林吉杰

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源極為豐富的國家，我國在現(xiàn)代化發(fā)展進程當(dāng)中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作給予了足夠的重視，因此，針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)保護工作中存在的問題需要進行重點探究，采取一系列措施展開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，進而借由知識產(chǎn)權(quán)法律法規(guī)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作奠定法律基礎(chǔ)?；诖藢嶋H背景，本文針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本概念展開分析，結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征探討其與知識產(chǎn)權(quán)保護工作之間存在的聯(lián)系，并根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)保護工作的需求提出有效實施保護工作的策略。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本概念及特征

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本概念

針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義進行分析后，結(jié)合我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實際特點，可將其理解為群體或者是團體，也可以是個人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者所展開的各種表演、知識和技能以及相關(guān)工具、實物、工藝品及文化。結(jié)合人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本概念的理解可以發(fā)現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體范疇涵蓋了表演、藝術(shù)、口頭話語等眾多內(nèi)容，而其中又包含著各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言、社會風(fēng)俗節(jié)慶儀式、關(guān)乎宇宙和自然界的知識與實踐等。

總而言之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已被明確界定為由各族人民世世代代相承，并與人民群眾日常生活息息相關(guān)的各類傳統(tǒng)民俗文化形式，具體包括舞蹈、藝術(shù)、民俗活動、傳統(tǒng)知識和與其有關(guān)的手工制作器具的技藝及民俗活動文化空間等。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征

結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實際發(fā)展情況，對其進行綜合性分析，經(jīng)過分析之后發(fā)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要特征體現(xiàn)在以下幾點。

第一，非物性。所謂的非物性，經(jīng)過細化分析可以理解為有效滿足全國人民群眾精神生活需要和順應(yīng)國家精神文明生產(chǎn)發(fā)展基本任務(wù)的非物質(zhì)性，其側(cè)重點具體體現(xiàn)為以非物質(zhì)形態(tài)產(chǎn)生的精神領(lǐng)域創(chuàng)新活動與研究成果。

第二，傳承性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是在短期之內(nèi)便能夠形成的，而是要經(jīng)過幾代人或幾十代人的發(fā)展創(chuàng)造才能形成，也可以是同一時代當(dāng)中的多個人共同創(chuàng)作所完成的，進而融會持續(xù)性的改進與努力，最終達到今天所能看到的狀態(tài)。

第三，民族性。在人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，最關(guān)鍵的一種特性就是民族性，它是一個族群在不斷模仿的過程中非連續(xù)地、緩慢地生成的一種結(jié)果。

現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

以知識產(chǎn)權(quán)制度保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的正當(dāng)性

總的來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以理解為人類活動最終形成的產(chǎn)物。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實質(zhì)就是信息，同時其又是知識產(chǎn)權(quán)保護的客體，從一定角度來說客體也將決定保護模式，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護模式必須結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身所具有的法律屬性來看。通常情況下，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同時具備無形性和創(chuàng)新性特征，因此同時又可將其界定為人類知識遺產(chǎn)的一類。從藝術(shù)品的歷史視角來看，古代匠人制作工藝品的技藝一般屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而現(xiàn)代人針對特定工藝品所掌握的制造工藝技術(shù)形成的非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)，是現(xiàn)代人通過對古代人的技術(shù)和實踐進行不斷掌握并完善，最后得到的智慧結(jié)晶。所以，從民事法律的客觀角度分析，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隸屬民事法律中的“物”，需要同時利用物權(quán)規(guī)定對其進行保護。不過，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是抽象的、無形的，所以我們也可以把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視為人們通過腦力勞動而取得的結(jié)果，但是，需要同時把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定在著作權(quán)保護的客觀范圍當(dāng)中，利用著作權(quán)規(guī)定對其進行保護。

