張豈萍

摘要：近年來，主旋律革命歷史劇在建構(gòu)集體主義、主流價(jià)值觀和精神認(rèn)同上發(fā)揮了重要的作用。在中國(guó)共產(chǎn)黨建黨100周年之際，作為獻(xiàn)禮片的電視劇《覺醒年代》用高質(zhì)感的影像語言形象地講述了艱難坎坷的建黨故事，有著其特殊的時(shí)代意義。本文以《覺醒年代》為研究對(duì)象，從建構(gòu)主義視角出發(fā)，探討其在集體記憶、影像敘事和建黨精神三個(gè)方面的建構(gòu)路徑，以期為主旋律革命歷史劇的發(fā)展提供方向。

關(guān)鍵詞：《覺醒年代》 集體記憶 影像敘事 精神認(rèn)同

作為一檔講述中國(guó)革命歷史、弘揚(yáng)建黨精神的重大革命歷史題材電視劇，《覺醒年代》自2021年2月1日開播以來，受到不同年齡、不同身份觀眾的一致好評(píng)。首播期間，國(guó)家廣電總局節(jié)目收視綜合評(píng)價(jià)大數(shù)據(jù)系統(tǒng)“中國(guó)視聽大數(shù)據(jù)”統(tǒng)計(jì)顯示，該劇平均收視率為1.290%；首播收官之后，它所引發(fā)的關(guān)注熱潮絲毫沒有消退，豆瓣評(píng)分從首播時(shí)的8.3分漲到現(xiàn)在的9.3分，392951人為這部劇打分，超過75%的網(wǎng)民給出五星好評(píng)，實(shí)現(xiàn)了收視口碑雙贏?！队X醒年代》在觀眾和經(jīng)典歷史節(jié)點(diǎn)之間架起一座溝通橋梁，消解了兩者間的距離感、陌生感和疏離感，使觀眾能夠在其建構(gòu)的歷史景觀和建黨精神中產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴，為革命歷史題材類電視劇節(jié)目如何建構(gòu)提供了創(chuàng)新思路。

“集體記憶”概念是法國(guó)社會(huì)學(xué)家哈布瓦赫首次提出的。他將記憶置放于社會(huì)總體框架中進(jìn)行分析，并指出集體記憶不是一個(gè)既定的概念，而是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的概念，指在一個(gè)群體里成員共享往事的過程和結(jié)果。革命歷史題材電視劇運(yùn)用視聽語言的藝術(shù)表達(dá)手法，還原歷史場(chǎng)景，是建構(gòu)集體記憶的高質(zhì)媒介。

