價值，是中國傳統(tǒng)文化走向世界的重要戰(zhàn)略名片。武術(shù)文化復(fù)興之路應(yīng)做到堅守主體、發(fā)揚優(yōu)勢，重塑武術(shù)在全球技術(shù)體系中的價值定位，制定適宜的武術(shù)文化傳播策略。堅守主體是指堅持本體論，亦即“知白守黑”，堅持“天人合一”思維，堅持利用整體觀對生命運動探索詮釋，彌補西方體育在極限思維下的短板;堅持武術(shù)“和諧精神”“倫理道德”“自強(qiáng)不息”的核心價值觀，弘揚武術(shù)理論、技術(shù)體系的豐富內(nèi)涵。探索全球化背景下，武術(shù)文化在跨文化語境中的價值適應(yīng)和身份建構(gòu)。

文化自信的建立應(yīng)始于文化自覺，既要摒棄文化自卑也要防止文化自負(fù)，在武術(shù)文化的全球化傳播中客觀評價我們自身的文化和異質(zhì)文化。推動武術(shù)文化復(fù)興、提升武術(shù)文化自信，推進(jìn)國民對武術(shù)文化的價值選擇和堅守意志，在武術(shù)與西方體育交流選擇中不被外來文化“誘惑”及“同化”，聚焦如何擴(kuò)大武術(shù)文化的全球影響力，努力探索武術(shù)在世界技術(shù)文化話語權(quán)體系的構(gòu)建，進(jìn)一步優(yōu)化和完善武術(shù)在全球化語境下的生存狀態(tài)，是武術(shù)文化傳播的當(dāng)代訴求。

4 提升全球化語境下武術(shù)文化的國際影響力是研究武術(shù)文化自信建構(gòu)的路徑

4.1 確立武術(shù)文化認(rèn)同

文化認(rèn)同是長期共同生活所形成的對本民族文化標(biāo)識特征的感同身受、情感體驗、心理歸屬，是基本價值觀的肯定性，也是凝聚和延續(xù)民族文化共同體的精神紐帶和思想基礎(chǔ)。這種基于文化的情感認(rèn)同和價值體認(rèn)是對其價值觀的內(nèi)在思想凝聚力和發(fā)展驅(qū)動力。

文化認(rèn)同的主體是人，每一位中國人對中國文化的認(rèn)同才是深刻而長久的。社會認(rèn)同理論和自我分類理論曾指出，積極區(qū)分可以增強(qiáng)對內(nèi)群體身份的認(rèn)同。確立武術(shù)文化認(rèn)同，就應(yīng)該在對兒童和青少年的教育中、主流電視新聞媒介的環(huán)境中、文化教育的氛圍中，激活大家對武術(shù)文化的“符號化”認(rèn)識，擴(kuò)大武術(shù)文化在本土和異質(zhì)主流文化土壤中的存在感。追尋全球化范圍內(nèi)的武術(shù)文化認(rèn)同既涵蓋了武術(shù)文化的本土認(rèn)同，也涵蓋了其在異質(zhì)文化中的自我價值適應(yīng)。確立武術(shù)文化認(rèn)同對實現(xiàn)武術(shù)文化自信建構(gòu)意義重大，它們都是基于對某種文化中價值體系的評判，文化自信從文化認(rèn)同開始，也必將推動更高層面的文化認(rèn)同。武術(shù)文化自信的建構(gòu)以文化認(rèn)同為起點，提升武術(shù)文化的主動認(rèn)知能力和文化反省能力，積極構(gòu)建武術(shù)文化的信任體系，從文化認(rèn)同走向文化自信。

4.2 重視武術(shù)與西方體育的文化間性

文化間性是間性理論在文化領(lǐng)域的運用，是不同文化視角相遇的空間，表現(xiàn)出異質(zhì)文化的對話與共存、自識與互識，以及意義生成等特征。它以承認(rèn)差異、尊重他者為前提，以文化對話為根本，通過溝通達(dá)成共識。全球化必然會帶動不同文化間的交流與碰撞，文化間性是跨文化互融互通、平等對話、相互尊重的重要原則，并最終帶來了共同文化的表現(xiàn)形式。