現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的阻礙

1.知識產(chǎn)權(quán)客體范圍較為狹窄

《中華人民共和國著作權(quán)法》（以下簡稱著作權(quán)法）中的有關(guān)條款規(guī)定，中國民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護辦法由國務(wù)院另行規(guī)定。著作權(quán)法中界定的能夠行使保護權(quán)利的民間文學(xué)藝術(shù)作品，內(nèi)容主要涉及戲曲、詩歌、舞劇、歌曲、美術(shù)、故事等作品的素材創(chuàng)作形式及其風(fēng)格。而通過對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范圍的界定能夠認識到，中國現(xiàn)行的著作權(quán)保護法中，其所保護的客體并沒有充分涵蓋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的客體范疇。

2.權(quán)利性質(zhì)存在差異

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，具體可以劃分為兩種類別，分別是私權(quán)保護和公權(quán)保護。在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，假如一味地以維護私權(quán)的方式對其進行保護，將很難讓其得到真正的保護。如果用司法方式或采取公權(quán)力的方法對其實施保護性管理，則非常容易發(fā)生權(quán)利或權(quán)利主體受到侵犯的情況?；诖?，實行公權(quán)力保護與私人財產(chǎn)權(quán)保護之間存在的利益沖突問題，將使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作受到很大限制。

3.難以確定獨創(chuàng)性和權(quán)利人

通過審視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實際內(nèi)涵可以發(fā)現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)過幾代人的傳承，很難追溯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的首位創(chuàng)作人。同時，在后人進行學(xué)習(xí)、模仿的過程中也會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制作工藝或者是知識信息進行改進和優(yōu)化。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承作為一種創(chuàng)新性活動，其發(fā)展要經(jīng)歷極為漫長的過程，難以確定其獨創(chuàng)性和權(quán)利人。

4.存在保護期限上的沖突

通過研讀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)保護的相關(guān)文獻，可以了解到關(guān)于各類作品、專利、商標的期限問題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身存在著特定的繼承性，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承也不是一蹴而就的，是經(jīng)歷了長久的時間，經(jīng)歷了世世代代的流傳，最后在人類經(jīng)濟社會發(fā)展進程中逐漸形成的并具有創(chuàng)新性的產(chǎn)物。與此同時，在一代又一代人的歷史傳承中，人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行補充、加工與完善，最終形成今天我們所看到的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。假如為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)設(shè)置保護期限，便無法使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的保護和傳承，甚至?xí)狗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承出現(xiàn)斷層的情況。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)保護工作內(nèi)容

著作權(quán)保護

考慮到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在經(jīng)歷了多年的發(fā)展之后所逐步形成的，所以對其權(quán)屬主體進行認定自然也將面臨很大的困難，它也超越了著作權(quán)法中所規(guī)定的保留時限?；诖?，通過使用著作權(quán)法明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的著作權(quán)將會面臨很多問題。而根據(jù)這一實際問題，部分西方發(fā)達國家已經(jīng)建立了相關(guān)的國際著作權(quán)保護體系，我國相關(guān)部門也注意到了這一問題，我國現(xiàn)行的著作權(quán)法中規(guī)定，有關(guān)民間文學(xué)藝術(shù)等文字非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的著作保護方式，將由國務(wù)院另行規(guī)定。由此可見，在當(dāng)前時期，我國著作權(quán)法已經(jīng)把民間文學(xué)藝術(shù)列入了版權(quán)保護的客體范圍中。而現(xiàn)階段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)保護的第一個要求就是在中國進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的版權(quán)登記，進而確定其權(quán)利主體，這同時是一項文化保障工作，也是權(quán)利保障的基本程序。

商標權(quán)保護

產(chǎn)品與服務(wù)進行商貿(mào)流通時離不開商標注冊的輔助，那么對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作來講，商標法也同樣適用。雖然，在當(dāng)前時期，我國現(xiàn)行商標法及相關(guān)法律中并沒有針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商標權(quán)問題進行具體明確，但毋庸置疑的是，目前我國商標法已經(jīng)充分凸顯出了其自身職能。所以，自1998年起，少林寺便開始注冊“少林”“少林寺”這類商標，其所登記的類別也是武術(shù)表演。然而，還是不能忽略商標法中有限的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護功能，主要是因為即使權(quán)利人已經(jīng)結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類別注冊過相關(guān)商標，他人依舊可以利用這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲取經(jīng)濟利益。