從微觀上看，集體記憶有三個(gè)構(gòu)成要素，即故事文本、象征符號(hào)、集體儀式?！队X醒年代》的故事文本有兩條線：一條是以李大釗、陳獨(dú)秀、蔡元培、胡適為主的知識(shí)分子探索治國(guó)救民的磨難為主線，另一條是以毛澤東、陳延年、陳喬年、鄧中夏等有志青年追求真理的曲折為輔線。這樣的故事文本有著深刻的價(jià)值主題、因果關(guān)系和敘事邏輯，以及豐富的人物情緒和戲劇性起伏的情節(jié)，更好地建構(gòu)了集體記憶。該劇制作團(tuán)隊(duì)為盡可能再現(xiàn)從新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)到中國(guó)共產(chǎn)黨的建立這段洶涌澎湃的歷史景觀，盡量從人物選角、物品場(chǎng)景上去還原歷史情境，通過大量符號(hào)的應(yīng)用，最大程度還原20世紀(jì)初的社會(huì)狀況和人生百態(tài)。如劇中反復(fù)出現(xiàn)的泥濘道路，士兵在路上肆無忌憚橫沖直撞，魚販因避讓而摔倒，這些場(chǎng)景象征著軍閥對(duì)底層人民的欺壓。還有車轍象征“歷史前進(jìn)的車輪”、螞蟻象征著“眾生如螻蟻”、白鴿象征“純潔與自由”等。大量的生活符號(hào)在劇中以特寫鏡頭反復(fù)出現(xiàn)，這有助于觀眾們打開記憶大門，使觀眾在觀看中與以往共享的歷史記憶進(jìn)行聯(lián)動(dòng)，最后完成對(duì)觀眾集體記憶的建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)情感和精神認(rèn)同。美國(guó)傳播學(xué)者詹姆斯·凱瑞認(rèn)為傳播是一個(gè)制造、保持、修補(bǔ)和轉(zhuǎn)換現(xiàn)實(shí)的象征性過程，通過傳播，一定群體的人們共享民族、階級(jí)、性別、身份、信仰等。觀眾在看電視劇時(shí)身體是在場(chǎng)的，觀看的空間是狹小和擁擠的，因此可視為一個(gè)封閉的傳播場(chǎng)域，電視劇的聲音和畫面會(huì)映射在觀眾大腦里從而刺激場(chǎng)域內(nèi)群體的集體記憶，將以往的生活經(jīng)歷接收和共享的記憶涌出，觸發(fā)集體對(duì)過去的情緒。過去是無法抵達(dá)的地點(diǎn)，電視劇是創(chuàng)作者一定程度上的主觀意識(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的“塑形與建構(gòu)”，所以說觀眾體驗(yàn)到的影視畫面是被重塑和建構(gòu)出來的“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”景象。正如凱瑞所說，傳播儀式觀的特別之處在于對(duì)傳播過程的理解不是“分享信息”而是“共享信息或信仰”。共享的前提需要群體經(jīng)歷過某種共同體驗(yàn)，群體要在傳播場(chǎng)域內(nèi)共同經(jīng)歷過某種儀式的場(chǎng)景。《覺醒年代》為觀眾提供的是一種別開生面的觀看體驗(yàn)，既能看到歷史事件的真實(shí)性和細(xì)節(jié)性，又能看到歷史人物的鮮活性和生動(dòng)性?！队X醒年代》在敘事時(shí)選擇性地保留了不少經(jīng)典的歷史橋段：《新青年》的創(chuàng)刊、《狂人日記》的完稿、蔡元培和辜鴻鳴的經(jīng)典演講、五四運(yùn)動(dòng)青年學(xué)子自發(fā)愛國(guó)行為的歷史場(chǎng)景都得到了藝術(shù)重現(xiàn)……觀眾們的集體記憶不僅瞬間被激活，還能在彈幕中找到了共鳴，“致敬先輩”、“先烈精神永存”、“看得淚流滿面”連接形成了在線的情感共同體，完成了集體主義的建構(gòu)。除此之外，觀眾們?cè)谏缃痪W(wǎng)絡(luò)上大量分享劇中的經(jīng)典場(chǎng)景，也可以看作是群體參與的儀式化活動(dòng)，建構(gòu)起喚醒集體記憶的場(chǎng)域。

影像敘事是敘事學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重要支流，通俗地講，影像敘事就是用視覺的表達(dá)方式去講述故事，即用畫面去闡述故事。影像敘事場(chǎng)是由影像多個(gè)層面共同構(gòu)建完成的：影像技術(shù)層是影像表達(dá)的最基本要求，包括光影、色彩、構(gòu)圖等技術(shù)元素，是影像的基礎(chǔ)部分；影像表意層是影像表達(dá)的思想層面，它借助于影像的構(gòu)成邏輯傳達(dá)著有關(guān)影像之外的話語，是影像的高級(jí)層面；而影像敘事層是影像邏輯和結(jié)構(gòu)的最重要部分，也是容易吸引大眾關(guān)注的部分，具有強(qiáng)大的吸引力，它可以將觀眾牢牢地吸引在故事之中，從而完成對(duì)觀眾的“占有”。對(duì)此，筆者將從影像技術(shù)、影像表意、影像敘事三個(gè)層面去描述《覺醒年代》影像敘事的建構(gòu)過程。

