摘 要：城市公共領(lǐng)域由最初為人們遮風(fēng)擋雨的場所逐漸成為人們不可缺少的精神寄托場所。隨著時間的推移，城市愈加龐大的人口基數(shù)必然帶來多樣的需求，公共領(lǐng)域的設(shè)計需要考慮更多的要素，讓不同人群的需求得到滿足。這是解構(gòu)主義理念能夠進入城市公共領(lǐng)域設(shè)計中的客觀基礎(chǔ)。因此，以遼寧大連“工業(yè)廠房改造項目”為例，分別從城市公共領(lǐng)域的現(xiàn)狀、解構(gòu)主義在城市公共領(lǐng)域的應(yīng)用、未來城市領(lǐng)域的判斷三方面對解構(gòu)主義在城市公共領(lǐng)域的應(yīng)用進行研究，旨在探索解構(gòu)思維在公共領(lǐng)域設(shè)計中對功能性的提升作用，并總結(jié)解構(gòu)主義給當(dāng)下城市的發(fā)展所帶來的獨特的思考角度與全新的思維方式。

關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義;公共領(lǐng)域;城市

20世紀60年代，基于對語言學(xué)與哲學(xué)的揚棄，海德格爾提出了解構(gòu)哲學(xué)的理念，德里達對解構(gòu)哲學(xué)進行延展，打破了文本的束縛。與解構(gòu)主義哲學(xué)的立場相似，解構(gòu)主義設(shè)計繼承了解構(gòu)主義哲學(xué)思想，以反結(jié)構(gòu)的方式進行設(shè)計活動。其強調(diào)結(jié)構(gòu)的非穩(wěn)定性和多樣化，主張采用分解、打破、重構(gòu)的方式改變事物特征，突出事物的局部，從而形成新的設(shè)計形式。解構(gòu)主義在公共領(lǐng)域涉及形式和文化兩個層面。在形式方面，菲利普·約翰遜指出，解構(gòu)主義建筑師特別著眼于俄國構(gòu)成主義呈現(xiàn)的扭曲、疊加、延伸等造型，因為形式確實是負載全部建筑信息的媒介。在文化方面，南美國家的人類博物館、北美國家的人類博物館，以及我國的人類博物館均展示出早期人類使用的工具，這些工具形似，但由于后期的外因發(fā)展造成了差別，呈現(xiàn)出空間隔絕促使文化產(chǎn)生的特點?，F(xiàn)代文化隨電腦、數(shù)字、信息傳輸打破了空間隔絕，所以空間隔絕造成的文化差異自然在縮減。解構(gòu)主義就是試圖在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到一些關(guān)聯(lián)。

城市公共領(lǐng)域也有一定的歷史演進過程。城指物質(zhì)與空間的載體。中國古代城市發(fā)展源于中國的疆域變化，城逐漸成為統(tǒng)治中心的觀念。市指活動、交流、交換、文化的中心。西方古羅馬時期很多建筑，本著為世俗生活服務(wù)所圍成的空間都是公共領(lǐng)域，古羅馬時期的公共浴場是當(dāng)時最發(fā)達的公共建筑群體。隨著統(tǒng)治功能被削弱，城市帶給人們一個集中式的棲息地，而公共領(lǐng)域恰好是這一棲息地的承載體。

現(xiàn)階段國內(nèi)的公共領(lǐng)域設(shè)計還屬于初級階段，即關(guān)注包裝、美化、裝飾，缺少文化、場所精神。然而隨著經(jīng)濟水平和生活水平的提升，當(dāng)前公共領(lǐng)域設(shè)計已經(jīng)不能滿足人民精神需要，環(huán)境、服務(wù)、文化等方面亟待提升。

本文基于以上分析，對城市公共領(lǐng)域形式、文化、場所精神進行解釋。并以大連“工業(yè)廠房改造項目”為例，具體分析解構(gòu)語言在城市公共領(lǐng)域空間下的表達和呈現(xiàn)，為公共領(lǐng)域設(shè)計提出一個新思路。

一、城市公共領(lǐng)域空間特點

當(dāng)前我國公共領(lǐng)域設(shè)計大多以雕塑為載體呈現(xiàn)，然而隨著社會的發(fā)展，人們開始對人文精神有所追求。經(jīng)調(diào)研整合，筆者總結(jié)出當(dāng)今城市領(lǐng)域的城市公共領(lǐng)域空間應(yīng)該具有以下特點。

（一）緊湊性

隨著近年來中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，人口不斷向城市涌入，城市也在不斷擴張，城市的公共領(lǐng)域逐漸出現(xiàn)了緊湊性、集中性等特點。其中空間限制是當(dāng)下中國城市社區(qū)環(huán)境下的公共領(lǐng)域設(shè)計的一大痛點。如社區(qū)街道、社區(qū)廣場、公園等，這些公共空間場地有限又具備著復(fù)合的功能，對設(shè)計的要求高。因此，城市公共空間必須具備結(jié)構(gòu)上的緊湊性，方便城市發(fā)揮社會功能。

（二）復(fù)合化

考慮到城市社區(qū)人口的年齡結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)，不同人群對公共空間的需求與使用程度也是不一樣的。為此，公共領(lǐng)域應(yīng)該以讓更多的人共享為目的，同時對人口結(jié)構(gòu)的發(fā)展和流動做出預(yù)判，改進公共空間的功能分布。例如：當(dāng)老齡人群占比高時，在步道一旁需要設(shè)置扶手和座椅、活動空間內(nèi)放置康養(yǎng)保健的器械等;若隔代帶娃現(xiàn)象普遍，則可以在活動的空間內(nèi)置放一些適合幼兒玩耍的設(shè)施。因此，城市公共空間必須具備接收人群的復(fù)合化特點，方便城市居民完成社交。

（三）宜居性

公共領(lǐng)域的安全性、舒適性與便利性被統(tǒng)稱為宜居性。它從更大的層面表現(xiàn)了公共空間和其所在區(qū)域的匹配程度。如氣候濕潤的地區(qū)，空間需要裝置防滑防跌的設(shè)施;山地的公共空間需要安裝方便行走的設(shè)施。此外，冬季時的保暖、霧霾天的凈化等，都是需要考慮的宜居性內(nèi)容。簡而言之，公共領(lǐng)域設(shè)計需要和自然環(huán)境達成匹配。

（四）場所精神

挪威學(xué)者諾伯舒茲認為場所不只為抽象的區(qū)位，更是人活動的具有意義的社會場所。場所精神即人與環(huán)境在互動的過程中形成一種場所空間，并賦予該場所空間一定意義的場所感和空間感，使得該場所具有獨特的特性與本質(zhì)。公共領(lǐng)域作為場所精神最顯著特征的物質(zhì)載體，城市領(lǐng)域的場所精神要融入城市文化，重視社區(qū)居民的參與、體驗、共享，為世俗生活提供服務(wù)。場所精神是人們在這個城市的情感寄托，是集體的記憶。

二、解構(gòu)主義在城市公共領(lǐng)域的應(yīng)用

大連工業(yè)廠房位于老舊社區(qū)的中心區(qū)域，因此需要將其打造為結(jié)合老年活動、健身鍛煉、交流洽談為一體的公共領(lǐng)域場所，還需要滿足各年齡段人群的多樣化需求，營造健康、舒適、安全的全齡友好社區(qū)公共空間。對其場地進行調(diào)研后發(fā)現(xiàn)以下幾點不足：公共領(lǐng)域零碎、空間狹小、社區(qū)周圍配套設(shè)施不足、缺少場所精神。類似問題都可以在中國各大中城市找到相應(yīng)的案例，在對類似案例進行分析后發(fā)現(xiàn)，可以在公共領(lǐng)域利用解構(gòu)設(shè)計手法（分解、改變、替換與重組）重新組合設(shè)計元素，并在理解大連城市區(qū)域空間的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造更加富有活力的生活空間。

