柴秋霞 姜琳馨

復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系

0 引言

隨著計(jì)算機(jī)用戶呈指數(shù)增長并覆蓋全球，我們開始習(xí)慣用“1”和“0”這樣的數(shù)字語言來存儲(chǔ)和傳送信息，這些信息又通過一系列數(shù)字技術(shù)的運(yùn)作規(guī)則表現(xiàn)出來，使得當(dāng)代信息保存與傳播越來越趨向于數(shù)字形式。這種方式的轉(zhuǎn)變，使得以原子形式存在于真實(shí)世界的物體，在擁有了相同“數(shù)字身份”的同時(shí)能更加快速地在數(shù)字世界中傳播。博物館在順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的過程中，融合數(shù)字技術(shù)不斷完善藏品利用理念，促使藏品迎來了它們的“數(shù)字時(shí)代”。作為見證人類社會(huì)物質(zhì)文明、精神文明發(fā)展的物證，博物館藏品幾乎囊括了地球生物存在過的所有痕跡，是博物館作為人類文明科學(xué)研究基地和社會(huì)教育中心的立身之本，也是博物館長期探討和研究的對象。隨著數(shù)字化技術(shù)的出現(xiàn)以及不斷拓寬的藏品范疇和形式，當(dāng)代博物館也逐步提高了對博物館藏品的認(rèn)識(shí)和展示要求，英國博物館協(xié)會(huì)在2019 年發(fā)布《為藏品賦能》（Empowering Collections）的報(bào)告中指出：未來博物館需要“通過完善博物館藏品數(shù)字信息展示利用的靈活性，讓觀眾無論是親臨博物館或是通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)都可以了解欣賞到博物館藏品[1]”。有學(xué)者根據(jù)《中國文化文物統(tǒng)計(jì)年鑒》估算出我國2018年博物館藏品的平均展出率為10.27%，其中中央級博物館展出率為1.30%，省級博物館藏品展出率為4.52%,市縣級博物館藏品展出率為25.00%[2]。這既體現(xiàn)出我國博物館的藏品之豐，也反映了當(dāng)前博物館未能充分利用藏品資源，滿足公眾日益旺盛的文化需求。當(dāng)前，博物館不得不從數(shù)字化的角度出發(fā)，重新思考藏品的展示方式，以提高博物館藏品的展出率。

1 數(shù)字技術(shù)在博物館展示中的應(yīng)用形式

數(shù)字技術(shù)在博物館藏品中的應(yīng)用得益于上世紀(jì)計(jì)算機(jī)技術(shù)在信息傳播領(lǐng)域的發(fā)展，不同于數(shù)字化在今日所被期望的展示功能，實(shí)物藏品向數(shù)字信息資源的最初轉(zhuǎn)化是為了更好地管理博物館藏品。博物館本著“內(nèi)向利己”的原則引入數(shù)字技術(shù)，在形成一套標(biāo)準(zhǔn)化的博物館藏品信息管理系統(tǒng)之后，逐步拓展到展示傳播領(lǐng)域。根據(jù)藏品數(shù)字化展示在博物館中的發(fā)展與應(yīng)用，大致可將其分為如下兩類形態(tài)。

1.1 線上數(shù)字平臺(tái)

在博物館數(shù)字化藏品管理逐漸完善后，博物館的數(shù)字化藏品開始逐步面向觀眾。上世紀(jì)90 年代美國國會(huì)圖書館啟動(dòng)“美國記憶”計(jì)劃，將圖書館內(nèi)文獻(xiàn)資料進(jìn)行數(shù)字化處理并儲(chǔ)存，同時(shí)分類整理成專題欄目向公眾展示。在此影響下，聯(lián)合國教科文組織和部分歐洲國家相繼開展了針對圖書、遺產(chǎn)等人類記憶的儲(chǔ)存計(jì)劃，計(jì)劃實(shí)現(xiàn)了歐洲文化遺產(chǎn)信息的永久性儲(chǔ)存和開放性共享，為之后各種形態(tài)的數(shù)字化藏品資源展示打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。目前博物館數(shù)字化融合了藏品管理與共享，在進(jìn)一步建立藏品信息標(biāo)準(zhǔn)之后，大量的文物基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫開始逐步對外開放。上世紀(jì)90 年代中期，為了更好地利用藏品資源，匹配公眾需求，以英國大英博物館為首的諸多歐洲博物館開始建立以館藏?cái)?shù)字化信息為基礎(chǔ)的博物館官方網(wǎng)站，網(wǎng)站首頁采用菜單欄形式，公眾可以自由檢索館內(nèi)典藏文物等信息，最大化地實(shí)現(xiàn)了博物館藏品的共享性和教育性。進(jìn)入21 世紀(jì)，隨著社會(huì)公眾對博物館藏品信息需求的增長，我國部分大型博物館如故宮博物院、南京博物館、上海博物館等，對館內(nèi)文物基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行整合，根據(jù)自身館藏特點(diǎn)設(shè)置了多級目錄和分類系統(tǒng)，同時(shí)開放數(shù)據(jù)庫高級檢索功能。利用觀眾視角改進(jìn)搜索體驗(yàn)，形成了現(xiàn)階段的網(wǎng)狀瀏覽配合高級檢索的數(shù)據(jù)庫開放模式。如目前的上海博物館設(shè)置的多個(gè)欄目，其中“典藏”部分下設(shè)“典藏精選”“每月一珍”“三維藏品”“AR 藏品”和“我的收藏”五個(gè)主題，典藏主題又按文物類型分為“金石”“書畫”“陶瓷”“工藝”等形成網(wǎng)狀瀏覽頁面（圖1）。除此之外，在深度共享的發(fā)展理念下，藏品資源共享平臺(tái)逐步擴(kuò)大，如陜西省建立了以省為單位的數(shù)字博物館，將各省市縣級博物館的數(shù)據(jù)庫、數(shù)字館以及包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、古籍文獻(xiàn)在內(nèi)的歷史文化資源數(shù)字化線上平臺(tái)集合形成了一個(gè)綜合性的陜西歷史文化資源數(shù)字化平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)了全省歷史文化資源的“媒介轉(zhuǎn)移”和社會(huì)共享。