商業(yè)秘密保護和專利權(quán)保護

現(xiàn)階段，由于我國極大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，都是以新發(fā)明甚至是藝術(shù)作品的形式展示出來的，所以，對其商業(yè)機密和專利領(lǐng)域的保護工作都必須要加強監(jiān)督力度，例如，民族服飾、工藝美術(shù)等。同時，專利權(quán)保護還存在著相應(yīng)的局限性，主要在于商品或者發(fā)明在申請專利前必須先要證明其具有較高的創(chuàng)造性以及新穎性，并且要繳納獲得專利權(quán)保護的必需費用等。但通過實際調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般都是各族人民世代相傳的，所以也就很難確切地定義其創(chuàng)意力和新穎性。同時，如果產(chǎn)品專利申請成功，也有可能會損害社會大眾的利益?；诖?，通過構(gòu)建商業(yè)秘密保護和專利權(quán)保護體系，并充分發(fā)揮各自優(yōu)點，既可以有效規(guī)避傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)保護模式中出現(xiàn)的各種問題，又可體現(xiàn)二者相互保護、相互促進的基本職能，進而促進中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度的建立健全。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)保護策略

關(guān)注立法并加大執(zhí)法力度

針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展開知識產(chǎn)權(quán)保護工作，離不開政策的有效引導(dǎo)以及立法保護。對當(dāng)前時期我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)保護工作進行觀察可以發(fā)現(xiàn)，這一階段的知識產(chǎn)權(quán)保護工作基本上都是以知識產(chǎn)權(quán)法當(dāng)中的相關(guān)條例作為具體保護依據(jù)，但是，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值特征及其知識產(chǎn)權(quán)屬性本身存在極大的特殊性，其知識產(chǎn)權(quán)保護工作也顯得更加復(fù)雜。因此，一定要堅持修訂和完善知識產(chǎn)權(quán)法的相關(guān)條例，并以此為基準，根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承和發(fā)展需要，相應(yīng)地出臺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)保護法律法規(guī)，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)保護的客體、主體及其內(nèi)涵逐步呈現(xiàn)出法定化的發(fā)展態(tài)勢。同時，政府可以加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的關(guān)注力度，結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實際特點，推出一系列保護制度，在制度中，具體可分為普通許可制度、法定許可制度和特別許可制度，針對一些特殊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目需要推出相適應(yīng)的強制保護制度。

提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利人的產(chǎn)權(quán)保護意識

在開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)保護工作時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利人作為直接參與者和受益者，是落實保護工作的核心力量。因此，提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利人的產(chǎn)權(quán)保護意識具有十分重要的意義，這也將為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承工作帶來實質(zhì)性影響。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體，必須根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的實際狀況，堅持長期繼承與維護的基本原則，探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的社會價值和經(jīng)濟價值，進而推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識體系呈現(xiàn)市場化、產(chǎn)業(yè)化的良好運作態(tài)勢，并最終達到經(jīng)濟發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護同步的基本目標。其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有權(quán)擁有者必須主動認真學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護法規(guī)和知識產(chǎn)權(quán)法等有關(guān)內(nèi)容，避免因各類因素帶來不必要的損失。

激發(fā)社會群眾保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性

從法律層面來講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有其權(quán)利人，但是，從社會歷史層面來講，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于全體人民。因此，人民群眾應(yīng)當(dāng)積極參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作當(dāng)中，假如人民群眾未能積極參與，那么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作將失去其現(xiàn)實意義，各項保護措施和保護政策也難以得到支持、貫徹和落實?；谶@一實際情況，全社會應(yīng)當(dāng)多方位、多渠道地宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)保護工作的重要性，使群眾加強對此方面的認知，積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的監(jiān)督、保護工作，進而將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護作為一種自發(fā)性行為，最終構(gòu)建起全民參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的良好局勢，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作落到實處，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更加喜人的發(fā)展。

綜上所述，結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實際價值，在開展保護工作的過程中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)保護工作與普通的知識產(chