張春梅

在當代民歌傳播史上，論及數(shù)量、傳播廣度、受歡迎程度，怕是沒有人能超過有“西部歌王”之稱的王洛賓。他以一個人半個世紀的人生在青海、在新疆的草原、牧場和綠洲，以游吟詩人的姿態(tài)行走、歌唱，收獲了全世界的目光。《在那遙遠的地方》《可愛的一朵玫瑰花》《青春舞曲》《半個月亮爬上來》《阿拉木汗》《掀起你的蓋頭來》，這一個個名字平實而親切，把遙遠的“西部”、維吾爾和哈薩克以美好的情歌送進了世界的口與耳。

民歌改編如何呈現(xiàn)“中國哈薩克”

王洛賓是個很有意思也很有爭議的人物。音樂家勉行發(fā)表在《人民音樂》1995年第6期的文章《做個堂堂正正的作曲家》就是這“爭議”之中的典型。其主旨是王洛賓的《自選作品集》中有些曲子實為剽竊他人果實，還有他在不同場合編造出同一首曲子的不同傳奇故事，并以《都達爾和瑪麗亞》作為佐證。這些官司歷經時間煙塵已漸漸散佚為“世界的中國民歌”背后模糊不清的斑點，文章中提到的20世紀30年代新疆哈薩克人東遷至青海與寧夏的歷史、50年代中國音樂界收集民歌尤其少數(shù)民族民歌潮，反而在這篇短短口誅筆伐小文中透露出重要的訊息：

其一，如果沒有這些音樂家扎實的民間田野工作，像《可愛的一朵玫瑰花》《在那遙遠的地方》一般美妙而曠遠、親切而悠長的歌曲，恐怕就會因為語言的隔閡而成為“我和你是河兩岸，永隔一江水”（《一江水》王洛賓詞曲），從這個意義上講，跨民族、跨地域的文化傳播經過一首短小民歌的傳頌實現(xiàn)了“中華一體文化”構建，其象征性是不言而喻的;

其二，圍繞民歌展開的“王洛賓們”是記譜者，還是填詞者，是創(chuàng)作者，還是傳播者，也就是這首曲子屬于誰家，常常成為爭議的焦點。相比于勉行先生的批評，討論同一首曲子改編到底何者更能體現(xiàn)民族性，可能是更大范圍、更強調差異性的問題所在。在這個問題上，前者就變成基于同一“民歌整理”立場的內部爭端，是知識分子倫理道德的問題，后者卻是站在本民族的立場上爭奪民族遺產的話語權的行為。恰巧在這兩方面，王洛賓都名列其中。

其三，勉行先生講到“王洛賓熱”，將時間線拉到了90年代初期。此時市場經濟初初開始，港臺流行音樂以更有利的態(tài)勢進入中國，王洛賓的民歌也成為這一“流行”的一部分。1993年春節(jié)聯(lián)歡晚會郭富城唱《沙里洪巴》、張學友唱《康定情歌》、黎明唱《虹彩妹妹》，最后劉德華以《青春舞曲》壓軸，完成彼時中國最具影響力舞臺的“四大天王民歌演繹”，使王洛賓的民歌進入“最流行”行列，一時間蔚為街頭熱唱的對遙遠之地的想象和回憶。而攜著“撒哈拉、駱駝和荷西”來到西部的三毛，加劇了王洛賓的“流行”，正是這樣一種詩意、浪漫、跨越時空的聯(lián)合將王洛賓拉出了一班“民歌搜集者”的歷史行列，而進入到中國流行文化的一部分。從此方面看，“王洛賓”就成了一個文化符號，一個具有特定情境指示的表征。

其四，這里“爭議”的幾首曲子和王洛賓特別青睞的歌風集聚在一個西部民族——哈薩克族，這就將王洛賓與哈薩克民間音樂傳播勾連起來，進而涉及到民族音樂如何世界傳播的問題。哈薩克族的音樂是何風格，王洛賓的改編怎樣成功建構了“遙遠而親切的哈薩克”，并以處處洋溢的“生機”和90年代中國站在一個精神平面上，就成為認識當代文化哈薩克的關鍵地帶。

從《都達爾阿依》到《可愛的一朵玫瑰花》

《都達爾阿依》是首哈薩克民歌，王洛賓改編曲中大概是最早的之一。勉行文章里并沒有提到這首曲子，他著重講述了《在那遙遠的地方》。有意思的是，他并沒質疑王洛賓記譜改編的真實性，卻指出他在不同場合提起這首曲子給出的創(chuàng)作經歷太過隨意，“我26歲，曾悄悄愛過一位千戶長的女兒這首歌是坐在兩個駝峰之間寫成的”。1這里傳遞出兩個重要信息，一是王洛賓與哈薩克民歌的結緣正是在這樣特定的歷史時期：1939年左右新疆哈薩克人東遷，哈薩克文化開始進入所遷入地區(qū);二是王洛賓的民歌改編曲具有鮮明的想象性和原創(chuàng)性，這在歌詞中是可以感受到的?！抖歼_爾阿依》正是這一情境下的產物。據(jù)王海成先生追溯，“王洛賓最早接觸到這首哈薩克族歌曲，是上個世紀的1939年，那時一支新疆的哈薩克族部落遷居到了青海的海西地區(qū)，為了能在當?shù)匕簿訕窐I(yè)，他們派了30多名代表，帶著禮物前往西寧。想要與當時的青海省政府商議‘歸順’之事。當時，王洛賓正在西寧昆侖回民中學當音樂教師，他聽說從新疆過來的哈薩克人要來西寧與政府商議‘歸順’之事，并且還帶著能彈琴，會唱歌的民間藝術家。這個消息著實讓酷愛搜集新疆各民族民歌的王洛賓興奮不已”。2

《都達爾阿依》誕生于這次藝術交流，卻經歷了名稱的三重轉變：都達爾阿依——都達爾和瑪利亞——可愛的一朵玫瑰花。其變化邏輯充分體現(xiàn)了從創(chuàng)作到傳播過程中的浪漫氣質，勉行先生所說之“難以對歷史、對眾人圓說的蠢事”，反倒見證了民歌在口耳傳唱中的傳奇性。其作者為誰、其作為何，都沒有“耳熟能詳”的傳唱來得重要，這大概就是民歌與文人創(chuàng)作之間最大的區(qū)別。《都達爾和瑪利亞》是王洛賓的命名，其重點從哈薩克人“都達爾”轉移到了男女青年雙重主體。有趣的是，在哈薩克人中流傳的《都達爾阿依》的吟唱主人公不是都達爾，而是那個癡情女子瑪利亞，這就在名與實之間構成清晰的悖論：都達爾作為一個不在場的符號成為瑪利亞的抒情對象，以“名”代“實”，俄羅斯人瑪利亞就此依托都達爾活在不斷“發(fā)誓”“我是為你一人而生的”語境之中，直到今天，和《在那遙遠的地方》一同延續(xù)著人們對草原人的想象。到了《可愛的一朵玫瑰花》，則進一步于具化中虛化民族，坐實的卻是人們對熱誠、浪漫和美好生活的向往和美的追求。

《可愛的一朵玫瑰花》是《都達爾與瑪利亞》流傳到90年代時開始具名的又一表達。這一名稱進一步成就了彼時的“王洛賓熱”。具體時間無從考究，但從現(xiàn)有資料看，此名與江澤民同志有關，如珠麗杜孜·巴格達提的《哈薩克族歌曲〈都達爾阿依〉調查研究》，她照搬“百度百科”的科普：多次看到江主席“親自彈著鋼琴，高聲歌唱《可愛的一朵玫瑰花》的鏡頭?？赡苁且驗榻瓭擅裢居H自將《都達爾阿依》取名為《可愛的一朵玫瑰花》”3這種推論，到了女高音歌唱家加米拉“在1997年全國第五屆文化會，我向江主席獻歌一曲《可愛的一朵玫瑰花》”，4則不留一點原歌名痕跡，已經自然而然是“可愛的一朵玫瑰花”，之間所有的千回百轉落定在“可愛”二字。這樣的歌名三重變奏，無疑極大豐富了民歌的蘊涵和想象。在內容上，王洛賓的改編與此并駕齊驅，也發(fā)生了從言語、主體到結構的系列變化。