（一）精細解構(gòu)，確保領(lǐng)域多元化

據(jù)調(diào)查研究，“行”是人在公共空間需要滿足的最基礎(chǔ)需求，從“行”的空間設(shè)計上可以看到，不同人對于“行”的要求很多，空間的設(shè)置必須打破原有功能的權(quán)威性，強調(diào)各種功能的組合設(shè)計，使身體狀況不同的人都能感受到方便，增加出行的意愿。因此在老年人口較多的老社區(qū)公共領(lǐng)域改造中，老年人對環(huán)境的記憶與辨識度會伴隨著年齡的增大而減弱，循環(huán)步道更有助于他們找到出發(fā)點，到達目的地，所以步道路線采用循環(huán)路線設(shè)計，更能滿足他們漫步的需求。運用解構(gòu)主義“外延”設(shè)計手法，把設(shè)計理念涉及的形式、文本、圖示等，通過分解、重組、散構(gòu)等形式排列組合在一個事物當(dāng)中，突破空間與時間對于設(shè)計的限制，讓空間本身“包含的語言”顯露出來。以豐富蜿蜒的云朵曲面形態(tài)為特征，采取縱向機制打破橫向機制，使步道消隱在大地之中，地面是步道的延伸，步道是地面的拓展，體現(xiàn)了公共領(lǐng)域“生長”的特點，最終獲得一個新的形體結(jié)構(gòu)。這個形體結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)認知不同，也較少符合傳統(tǒng)的審美意義，是對形式美學(xué)秩序的一次重建。此外，針對社區(qū)人們的日常事件進行分析，在動線設(shè)定和功能布局上，把以上事件進行重組，形成一個整體的社區(qū)公園綜合體。在滿足功能的前提下，盡可能多地設(shè)定事件串聯(lián)，使得廣場更具有吸引力和趣味性。由此可見，解構(gòu)主義在城市公共領(lǐng)域的設(shè)計上的作用更側(cè)重于功能的多元化這一層面。

（二）共享解構(gòu)，確保空間全齡化

考慮到項目的區(qū)位、人群的多元化，設(shè)計完全為特定人群所使用的公共空間是不可能的，所以在設(shè)計公共空間時，要將唯一有限的公共空間分解為多個功能區(qū)，一方面，必須強化不同人群在當(dāng)中的功能實現(xiàn)，另一方面需要將功能設(shè)施、休閑空間及康養(yǎng)空間有機地聯(lián)系起來，如讓使用人群既能看護幼兒，又能隨時到達任何一個區(qū)域，在形式與內(nèi)容上同步打破活動空間上的隔閡。除此之外，公共空間在使用解構(gòu)主義理念時，必須讓人群也作為一個“解構(gòu)元素”，參與公共空間在設(shè)施形態(tài)、材質(zhì)色彩等方面的創(chuàng)作中，為設(shè)計融入更多的情感，讓設(shè)計顯現(xiàn)出強烈的趣味。這是最直觀、最有效獲得不同的人對公共空間真實需求的途徑。

（三）文化解構(gòu)

解構(gòu)理論的發(fā)展打破了線性理論對人們思想上的束縛，是對正統(tǒng)原則的拆解與重構(gòu)。立足于打破固有的確定性，即黑與白、表與里、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等二元對立，解構(gòu)主義更新了設(shè)計的表現(xiàn)語言和形式，讓設(shè)計不必反映和周邊事物的相關(guān)性，不必考慮和周邊的環(huán)境達成協(xié)調(diào)一致，盡可能多地打破了外部因素對設(shè)計本體的限制，延伸了設(shè)計可依托的空間。在本案例中，在保留其原本荒廢的鍋爐房場地原有的紀念性煙囪之外，從鍋爐工業(yè)廠房、大連人文文化中重新提取溫度、蒸汽、島嶼等元素，并結(jié)合當(dāng)?shù)氐暮Ｑ笪幕?、馬拉松文化等，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、未來的結(jié)合。項目方案整體致力于打造新時代具有象征性的公共領(lǐng)域，呈現(xiàn)出的色彩斑斕的公共領(lǐng)域，既像是一片新的大地，是無拘無束、自由的象征，又像是火星表面，顏色鮮艷、溫暖，仿佛充滿了“浪漫的氣息”，代表著自由與愛，其發(fā)展有無限的可能性。在藝術(shù)創(chuàng)作實踐中，可以運用也必然會運用很多的元素。隨著社會的發(fā)展，各種文化背景下的元素發(fā)生融合的機會增多，在視覺上形成了強烈的對比（融合）藝術(shù)風(fēng)格，在情感感受上則因為解構(gòu)主義理念的深入，讓空間創(chuàng)作處理呈現(xiàn)出了“見仁見智”的藝術(shù)風(fēng)格。