圖1 上海博物館數(shù)字典藏頁面

1.2 線下數(shù)字展覽

隨著2008 年我國博物館免費(fèi)對外開放，博物館參觀的日?；層^眾逐漸對博物館提出了更高的要求，他們不滿足于被動(dòng)地接受博物館的單向輸出，渴望自主探索博物館內(nèi)的藏品。因此，許多博物館藏品數(shù)字信息開始在線下展出，博物館將較為成熟的線上自主探索模式依靠展示設(shè)備重現(xiàn)于“真實(shí)空間”，最初只是通過觸摸檢索機(jī)、觸碰查詢一體機(jī)等簡單的交互設(shè)備，將內(nèi)部的數(shù)據(jù)庫對外開放。博物館由此迎來了數(shù)字展示設(shè)備應(yīng)用下數(shù)字展覽的實(shí)體形態(tài)，在對館內(nèi)藏品進(jìn)行全方位掃描獲取數(shù)字信息的基礎(chǔ)上，充分利用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、虛擬現(xiàn)實(shí)等數(shù)字技術(shù)為觀眾帶來更加真實(shí)、沉浸的感官體驗(yàn)。2016 年更新的《新媒體聯(lián)盟地平線報(bào)告：博物館版》（NMC Horizon Report：Museum Edition）提議在博物館展覽中引入數(shù)字人文、創(chuàng)客空間、智能定位、虛擬現(xiàn)實(shí)、信息可視化、網(wǎng)絡(luò)對象六大數(shù)字技術(shù)，并將利用數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)藏品共享和創(chuàng)新定位未來5 年的發(fā)展目標(biāo)[3]。這一報(bào)告指導(dǎo)博物館通過新興技術(shù)讓藏品信息與數(shù)字化展示深度耦合，使得藏品信息得到更好地傳播利用。在我國影響較大的創(chuàng)新展覽，譬如2020 年末由國家文物局指導(dǎo)、騰訊主辦的“文物的時(shí)空漫游——騰訊‘互聯(lián)網(wǎng)＋中華文明’數(shù)字體驗(yàn)展”（圖2），共動(dòng)用11所國內(nèi)博物館中頂級藏品的數(shù)字化資源，開創(chuàng)博物館界首個(gè)純數(shù)字文物藏品體驗(yàn)展覽。該展覽一經(jīng)推出，便受到行業(yè)內(nèi)外和社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。博物館使用新興媒體技術(shù)，在不損害本體的情況下對藏品的數(shù)字化信息進(jìn)行創(chuàng)新展示，為觀眾提供更強(qiáng)烈的觀感觸動(dòng)和更廣泛的信息接受度，幫助博物館更好地吸引觀眾并增強(qiáng)展覽的交互性，真正實(shí)現(xiàn)了藏品在“真實(shí)空間”的多元呈現(xiàn)，改變了公眾對于博物館的傳統(tǒng)印象和刻板觀念，讓更多的人接觸、走進(jìn)、參與和利用博物館。

圖2 “互聯(lián)網(wǎng)＋中華文明‘?dāng)?shù)字體驗(yàn)展’”展覽現(xiàn)場

2 藏品數(shù)字化展示的現(xiàn)存問題

在數(shù)字媒體蓬勃發(fā)展的21 世紀(jì)，人們的思維模式和交流方式無不受之影響?，F(xiàn)在，多媒體設(shè)備展示的信息更加容易被公眾接受并吸收，逐漸成為最受公眾青睞的文化藝術(shù)傳播方式之一，眾多博物館紛紛將數(shù)字技術(shù)投入到博物館及其展覽的建設(shè)之中，引發(fā)了全球博物館的數(shù)字浪潮。但就展示而言，數(shù)字化只是博物館藏品眾多展示形式或手段之一，而非唯一途徑和最終目的，也無力滿足解決博物館藏品展示所有問題的過度期待。此外，因其成長于實(shí)踐，發(fā)展過于迅速，缺少理論探討和總結(jié)反思，許多博物館尚未認(rèn)真思考便被迫卷入到數(shù)字化潮流之中，導(dǎo)致實(shí)際操作中存在諸多問題。