1.影像技術(shù)層：時(shí)代特色的光影聲色。真實(shí)性是影像敘事的內(nèi)核，對(duì)于革命歷史題材劇而言更為重要。因此，真實(shí)性是影像敘事的底層建構(gòu)?！队X醒年代》制作團(tuán)隊(duì)為了盡可能地使新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)到中國(guó)共產(chǎn)黨的建立這段宏偉壯觀的歷史畫卷復(fù)現(xiàn)，從人物選角、畫面場(chǎng)景上去高度還原當(dāng)時(shí)的歷史細(xì)節(jié)。在人物選角上要求極致化，形神兼具。總制片人劉國(guó)華用“文化氣質(zhì)”、“文化底蘊(yùn)”、“精氣神”來構(gòu)建選擇“覺醒人”的標(biāo)準(zhǔn)，而對(duì)于導(dǎo)演張永新來說，“活生生的人”則是他認(rèn)為演繹時(shí)代人物最該具有的味道。以這樣的準(zhǔn)則打底，《覺醒年代》交出了一份讓觀眾和自己都滿意的答卷。在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，有網(wǎng)友將《覺醒年代》里的主要人物劇照和歷史原型人物照片進(jìn)行左右拼接對(duì)比，發(fā)現(xiàn)人物極其相似，#覺醒年代選角#話題曾一度引起網(wǎng)友熱議，可見選角和人物詮釋的真實(shí)性深入人心。

對(duì)于影視作品而言，要想在眾多的影視作品中吸引觀眾，就要注重打造鏡頭視覺美?！队X醒年代》為了呈現(xiàn)20世紀(jì)20年代的生活景象，在服化道和場(chǎng)景上嘔心力作，深入研究了1916-1921年期間的歷史場(chǎng)域。在服道化上專門為演員制作了約10500套服裝，做到了“各行各業(yè)，各行各像”。如知識(shí)分子的服裝穿著以長(zhǎng)袍為主顯儒雅之氣，工人則是將具有標(biāo)志性的帽子、粗布上衣和長(zhǎng)褲進(jìn)行搭配來塑造工人的質(zhì)樸感，學(xué)生則是以中山裝為先來代表學(xué)生們的求知探索心，這些服裝展示出了民國(guó)時(shí)期的特色。在物品和場(chǎng)景上，還原報(bào)紙雜志的藝術(shù)細(xì)節(jié)，按比例復(fù)刻北大紅樓原版建筑。在畫面和鏡頭上，摒棄了民國(guó)劇里過分的磨皮美白，采用自然真實(shí)的鏡頭質(zhì)感，色彩上以暗黑色為基調(diào)，搭配不同人物的暖黃色格調(diào)光影的蒙太奇手法，注意畫面內(nèi)容與人物情緒、歷史進(jìn)程、時(shí)代精神的表達(dá)內(nèi)容融合，營(yíng)造出國(guó)家山河破碎民不聊生的悲壯感和有志之士坎坷前行探索的激昂感。如劇中張勛復(fù)辟，辮子軍入城時(shí)的鏡頭畫面是晦暗的，而青年學(xué)子奮起的五四街頭景象畫面是明亮的。

此外，音樂是中式影像敘事的重要元素?！队X醒年代》劇中運(yùn)用了大量慷慨激昂的抒情歌曲和中國(guó)東方古典歌曲作為背景音樂，這些音樂的作用是為了歌頌人物精神、情感節(jié)奏變化方向。如劇集開頭時(shí)的《覺醒年代主題》的應(yīng)用，莊嚴(yán)肅穆、沉重的情感基調(diào)，喚醒了觀眾的時(shí)代記憶。