三、推論：未來解構(gòu)主義公共空間

將實現(xiàn)高速發(fā)展期

自黨的十八大以來，習(xí)近平總書記一直高度重視我國城市建設(shè)與發(fā)展，并多次發(fā)表重要講話，在上?？疾鞎r強調(diào)無論是城市規(guī)劃還是城市建設(shè)，無論是新城區(qū)建設(shè)還是老城區(qū)改造，都要堅持以人民為中心，聚焦人民群眾的需求，合理安排生產(chǎn)、生活、生態(tài)空間，走內(nèi)涵式、集約型、高質(zhì)量發(fā)展路子，努力創(chuàng)造宜業(yè)、宜居、宜樂、宜游的良好環(huán)境，讓人民有更多獲得感，為人民創(chuàng)造更加幸福的美好生活。十九屆五中全會指出，要完善城市化戰(zhàn)略，并制定“十四五”規(guī)劃和2035年遠景目標，提出全面提升城市品質(zhì)的建議，揭開了中國城市建設(shè)發(fā)展的新篇章。如此的政策導(dǎo)向，決定了公共空間設(shè)計未來將進入高速發(fā)展階段。解構(gòu)主義在公共區(qū)域設(shè)計中的應(yīng)用，可以有效解決當(dāng)下城市場地有限和人口多元化等問題，未來解構(gòu)主義在公共領(lǐng)域設(shè)計中將得到廣泛應(yīng)用。

（一）城市區(qū)域有限

聯(lián)合國《2018年版世界城鎮(zhèn)化展望》顯示，目前世界上有55%的人口居住在城市地區(qū)，至2050年，這一比例將上升至68%。在新增的城市人口中，近九成將居住在亞洲和非洲，并高度集中在幾個國家，其中中國預(yù)計增加2.55億。這一組數(shù)據(jù)足以說明中國城鎮(zhèn)人口規(guī)模在未來30年會持續(xù)擴張。雖然隨著城鎮(zhèn)人口的增加，城市也會不斷進行擴張，但對類似上海、北京、深圳這種寸土寸金的大城市而言，可擴張面積少之又少，因此應(yīng)試嘗試利用解構(gòu)思維來掙脫線性思維的束縛，由平面空間向立體空間、清晰邊界向模糊邊界轉(zhuǎn)變，走向非線性的發(fā)展道路，打造新的可持續(xù)生態(tài)結(jié)構(gòu)體系。

（二）人口多元化、不同年齡段的人的精神需求

經(jīng)濟的發(fā)展與城市人口比例的增加，勢必會導(dǎo)致人口與需求的多元化，那么我們將面臨的問題就是如何在有限的區(qū)域，滿足更多人的功能性需求，并保證真正地被大眾所接受，而非僅是擺放幾個毫不相干的雕塑，或僅代表個人、團體等一些人的非參與性的“權(quán)利”。隨著經(jīng)濟的發(fā)展與大眾所受教育水平的提高，人們將更加注重平等，而并非個人或集體的“精英專制”，例如打造新的城市名片。城市公共領(lǐng)域如同一個城市的生活舞臺，它把附近公司與商店的職員和顧客、小區(qū)居民、兒童以及路過此地的形形色色的人都匯聚于此。這就要求公共領(lǐng)域設(shè)計具有強烈的凝聚力。因此，我們可以將當(dāng)?shù)氐娜宋?、新技術(shù)等一切看似毫不相關(guān)的物體，利用解構(gòu)思維加以整合，并強調(diào)不同物質(zhì)之間的關(guān)聯(lián)性，打造新的時代、新的社會條件下城市去中心化的空間結(jié)構(gòu)體系。

四、結(jié)語

解構(gòu)思維下的城市公共領(lǐng)域，呈現(xiàn)的是一種動態(tài)的流動的開放性語言，它所追求的是物質(zhì)背后所蘊含的深層復(fù)雜的理性。在解構(gòu)主義下的公共領(lǐng)域體現(xiàn)的均是獨一無二的內(nèi)容，它在設(shè)計組合上發(fā)揮的最大化價值往往會增加設(shè)計的偶得性與隨機性，以求達到設(shè)計結(jié)合的最大化。將雜亂且難以言表的形式與獨特的場域精神用一種清晰的邏輯呈現(xiàn)給人們，讓大家去感受背后的豐富信息。本文通過對解構(gòu)語言的分析以及對其在大連工業(yè)廠房的應(yīng)用進行歸納，希望這些描述可以引起設(shè)計師對解構(gòu)思維的興趣，并將該設(shè)計邏輯應(yīng)用于公共領(lǐng)域設(shè)計。

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作者簡介：

吳丞博，哈爾濱師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、公共空間設(shè)計。