2.1 本末倒置：藏品的數(shù)字化展示不能取代實(shí)物藏品

數(shù)字化展示起源于圖書館對文獻(xiàn)資料的數(shù)字化儲(chǔ)存和展示，但藏品區(qū)別于文獻(xiàn)資料，數(shù)字技術(shù)不能取代人腦解讀藏品信息，其所蘊(yùn)含的非言語性和非視覺性信息無法被數(shù)字儲(chǔ)存或展示。此外，脫離了實(shí)物的數(shù)字化展示，無論如何都無法彌補(bǔ)觀看藏品本體的臨場感和儀式感，這些感覺很難由方寸間的屏幕或是投影表現(xiàn)出來。而經(jīng)過復(fù)制和轉(zhuǎn)譯的圖像更無法全面轉(zhuǎn)述文物的信息，往往難以達(dá)到預(yù)期的展示效果。博物館應(yīng)充分意識(shí)到數(shù)字化展示的局限性，不能過度依賴數(shù)字手段而忽視了藏品本體信息的展示和闡釋，“物”始終是博物館存在的根基，公共博物館理應(yīng)承擔(dān)闡釋物的使命[4]。利用數(shù)字技術(shù)展示闡釋藏品，應(yīng)以是否更好地闡釋和展示藏品信息為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，避免過度神圣化數(shù)字展示技術(shù)，從而丟失了藏品本身在博物館展示中的主體地位。

2.2 華而不實(shí)：數(shù)字技術(shù)在藏品展示中的濫用

不少展覽在技術(shù)上過于求新求異，同時(shí)曲解了數(shù)字媒體所帶來的“沉浸感”和“交互體驗(yàn)”，以為所謂的沉浸式展覽就是將聲、光、電技術(shù)應(yīng)用在展覽中。這種做法使得各種文物藏品自身的文化及藝術(shù)魅力被弱化和消減，同時(shí)也無形中增加了博物館運(yùn)營的維護(hù)成本。陸建松教授曾指出，在當(dāng)前博物館展覽形式表現(xiàn)方面，存在不當(dāng)使用，甚至濫用新技術(shù)和新手法的現(xiàn)象，突出表現(xiàn)為利用這些新技術(shù)和新手段在展覽中亂作“秀”（或稱為“秀”而秀）[5]?！秶H博物館協(xié)會(huì)倫理道德規(guī)范》在“展覽的闡釋”中也明確指出博物館應(yīng)該是確保它們在展示和展覽中呈現(xiàn)的信息，是被良好地創(chuàng)建的、是準(zhǔn)確的[6]。但當(dāng)數(shù)字故宮、數(shù)字敦煌等數(shù)字化藏品展示在市場上大獲成功之后，越來越多的博物館將數(shù)字化展示視作引流的法寶，一時(shí)間興起了大量冠以“沉浸”“交互”為名的展覽，而過度的技術(shù)表達(dá)使得藏品本身的文化內(nèi)涵讓位于表現(xiàn)形式，博物館和文物卻喪失了本味。博物館中的數(shù)字化展示必須以服務(wù)藏品為第一原則，藏品數(shù)字化展示首先需要明確藏品的展示角度及真實(shí)性，其次需要選擇適合的展示手段而非酷炫的新興技術(shù)。

2.3 曇花一現(xiàn)：藏品數(shù)字化展示設(shè)備的維護(hù)成本過高

無論是線上的博物館展示網(wǎng)站還是線下的數(shù)字媒體展示，都面臨著制作周期長、技術(shù)難度大等問題，對博物館的日常維護(hù)和運(yùn)營更是提出了較高要求。不少博物館的藏品數(shù)據(jù)庫由于無法及時(shí)更新維護(hù)，導(dǎo)致利用率逐年下滑；實(shí)體場館的互動(dòng)裝置展示經(jīng)過開館后短時(shí)間內(nèi)的高頻使用，便會(huì)面臨維護(hù)更新成本過高而不得不閑置棄用的尷尬境地。從博物館自身的角度來看，數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用不僅意味著高額的成本投入，也對博物館建筑等硬件設(shè)施提出了更高的要求，所以對大多數(shù)普通博物館而言，數(shù)字化展示設(shè)備的長期維護(hù)和運(yùn)營的壓力遠(yuǎn)大于開發(fā)成本，導(dǎo)致許多數(shù)字化展廳往往熱鬧一時(shí)，便難以為繼。

3 博物館藏品數(shù)字化展示現(xiàn)存問題的原因探析

通過對現(xiàn)存問題的剖析，目前數(shù)字化藏品展示利用存在著過度依賴數(shù)字技術(shù)、形式和內(nèi)容脫節(jié)以及過于求新導(dǎo)致技術(shù)保障薄弱等問題。我們需要明確數(shù)字化展示利用本質(zhì)上是期望利用多媒體及其多層信息的解讀和展示能力，將蘊(yùn)藏在藏品中的故事具象地表達(dá)出來，同時(shí)作為博物館又“必須區(qū)分他們提供的東西和主流商業(yè)企業(yè)提供的東西[7]”，如何利用數(shù)字技術(shù)負(fù)責(zé)任地向公眾解釋和說明藏品，避免“徒有視聽覺的喧鬧，卻沒有文化性的溫情[8]”，成為藏品數(shù)字化展示亟待解決的問題。

3.1 “唯技術(shù)論”導(dǎo)致的技術(shù)局限

“認(rèn)識(shí)到人類傳播系統(tǒng)事實(shí)上是一個(gè)復(fù)雜的有適應(yīng)性的系統(tǒng)，我們就能看見所有形式的媒介都生活在一個(gè)動(dòng)態(tài)的、互相依賴的宇宙中。當(dāng)外部壓力產(chǎn)生、新技術(shù)革命被引入以后，傳播的每一種形式會(huì)受到系統(tǒng)內(nèi)部自然發(fā)生的組織過程的影響[9]”。傳媒形態(tài)的技術(shù)表現(xiàn)是由人所創(chuàng)造的，傳播活動(dòng)是人有意識(shí)的信息行為。如何理解人是傳播的主體和各類媒介在傳播中的作用，不局限于技術(shù)本身，一直是技術(shù)發(fā)展和傳播準(zhǔn)確性和有效性之間的矛盾。傳播媒介融合背景下的藏品數(shù)字化展示利用需要超越單一的技術(shù)視野，這要求博物館及學(xué)界必須克服技術(shù)發(fā)展導(dǎo)致博物館實(shí)踐中表現(xiàn)出來的技術(shù)至上的傾向，回到以內(nèi)容為導(dǎo)向的傳統(tǒng)展示思維里，重新審視媒介形態(tài)和媒介的表達(dá)方式之間的關(guān)系，促進(jìn)數(shù)字技術(shù)在博物館中的高質(zhì)量發(fā)展。

3.2 藏品數(shù)字化展示模式單一

應(yīng)用模式單一是導(dǎo)致博物館藏品信息資源浪費(fèi)的又一原因，隨著現(xiàn)代社會(huì)信息傳播技術(shù)的迅速興起，形式多樣、功能完備的數(shù)字技術(shù)已遍及人們生活的各個(gè)角落。數(shù)字技術(shù)一方面代表著新的展示方式，另一方面也代表著用不同的方式來看傳統(tǒng)的展示內(nèi)容。而作為知識(shí)傳播的博物館，數(shù)字技術(shù)的興起顛覆了博物館傳統(tǒng)的知識(shí)信息傳播方式，數(shù)字技術(shù)的方式多樣和廣泛應(yīng)用可以幫助觀眾深度領(lǐng)悟藏品內(nèi)涵和歷史知識(shí)。從博物館知識(shí)傳播的本質(zhì)意義出發(fā)，所謂顛覆，其實(shí)就是一種回歸，以往難以透過實(shí)物傳遞出來的知識(shí)信息可以透過數(shù)字設(shè)備毫無保留地全方位呈現(xiàn)于觀眾面前。但目前博物館藏品的數(shù)字展示，主要以轉(zhuǎn)換媒介展示藏品本體的方式為主，將拍攝或三維掃描的實(shí)物本體通過簡單地復(fù)制拷貝，以不同的數(shù)字媒介呈現(xiàn)出來，其本質(zhì)是依靠技術(shù)革新實(shí)現(xiàn)展示創(chuàng)新。數(shù)字化的復(fù)制和拷貝顯得過于容易，但不能將一種媒介流動(dòng)到另一種媒介的展示方式看作創(chuàng)新，它只是用不同的方式訴說同一件事情。

因此，要想完全實(shí)現(xiàn)藏品的數(shù)字化展示，首先需要充分了解各類數(shù)字設(shè)備的屬性和特性，明確想要表達(dá)的藏品信息，并尋找兩者結(jié)合的方式。其次，在設(shè)計(jì)使用數(shù)字技術(shù)之初，要根據(jù)展覽性質(zhì)充分考慮數(shù)字設(shè)備的適配性和擴(kuò)展性，尤其是對于博物館的常設(shè)展覽中的數(shù)字展項(xiàng)來說，要充分考慮技術(shù)與藏品內(nèi)容的適配性，使數(shù)字化展項(xiàng)不會(huì)輕易被新產(chǎn)品取代，或是在選用數(shù)字設(shè)備時(shí)要具備預(yù)見科技的前瞻性，為未來一段時(shí)間內(nèi)的數(shù)字技術(shù)發(fā)展留足空間。