維度：民間性與大眾性

王洛賓記譜改編后的這首民歌，比之哈薩克版最不同的或許就在于“不僅僅是哈薩克”。他將詞曲名為《都達爾與瑪利亞》，是尊重了原曲的題旨：男女青年的戀情。他并沒有關注他們的民族身份，而是將重點放在他們初見瞬間怦然心動的感覺，“那天我在山上打獵騎著馬/正當你在山下歌唱婉轉入云霞/歌聲使我迷了路我從山坡滾下哎呀呀/你的歌聲婉轉如云霞?！绷攘葞拙?，就把彼時彼刻的情景勾勒出來，“歌聲使我迷了路我從山坡滾下”，仿佛眼前所見只有這燃燒著的熱烈情感，而人生理當如此真純。輔之“可愛的一朵玫瑰花”的反復詠唱，就把哈薩克人的不羈、灑脫而詩意縱橫的一面匯入了聽者、見者、唱者的想象圖譜之上。這是非常高妙的起興與敘述的結合，少了哪一環(huán)都會減損這首民歌的意趣和興味。

整體結構則采取了對答式的情歌對唱結構，前有小伙子伊萬都達爾見到姑娘激動而無措的模樣，后有姑娘瑪利亞大膽的邀約，這就打破了一人抒情的想象場景，在空間上拉近了對話者和聽者之間的距離。這令我想起華茲華斯的《孤獨的刈麥者》，描寫的也是一個在“高高的山崗上”唱歌勞作的姑娘，但聽者、唱者和看的人三者之間始終保持著遠觀態(tài)勢，每一方都很難進入對面的世界，如此方見“孤獨之深”。我們來做個對比。開頭，王洛賓上來就是反復詠唱這“玫瑰花般的姑娘”，這個瑪利亞與其所在時刻構成了一個詩意的世界，這個世界飽含著看他的小伙子的全部情感;而華茲華斯卻在同樣的場景中用了“你看！”一詞，驟然將看者和被看者放置在不同的世界。二者差別迥然！姑娘的歌聲是吸引兩首詩中看者的密鑰，王洛賓將歌聲形容為“婉轉入云霞”，同時不忘帶上小伙子的感受，還為其民族性不著痕跡地做了記號，這是個“山上打獵騎著馬”的哈薩克小伙。怎么描摹歌聲的效果呢，“迷了路”“從山坡滾下”就足以說明問題;但華茲華斯筆下的姑娘，“她獨自在那里又割又捆，/她唱的音調好不凄涼”，這樣歌唱的姑娘，是沒法與行人形成對話的，只有獨自一人咀嚼著的悲傷，“請你站住，或者悄悄走過！”于是乎，整個氛圍便與王洛賓的民歌情趣盎然的場景形成鮮明反差，所有的聲響似乎都化為無邊的孤寂。于此，不同情境、不同主體、不同的書寫方式造就了詩歌巨大的差異，一個屬于個體“獨樂樂”，一個則是“眾樂”，凸顯出中西審美差異。民歌的大眾性質則更加深了二者的不同。

在這樣的架構下，聽眾就有種熟悉中的異趣，這就保證了歌與不同地域、民族的人之間建立起適當?shù)膶徝烙^照，其距離保證了普遍的欣賞和共情的發(fā)生。換句話說，王洛賓打破了單獨的哈薩克領域，而將草原上的哈薩克帶到了世間。當《都達爾與瑪利亞》的名字換成《可愛的一朵玫瑰花》響徹中國的時刻，就成為響當當?shù)氖澜缰袊a。在這個意義上，王洛賓是了不起的。

關于《可愛的一朵玫瑰花》在哈薩克斯坦流傳的有三個版本，也是一首深受哈薩克人喜愛的民歌。然所面對的受眾不同，時代不同，歌詞的面貌也大相徑庭。略舉一例。

第一段：瑪利亞姆，俄羅斯人扎果爾之女，/已到了16-17歲，亭亭玉立。/想當年愛上都達爾，哈薩克青年，/獻給他這首歌曲，表示愛意。/都達爾喲，我的都達爾/我是為你而生的/哎呀呀，都達爾，我的都達爾

第二段：阿西湖，與圖西湖互相接連，/頭上的帽子都是有著別樣。/啊，都達爾，要來就請快一點來，/幾多人娶不到我，與我變臉。/都達爾喲，我的都達爾/我是為你而生的/哎呀呀，都達爾，我的都達爾5