全球文化多元化大發(fā)展態(tài)勢，必然會促成越來越多文化公共領(lǐng)域的產(chǎn)生，文化在地球所能提供的自然環(huán)境下生存和發(fā)展，有著共同的物質(zhì)世界的基礎(chǔ)、遵循著相同的認(rèn)識規(guī)律，文化之間必然存在相通性。武術(shù)文化與西方體育文化、世界各民族傳統(tǒng)技術(shù)文化之間應(yīng)通過不斷交流溝通、相互借鑒、取長補短，在互動交流中形成溝通共識、求同存異、平衡共生的和諧局面，并最終達(dá)成“文化間的互惠性理解”。同時我們還應(yīng)為文化的不可通約性保有一定的包容度，認(rèn)識到武術(shù)與西方體育的評判標(biāo)準(zhǔn)不同，產(chǎn)生一定的交流阻礙也在所難免。異質(zhì)技術(shù)文化的“不可通約性”，注定武術(shù)文化對外傳播，會遭遇不同形式的抵拒、排斥、禁止等，文化認(rèn)同的道路漫長而曲折?？傊?，堅守武術(shù)核心價值觀、堅守武術(shù)認(rèn)知思維方式，在跨文化傳播中重視文化間性、尊重文化的不可通約性。

4.3 促進(jìn)武術(shù)與西方體育的文化適應(yīng)

文化全球化推動不同文化間的互聯(lián)共存，武術(shù)文化在全球化語境下的自信建構(gòu)應(yīng)遵循文化適應(yīng)理論，堅持“自我”、借鑒“他者”，共通共融、求同存異，將武術(shù)文化通過對外交流滲透到異質(zhì)文化中，用中華民族傳統(tǒng)文化的獨特價值取向和審美旨趣影響西方體育文化。在理解和接受不同文化差異性的同時，加強(qiáng)武術(shù)與西方體育文化間的互動對話，鼓勵二者間的交流、對話、學(xué)習(xí)，不斷擴(kuò)大文化適應(yīng)的空間，形成健康、良性、動態(tài)的全球化文化交流進(jìn)程。

4.4 建構(gòu)武術(shù)文化自信

我國政府高度重視武術(shù)文化全球范圍內(nèi)的傳播交流，推動武術(shù)文化與異質(zhì)文化間的交融與整合。武術(shù)文化自信的建構(gòu)，必須深刻理解武術(shù)文化、深刻了解武術(shù)文化的獨特優(yōu)勢、深刻認(rèn)識武術(shù)文化在世界技術(shù)文化體系中的價值，在相互借鑒、辯證吸收的條件下，堅定武術(shù)文化的主體地位，樹立武術(shù)文化主體意識，堅持武術(shù)文化的自覺、自信和自強(qiáng)，堅持主體發(fā)展、堅持開放兼容，開創(chuàng)“各美其美、美美與共”的技術(shù)文化共生共榮的局面，把具有中華民族特色的武術(shù)文化發(fā)展、推廣成為全世界人類文明共享技術(shù)的有機(jī)組成部分，承擔(dān)提升武術(shù)文化國際影響力的歷史責(zé)任。

5 結(jié)語

武術(shù)文化的全球化發(fā)展，首先是“走出去”，其次是“走進(jìn)去”，跨文化交流往往意味著跨越不同的文化體系、不同的語言體系、不同的話語體系，通過“走出去”而最終使得武術(shù)文化能夠走進(jìn)異質(zhì)文化圈，這應(yīng)當(dāng)是武術(shù)文化國際交流傳播追尋的更加理想的狀態(tài)。在東西方文化相互效仿和吸收的過程中，進(jìn)一步加深武術(shù)文化在全球化語境中的調(diào)試與融合，促進(jìn)武術(shù)文化在西方的傳播，提升文化認(rèn)同感。武術(shù)文化在全球化語境下的國際傳播是中國智慧和中國思想的輸出，有利于建構(gòu)中華民族的文化自信，也是中國軟實力提升的最好證明。

（作者單位：天津體育學(xué)院）6985B0BD-9243-467B-A09D-BB4A46CA7583