3.3 研究與應(yīng)用之間的道器相離

藏品數(shù)字化來勢之快，以至于博物館行業(yè)內(nèi)還沒有制定出合理的與之相配的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，研究的滯后性導(dǎo)致應(yīng)用中出現(xiàn)各種各樣的問題。例如：在2021 年初國家博物館所公布的博物館300 個(gè)線上資源中，可以明確地看出對于“在線展覽”“網(wǎng)上展覽”“文物數(shù)字化展示”“數(shù)字全景展廳”等展示方式，在發(fā)布之時(shí)并沒有嚴(yán)格的定義和劃分，存在嚴(yán)重概念不清的情況。除此之外，行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的缺失導(dǎo)致市場亂象，嚴(yán)重影響了博物館的生態(tài)發(fā)展。多數(shù)商業(yè)展覽打著“沉浸式”“多感官”等新概念，收取高額門票，大大折損了博物館在觀眾心中的形象。我們?nèi)绾瘟⒆阌诋?dāng)下的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，運(yùn)用數(shù)字技術(shù)與藏品的結(jié)合滿足公眾新的審美沖動(dòng)、學(xué)習(xí)習(xí)慣和精神要求。特別是在藏品數(shù)字化展示已逐步成型的今天，如何由器而見道，更好地利用科學(xué)技術(shù)服務(wù)于眾，需要加強(qiáng)數(shù)字化展示的理論探討和標(biāo)準(zhǔn)建立。

4 博物館藏品數(shù)字化展示的建議與展望

當(dāng)今博物館正逐步通過創(chuàng)新藏品信息應(yīng)用方式，將數(shù)字化的藏品從計(jì)算機(jī)顯示器中解放出來，成為一件件可觀賞、學(xué)習(xí)、體驗(yàn)、觸摸甚至穿戴的數(shù)字展品，這些發(fā)展改變了博物館傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)和參觀方式。也許最初的博物館數(shù)字化倡導(dǎo)者并不會(huì)想到，這些數(shù)字化的藏品如今正以影像、印刷品、應(yīng)用軟件、藝術(shù)創(chuàng)作等方式在人們生活中全方位加以傳播。傳統(tǒng)博物館的典型特點(diǎn)是讓所有知識(shí)信息都集中于“物”上，觀眾只能依靠現(xiàn)有的知識(shí)體系接收到其中的部分信息，而如今的博物館正不斷探索觀眾與館方的雙向交流模式，信息不再被單向度地推給觀眾，相反，觀眾可以從博物館或者數(shù)據(jù)展示平臺(tái)上將感興趣的信息拉出來，甚至參與到創(chuàng)造傳播信息的活動(dòng)中來。這一變化意味著，博物館不再是藏品信息傳播的唯一媒介。

4.1 信息平臺(tái)：有效利用數(shù)字資源，滿足觀眾多元需求

數(shù)字化使得文物脫離了時(shí)間的局限、空間的限制和“原子”的束縛，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和展示設(shè)備的更新迭代，未來藏品的數(shù)字化展示有機(jī)會(huì)突破傳統(tǒng)展覽的線性敘事窠臼，增強(qiáng)觀眾觀展的自主性，讓觀眾可以有選擇地參觀。以故宮博物館院門戶網(wǎng)站為例，截至2021 年末故宮共有藏品1 863 404 件（套），其中已被數(shù)字化并對外展示的數(shù)字化藏品共68 573件。除可移動(dòng)文物之外，故宮還將不可移動(dòng)的建筑進(jìn)行數(shù)字化展示，截至2022 年年初故宮博物院官網(wǎng)已有超1.6 億人次訪問量[10]，依靠這類數(shù)字化藏品資源服務(wù)，博物館藏品展示正從觀眾分眾化展示轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)性化服務(wù)。

綜上，博物館信息平臺(tái)這一傳播媒介可以從“博物館主導(dǎo)”和“公眾主導(dǎo)”兩種模式著手發(fā)展。“博物館主導(dǎo)”模式要求官方綜合利用藏品數(shù)字化資源，將散亂的、獨(dú)立的藏品串聯(lián)為線上展覽，如2021 年初上海博物館發(fā)布的“趕上春——江南文化數(shù)字專題展”，以江南文化為主題，以鄉(xiāng)土（江南書畫）、風(fēng)物（日常用品）、故人（江南才?。?、浮生（江南風(fēng)俗）為線索，以時(shí)間為軸，輔以空間地圖，將與江南地理、歷史、人文、習(xí)俗相關(guān)的藏品集中展示，向觀眾展示了一幅由文物藏品繪制的江南春景。其中，在“鄉(xiāng)土”主題下煙雨江南這一板塊，還開設(shè)了“跟著古畫去旅行”“AR 藝術(shù)家——我畫江南”兩個(gè)互動(dòng)數(shù)字游戲，通過古今對比連接觀眾與藏品的情感，不僅可以感受到江南的旖旎風(fēng)光，更能一眼千年地體驗(yàn)畫中之美。