2.影像表意層：偉大建黨精神的旨?xì)w。在電視劇創(chuàng)作過程中，通過創(chuàng)造深遠(yuǎn)優(yōu)美的意境來達(dá)到意象的營(yíng)造，可以提升電視劇的品質(zhì)和生命延續(xù)力。對(duì)于革命歷史題材的電視劇而言，更需要注意作品的基調(diào)和精神，主流價(jià)值觀是不可缺少的元素。在《覺醒年代》里，運(yùn)用了大量具象來表達(dá)意象，一個(gè)個(gè)震撼和經(jīng)典的鏡頭下的隱喻旨?xì)w偉大的建黨精神。什么是建黨精神？2021年7月1日，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記發(fā)表重要講話時(shí)指出：“一百年前，中國(guó)共產(chǎn)黨的先驅(qū)們創(chuàng)建了中國(guó)共產(chǎn)黨，形成了堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)，對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民的偉大建黨精神，這是中國(guó)共產(chǎn)黨的精神之源?！眰ゴ蠼h精神是中國(guó)共產(chǎn)黨的先驅(qū)們?cè)诮h過程中形成和完善的。這些先驅(qū)主要包括的是黨的創(chuàng)始人、黨的早期領(lǐng)導(dǎo)者和革命時(shí)期英勇犧牲的烈士。

《覺醒年代》片頭通過版畫的形式轉(zhuǎn)化成動(dòng)態(tài)的視覺效果鏡頭，這些版畫象征著歷史的雋永，傳遞著革命先驅(qū)的精神力量。版畫的整體風(fēng)格是壓抑和灰暗的，但是在李大釗、陳獨(dú)秀、周恩來、陳延年、陳喬年等先驅(qū)們上方有著光束，“新青年”三個(gè)字隱晦地暗藏在版畫后。這些具體的場(chǎng)景，意指一百年前的中國(guó)先進(jìn)分子和一群熱血青年追求真理、英勇斗爭(zhēng)的精神給當(dāng)時(shí)黑暗的中國(guó)社會(huì)帶來了光亮，給在艱難環(huán)境中掙扎的人民帶來了希望。在劇中第二集陳獨(dú)秀在上海震旦學(xué)院禮堂展開為何創(chuàng)辦《青年雜志》的演講中，在畫面鏡頭上有一只螞蟻從話筒下方緩慢攀爬到話筒中心，意指陳獨(dú)秀強(qiáng)國(guó)富民的初心。毛澤東出場(chǎng)的第三集也采用了蒙太奇鏡頭語言的象征手法，他手里懷抱《青年雜志》冒雨前行，這一畫面不僅暗示了革命道路的坎坷，也象征著青年毛澤東為尋求真理而勇力前行。在劇集后面，還有很多隱喻的“名場(chǎng)面”，如蔡元培北大就職演講、魯迅寫《狂人日記》、學(xué)生廣泛發(fā)起的五四運(yùn)動(dòng)、陳延年和陳喬年二人赴刑場(chǎng)等，具象化鏡頭畫面精妙地對(duì)宏大價(jià)值議題進(jìn)行建構(gòu)，生動(dòng)鮮明地向觀眾展示了偉大的建黨精神，為電視劇注入強(qiáng)勁的生命力，凝聚先驅(qū)的力量傳遞給人民群眾，在新時(shí)代號(hào)角和征程下開啟新的篇章。