這兩段詞的主角都是這位“瑪利亞姆，俄羅斯人扎果爾之女”，起手點明其民族屬性：俄羅斯。緊接著介紹姑娘愛上的是“哈薩克青年”，這就清晰呈現(xiàn)了愛情詩的焦點，不在是否“愛上”，而在“讓不讓愛”“能不能愛”，其時代性、民族性和意識形態(tài)性盡皆包裹在名稱隱喻之中。結構上，也不像王洛賓版是男女對話，從而營造雙方投入的在場感。整首民歌采用敘述者交代前情：“想當年愛上都達爾，哈薩克青年，/獻給他這首歌曲，表示愛意?！?也就是說，這是姑娘的心里話，全是說給都達爾聽的，而“當年”也就自然帶上了回憶的味道。于此，和王洛賓簡簡單單的“歌聲讓我迷了路”相比，愛情之光遜色不少。盡管后面姑娘不斷呼喊“我是為你一人而生的”，也只能是多了些“愛而不能”的無奈，因為，那男主人公始終缺席，變成了一個被愛的影子。兩首同一主人公、同一曲調的民歌似乎變成了兩個故事。這首哈薩克斯坦民歌跟中國古代的《上邪》詩倒是很像，都有“天地合，乃敢與君絕”的氣魄，但就現(xiàn)代感和民族性表達而言，顯然是不及王洛賓的《都達爾與瑪依亞》的。

在前面提到研究《都達爾阿依》的碩士論文7里，言及“玫瑰花”的族屬問題，哈薩克女孩在沒結婚之前能否邀約男子約會問題，進而推知王洛賓的改編版與哈薩克傳統(tǒng)相距甚遠。此文以哈薩克斯坦流傳的幾個版本與王洛賓版比較，其音樂學上的意義是不言而喻的。但將文本分析重點落腳在是否為哈薩克傳統(tǒng)，顯然，距離藝術分析和文本的審美感受甚遠。玫瑰花是否會用來形容哈薩克女孩，歌詞中的都達爾和瑪利亞是否在晚上月下相約成功都不重要，重要的是“可愛的一朵玫瑰花”般的姑娘，其美其神韻，在反復吟唱中如在目前;重要的是因唱著“婉轉入云霞”歌兒的姑娘和“騎著馬”的棒小伙心意相通，彼此向往和思念，表達上的潑辣和大膽不但不會有違道德倫理之感，反而顯出情感的純摯和熱烈。我想，這就是這首曲子百唱不厭、動人心魄的地方。而若非要尋找哈薩克性質的話，整首曲子的聲調、委婉抒情的情態(tài)，加上渾然于整曲的“帶上你的冬不拉”，才是真正悠長蘊藉的哈薩克味道。

正是在這個意義上，王洛賓的民歌改編和傳播具有了超越性質，它不拘泥于民族屬性的限制，但又在音樂風格上忠實于民歌，他的歌詞借重于曲調書寫出蓬蓬勃勃的民間味;他在記錄哈薩克，也在創(chuàng)造哈薩克，這些曲子是民族的，卻在重新書寫中成為世界的。一首民歌，卻建構出闊大的世界文化共同體，這是藝術無遠弗屆的屬性，也是藝術家的創(chuàng)造力。

作者江南大學人文學院教授，江南大學鑄牢中華民族共同體基地成員

1.勉行.做個堂堂正正的作曲家.人民音樂[J].1995（6）：35.

2.王海成.流淌的歌聲——“都達爾和瑪麗亞”[J].新疆文藝.1995（8）.

3.珠麗杜孜·巴格達提.哈薩克族歌曲《都達爾阿依》調查研究[D].烏魯木齊：新疆師范大學，2015.

4.https：//baike.so.com/doc/6969928-7192614.html2020-05-14.

5.哈伊薩爾.Дудар-ай這首歌的來源介紹，百讀網(wǎng)[A].珠麗杜孜·巴格達提.哈薩克族歌曲《都達爾阿依》調查研究[D].烏魯木齊：新疆師范大學，2015.

6.同上。

7.珠麗杜孜·巴格達提.哈薩克族歌曲《都達爾阿依》調查研究[D].烏魯木齊：新疆師范大學，2015.