“公眾主導(dǎo)”則是由博物館或資源平臺(tái)提供藏品并制定相應(yīng)規(guī)則，由公眾根據(jù)自身情況主動(dòng)探索藏品敘事和展示方式。在此基礎(chǔ)上，數(shù)字化藏品將改變傳統(tǒng)博物館的參觀模式，觀眾本身將作為更加重要的角色，不需要再去依照策展人的文物分類或是博物館認(rèn)為值得參觀的藏品路線亦步亦趨。過去因?yàn)轭檻]大眾需求而棄之不用，無法對外公布的文物，現(xiàn)在都能為觀眾所選擇。例如疫情期間伯明翰博物館信托基金會(huì)與游戲“占領(lǐng)白墻”的合作（圖3）。該游戲基于伯明翰博物館和美術(shù)館所擁有的數(shù)字藏品資源，讓觀眾從中任選出200 件藏品，在虛擬網(wǎng)絡(luò)空間中策劃、設(shè)計(jì)和構(gòu)建屬于自己的數(shù)字藝術(shù)展覽，這個(gè)展廳將成為這世界上只屬于你的獨(dú)一無二的版本。國內(nèi)博物館近期也開始積極嘗試該類模式，2021 年10 月，杭州博物館發(fā)布了“糧道山18 號(hào)——人人都是策展人”計(jì)劃，活動(dòng)向觀眾提供了館藏的150 件數(shù)字藏品，觀眾可以任選10 件藏品，自定展覽主題和敘事，生成屬于自己的策展海報(bào)并發(fā)布。該活動(dòng)僅上線一個(gè)月就吸引近2 000 名用戶參與游戲，共計(jì)發(fā)布803 個(gè)展覽。這意味著未來通過數(shù)字化藏品，無論是專家、博物館工作人員或是觀眾，每一個(gè)人都有可能擁有屬于自己的個(gè)性化展廳，并擁有對外闡釋和設(shè)計(jì)展覽的權(quán)利。

圖3 “占領(lǐng)白墻”在線策展游戲

4.2 展示空間：打破藏品利用局限，提升展覽陳列豐度

文物在誕生之初主要具有觀賞、把玩、觸碰和社交功能，自博物館誕生之后，文物便作為藏品被安置于展柜之中，以往的功能僅剩下依賴目光的靜態(tài)凝視。數(shù)字信息技術(shù)對提高文物藏品的展示利用率、藏品信息傳達(dá)的深度有著至關(guān)重要的作用。藏品在被數(shù)字化之后，成為一種信息被廣泛儲(chǔ)存與傳播，同時(shí)借助影音互動(dòng)媒介進(jìn)入實(shí)體展示空間[11]。觀眾的觀看方式、賞玩方式又重歸多樣。加之科技的不斷變革與發(fā)展，人們的生活觀念、認(rèn)知方式、知識(shí)獲取模式已經(jīng)發(fā)生巨大變化，通過新媒體技術(shù)處理加工的藏品也更容易為人們所接受。

首先，傳統(tǒng)博物館展示中由于文物保護(hù)或展示空間限制而無法展出的藏品，現(xiàn)在不僅通過數(shù)字技術(shù)展示出來，還能有效緩解藏品保護(hù)與利用之間的矛盾，帶來意想不到的展示效果。自故宮博物院成立以來，《清明上河圖》真跡在故宮一共展出了2 次，反響極為熱烈，引發(fā)了“故宮跑”這一博物館現(xiàn)象。為了能讓更多觀眾一睹《清明上河圖》之芳容、領(lǐng)會(huì)汴梁之美，故宮著手策劃了2018 年《清明上河圖3.0》（圖4）互動(dòng)藝術(shù)展演，展覽以360°全息沉浸交互經(jīng)典舞臺(tái)藝術(shù)和4D 球幕影像等技術(shù)手段營造出真實(shí)的體驗(yàn)。這次創(chuàng)新的嘗試，既保留了作品原有的美學(xué)價(jià)值，又從觀眾體驗(yàn)和文化信息獲取的角度拉近了觀眾與文物的距離，不僅讓觀眾可以近距離多角度地感受清明上河圖的魅力，一氣呵成地體驗(yàn)繁華多彩的宋代社會(huì)生活，而且使得深藏于博物館內(nèi)的珍寶“活”了起來。