3.影像敘事層：以個(gè)體敘事為主詮釋建黨邏輯。以往的革命歷史題材的電視劇往往會(huì)采用宏大敘事手法去濃墨重彩地描繪主題，如電視劇《中國(guó)的1921》、《開天辟地》等。宏大敘事是以單一的國(guó)家視角去解釋歷史和社會(huì)。革命歷史題材的電視劇采用宏大敘事在一定程度上是能令人心情澎湃，使得個(gè)人能從巨大共同體中汲取精神力量和自豪感。但是在宏大敘事下還有許許多多的小敘事，大量宏大敘事電視劇會(huì)令觀眾的審美產(chǎn)生倦怠，感到歷史的抽象和無力，無法產(chǎn)生共同場(chǎng)域?！队X醒年代》則突破枷鎖，采用以具體的個(gè)體敘事為主，將宏大的歷史敘事融匯于個(gè)體敘事的細(xì)節(jié)之中的藝術(shù)方式，構(gòu)建了有溫度、有深刻、有思辨的革命歷史題材劇，取得了觀眾們的一致好評(píng)。個(gè)體敘事讓觀眾看到人物日常生活的瑣事，看到人物的真實(shí)性和鮮活性。在劇集中，書本里的陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等不再嚴(yán)肅、刻板，看到的不只是他們的高光時(shí)刻，還有生活的艱難困苦時(shí)刻。例如，陳獨(dú)秀出場(chǎng)的時(shí)候，他衣衫襤褸大口的吃飯，為了籌錢創(chuàng)辦雜志，還“忽悠”人買自己寫的字，還會(huì)在雪地里打滾。他也有作為父親的煩惱，被兩個(gè)兒子指責(zé)和不解。他也有作為友人的煩惱，和胡適理想觀念不同產(chǎn)生了分歧，與胡適分道揚(yáng)鑣的苦悶。個(gè)體敘事消解了歷史人物與當(dāng)代年輕人之間的距離。對(duì)于劇中的人，他們身上的名人光環(huán)褪去，取而代之的是真實(shí)立體的人，是有夢(mèng)想、有不足，有迷茫也不言棄的人?？粗@些人一個(gè)個(gè)的故事，看著他們一步步的成長(zhǎng)，觀眾容易置身其中，產(chǎn)生和劇中人的情感連接，觀眾們?cè)谏缃幻襟w上紛紛寫下自己的看法。有網(wǎng)友就評(píng)價(jià)李大釗為“憨坨先生”，還有人稱魯迅是“‘ky’破壞氣氛第一人”，蔡元培是“慢羊羊村長(zhǎng)”。

社會(huì)歷史發(fā)展是無數(shù)個(gè)人的合力作用?！队X醒年代》展現(xiàn)了20世紀(jì)初期知識(shí)分子和青年學(xué)生思想覺醒的過程，重點(diǎn)突出的主題是“覺醒”，為此設(shè)置了新文化運(yùn)動(dòng)——五四運(yùn)動(dòng)——中共建黨的敘事主線。主線前兩者是主體，劇集用了大量篇幅去描繪，而后者只用幾集略描。敘事策略的呈現(xiàn)，是層層遞進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣的邏輯。正是新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的“民主和科學(xué)”和反帝反封建的五四運(yùn)動(dòng)給壓抑、腐朽和落后的舊中國(guó)帶來了新的思想和文化，這股意識(shí)層面釋放出巨大的力量——全民思想大解放，帶來以陳獨(dú)秀、李大釗等為主的知識(shí)分子和以毛澤東、周恩來、陳延年等為主的青年學(xué)子的覺醒，進(jìn)而帶動(dòng)了中國(guó)民眾的思想覺醒。這次覺醒是千千萬萬中國(guó)人真正的覺醒，從源泉思想上的振聾發(fā)聵，覺醒的成果就是建立了中國(guó)共產(chǎn)黨。《覺醒年代》以這樣的敘事邏輯深度表現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨成立的歷史必然性，昭示中國(guó)共產(chǎn)黨的建立順應(yīng)了歷史發(fā)展和中國(guó)國(guó)情。

環(huán)顧當(dāng)下時(shí)代，愛好和睦相處的中國(guó)一直在致力于建立人類命運(yùn)共同體，與各個(gè)國(guó)家互相扶持共同成長(zhǎng)進(jìn)步。然而，西方部分國(guó)家看見中國(guó)的迅速崛起，不斷地對(duì)中國(guó)污名化，“中國(guó)威脅論”謠言四起。在這樣復(fù)雜的國(guó)際背景下，我們既要防止西方軍事危害，也要防止西方思潮對(duì)人民群眾的侵害，因此，在意識(shí)層面上傳遞的價(jià)值觀就要緊緊把握主流。可見，主旋律電視劇的目的并非簡(jiǎn)單地復(fù)現(xiàn)歷史場(chǎng)景，強(qiáng)化集體記憶，而是牽涉到意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向。電視劇《覺醒年代》通過象征性的人物、地點(diǎn)、事件完成了歷史記憶的建構(gòu)，真實(shí)、鮮明地再現(xiàn)了1915年《青年雜志》問世到1921年中國(guó)共產(chǎn)黨建立這段波瀾壯闊的歷史畫卷，使受眾群體增強(qiáng)對(duì)這段歷史的認(rèn)知與價(jià)值判斷，進(jìn)而作為一種精神導(dǎo)向影響著社會(huì)的發(fā)展。在微博、微信、知乎等社交媒體上，關(guān)于《覺醒年代》的話題討論絡(luò)繹不絕，人們對(duì)該劇產(chǎn)生了強(qiáng)大的情感共鳴，這是一種極強(qiáng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