圖4 清明上河圖3.0展演虹橋球幕影院展示原理及效果

其次，相較于傳統(tǒng)的藏品展示大多與使用環(huán)境或出土情景相分離，難以全面?zhèn)鬟_(dá)藏品信息狀況，數(shù)字化藏品展示則更加強(qiáng)調(diào)信息的傳遞，增強(qiáng)藏品信息傳達(dá)的豐富性和有效性。我國博物館以歷史類展館為主，其展品多為出土文物，除少量青銅、陶瓷等精美文物外，大量古代陶質(zhì)文物展品的美觀性、藝術(shù)性、可讀性均不甚理想，而觀眾也“不會(huì)止于對文物感性材料的了解，因?yàn)檫@只是了解文物意義的開始[12]”。作為歷史的見證，文物藏品的使用功能、科學(xué)價(jià)值等諸多信息也是可供展示的對象,即便是那些以觀賞為目的創(chuàng)造出來的文物，如何觀看、在哪里觀看也是一個(gè)值得探究的點(diǎn)，場地的置換很容易就把文物與其環(huán)境及用途割裂[13]。利用數(shù)字化技術(shù)的主要優(yōu)勢，將抽象的過程可視化、遠(yuǎn)離現(xiàn)場的事物臨場化[14]，通過多元、前沿的技術(shù)手段和展示形式，將傳統(tǒng)展館轉(zhuǎn)變?yōu)槌两健⒒?dòng)性、情景化的感官空間，大大拉近了藏品與觀眾的距離，營造出和諧共情的觀感氛圍，從而延伸文物藏品的信息豐度，增強(qiáng)文物藏品的可讀性。例如中國仰韶文化博物館開辟的數(shù)字展廳，因仰韶文化的特點(diǎn)，博物館展示的文物及其器型多相似單一，審美性與可讀性稍遜于精美的青銅瓷器。在此基礎(chǔ)上，數(shù)字展廳采用觸摸屏式展柜，游客通過觸摸屏幕，即可獲取展柜內(nèi)文物的詳細(xì)信息。同時(shí)，結(jié)合各類多媒體設(shè)備及數(shù)字化藏品信息，以3D 裸眼的呈現(xiàn)效果打造沉浸式的觀展氛圍，講述廟底溝文化對外傳播與擴(kuò)展的過程。由一件彩陶入手，通過數(shù)字化藏品資源和數(shù)字技術(shù)整體完美結(jié)合，呈現(xiàn)了文物所處時(shí)代的歷史故事及宏大背景，讓觀眾更加真實(shí)深入地感受仰韶文化的歷史地位和獨(dú)特魅力。

最后，可以通過藏品數(shù)字化展示進(jìn)一步發(fā)揮博物館的美育功能。觀眾反復(fù)前往參觀往往是因?yàn)椴┪镳^開啟了其對未知實(shí)物的好奇心或是對一些經(jīng)歷過的事情的聯(lián)想[15]。如2019 年故宮博物院新年數(shù)字沉浸體驗(yàn)展《宮里過大年》（圖5）共動(dòng)用885 件藏品，通過提取故宮歷史及院藏藏品中的過年元素，運(yùn)用數(shù)字投影、虛擬影像、互動(dòng)捕捉等方式最大限度地還原清宮過大年場景，形成春節(jié)文化與觀眾的互動(dòng)，傳統(tǒng)文化元素與當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)交織，組成全新的藝術(shù)文化體驗(yàn)空間，讓觀眾在博物館體會(huì)了傳統(tǒng)的清宮年味。較之于傳統(tǒng)展覽，數(shù)字化展示更加注重引導(dǎo)觀眾興趣、調(diào)動(dòng)觀眾情緒，觸發(fā)人們對于美和好奇的本能追求，博物館中的數(shù)字藝術(shù)是結(jié)合歷史、人文和科技的新型藝術(shù)形式，它以創(chuàng)新、交互和沉浸的形式提升了博物館的美育功能，是博物館對觀眾好奇和幻想的創(chuàng)造和回應(yīng)。

圖5 “宮里過大年”展覽現(xiàn)場

4.3 媒體矩陣：拓寬藏品利用渠道，增強(qiáng)博物館滲透力

通過不斷創(chuàng)新藏品展示傳播渠道，博物館業(yè)已形成以門戶網(wǎng)站、社交網(wǎng)絡(luò)、及時(shí)通訊、移動(dòng)APP 的新媒體矩陣?！癏5”小程序、“云展覽”、“云直播”、“數(shù)字文創(chuàng)”等新概念逐漸成為博物館的熱詞，博物館參觀學(xué)習(xí)將不再止步于到館實(shí)地參觀。通過形式多樣的信息傳播媒介，再借助線上虛擬展廳、各類移動(dòng)終端上的軟件、小程序等豐富多樣的信息載體，博物館的服務(wù)將不再局限于物質(zhì)空間，觀眾與藏品的互動(dòng)也開始與他們的生活和休閑相聯(lián)結(jié)，無時(shí)無刻的線上訪問和交流不僅能吸引曾經(jīng)來訪的觀眾與博物館持續(xù)互動(dòng)、促使他們反復(fù)前往，還能讓從未到過博物館的潛在觀眾對博物館產(chǎn)生興趣。更進(jìn)一步，還能通過開展藏品保護(hù)活動(dòng)，提高公眾的文物保護(hù)意識(shí)，促使他們主動(dòng)參與到藏品保護(hù)或博物館的建設(shè)發(fā)展中來。傳統(tǒng)的博物館參觀往往僅限于在展館內(nèi)的切身體驗(yàn)，觀眾在實(shí)地參觀時(shí)也常常會(huì)碰到諸如恰逢藏品借調(diào)、展廳改陳、旅游旺季等不確定因素，給參觀體驗(yàn)帶來一定程度的影響，甚至不免遺憾離場。但在藏品數(shù)字資源整合開放的過程中，逐步發(fā)展起來的“云展覽”“云直播”平臺(tái)為博物館參觀提供了便捷的“售后”服務(wù)，帶動(dòng)博物館更便捷地走進(jìn)觀眾生活。如2015 年利用360 度全景技術(shù)打造的“全景故宮”云上展廳（圖6）將故宮博物院搬到了移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)上，經(jīng)過多年的更新打磨，目前已有手機(jī)小程序端口、PC 端口、移動(dòng)設(shè)備、軟件等媒體渠道，使用場景不限于參觀前、中、后階段，無論何時(shí)何地都可以獨(dú)步宮闕之間，而對于像養(yǎng)心殿等暫未開放的區(qū)域，也可一探究竟，既滿足公眾對于故宮的好奇，也提升了故宮博物院教育的普及度和廣泛程度。

圖6 “全景故宮云展覽”操作頁面

除參觀體驗(yàn)外，各種數(shù)字技術(shù)與移動(dòng)端口的創(chuàng)意結(jié)合成為博物館藏品與日常生活方式產(chǎn)生交集的又一新熱點(diǎn)。如敦煌研究院與騰訊聯(lián)合推出的“云游敦煌”小程序，將官方記錄的文化信息變?yōu)榭墒詹亍⒖勺粉櫟奈幕Y產(chǎn)，使觀眾在結(jié)束參觀之后還可以持續(xù)關(guān)注敦煌動(dòng)態(tài)、學(xué)習(xí)和了解洞窟壁畫，參與到線上的敦煌動(dòng)畫劇配音、點(diǎn)亮莫高窟體驗(yàn)燃燈民俗等博物館官方活動(dòng)。此外，敦煌小程序開發(fā)者還提出“科技向善”的文化使命，將敦煌文化與公益事業(yè)結(jié)合，其中“聲動(dòng)畫語”公益項(xiàng)目，通過復(fù)原并收集莫高窟第156 窟的內(nèi)容素材，以動(dòng)畫形式復(fù)原中晚唐時(shí)期的生活場景、社會(huì)民俗，觀眾觀看動(dòng)畫之后還可以通過參與文化問答挑戰(zhàn)，挑戰(zhàn)成功即可為中國敦煌石窟保護(hù)基金會(huì)募集善款，以公益形式助力敦煌的數(shù)字化保護(hù)，并有機(jī)會(huì)獲得第156 窟的數(shù)字藏品，讓觀眾真正做到“將博物館藏品帶回家”。通過創(chuàng)新數(shù)字化手段，利用數(shù)字化展覽、數(shù)字文創(chuàng)等多種形式，延長博物館參觀后的文化體驗(yàn)，不斷持續(xù)的互動(dòng)有助于提升博物館與觀眾的黏性，形成與觀眾的有機(jī)聯(lián)結(jié)，于無聲處浸潤于大眾文化生活之中，潛移默化地發(fā)揮博物館的社會(huì)作用。正如國際博物館協(xié)會(huì)對2022 年博物館主題日“博物館的力量”這一主題下“數(shù)字化創(chuàng)新力量”所期待和要求的，“博物館已經(jīng)成為創(chuàng)新的樂園，新技術(shù)在這里可得以發(fā)展并應(yīng)用于日常生活。數(shù)字化創(chuàng)新讓博物館更容易接近和參與，幫助觀眾理解復(fù)雜而精細(xì)的概念[16]。”

5 結(jié)語

通過對博物館展示利用現(xiàn)有藏品數(shù)字信息的梳理，可以看出藏品數(shù)字化展示較之于傳統(tǒng)展示的諸多優(yōu)勢，特別是在信息闡釋和傳達(dá)上更加符合當(dāng)代公眾的生活觀念、認(rèn)知方式和信息獲取模式。其作為博物館藏品闡釋傳播的技術(shù)手段，在實(shí)際操作中也暴露出過度依賴數(shù)字展項(xiàng)、藏品內(nèi)容和展示手段脫節(jié)及運(yùn)維難度較大等問題。本質(zhì)原因在于當(dāng)前對數(shù)字技術(shù)的認(rèn)識(shí)不足和過度期待，在相關(guān)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)還未完善的當(dāng)下導(dǎo)致現(xiàn)有數(shù)字展示手段難以有效服務(wù)于藏品信息闡釋與表達(dá)，未能充分發(fā)揮數(shù)字展示技術(shù)在博物館的應(yīng)有作用。但數(shù)字技術(shù)在知識(shí)共享、信息傳達(dá)和多平臺(tái)交互等方面具有與生俱來的超時(shí)空優(yōu)勢，將在藏品的保護(hù)、展示、傳播、利用過程中發(fā)揮更大作用，也引導(dǎo)著觀眾在不同媒介中多維度認(rèn)知藏品，讓博物館更好地融入到觀眾生活中。