受眾在觀賞電視劇的同時(shí)也是對(duì)電視劇文本的解讀過程，受眾解讀不是淺層的對(duì)影像畫面的感受，而是根據(jù)自身的想象、生活經(jīng)驗(yàn)和記憶對(duì)畫面情景進(jìn)行的再處理和創(chuàng)造。受眾接受信息，是一個(gè)由感知、思維、想象、情感構(gòu)成的復(fù)雜心路歷程。對(duì)《覺醒年代》的解讀，雖然每個(gè)人有著自己的經(jīng)驗(yàn)范式，但最后深層指向應(yīng)是建黨精神的認(rèn)同。認(rèn)同是主體對(duì)他者的面向、特質(zhì)、屬性的趨向，并以他者為模范的心理過程。也可說認(rèn)同是追問我是誰、我為何存在、我去向何處的一個(gè)過程。為什么成立中國(guó)共產(chǎn)黨？中國(guó)共產(chǎn)黨是由一群怎樣的人創(chuàng)建的？他們的初心是什么？中國(guó)為什么要走社會(huì)主義道路？這一系列問題，在《覺醒年代》中給出了激蕩人心的回答：“為了你們能當(dāng)家做主，為了中國(guó)的老百姓能過上幸福的生活，為了人人都受教育，少有所教、老有所依，為了中華民富國(guó)強(qiáng)，為了民族再造復(fù)興，我愿意奮斗終生！”在電視劇收官后，不少觀眾在網(wǎng)上留言發(fā)問“《覺醒年代》有續(xù)集嗎？”，一網(wǎng)友回復(fù)“你現(xiàn)在的幸福生活就是續(xù)集！”，意猶未盡的發(fā)問和振奮人心的回答讓人們“覺醒”。百年初心，始于覺醒，正是革命先驅(qū)們的浴血奮勇，才有今日富強(qiáng)的中國(guó)和獨(dú)立的人民，我們走了很遠(yuǎn)的路，但我們不能忘記出發(fā)時(shí)的希冀，只有不忘初心方能始終。一代人有一代人的覺醒和使命，建黨百年視域下這一代的我們要繼承偉大的建黨精神，有所擔(dān)當(dāng)和奮起，做合格的時(shí)代新人！

《覺醒年代》的歷史呈現(xiàn)以精神文化為內(nèi)核，以敘事演繹為外殼，在建構(gòu)集體記憶和弘揚(yáng)建黨精神方面起著不可或缺的作用，開創(chuàng)了新的熒幕之光。作為一部建黨百年的獻(xiàn)禮革命歷史電視劇，《覺醒年代》以小見大、平民化敘事，塑造出一批有個(gè)性又富有煙火氣的歷史人物群像，強(qiáng)化了歷史的真實(shí)度、可信度、感知度，從而完成了創(chuàng)新的歷史敘述和深刻的歷史表達(dá)，這樣的生動(dòng)“說教”，給觀眾留足了審美接受的闡釋空間，對(duì)于今后如何提升歷史影視傳播的認(rèn)知、情感、行為效果，如何講述中國(guó)故事中國(guó)夢(mèng)有著重要的借鑒意義。

作者系上海理工大學(xué)出版印刷與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生

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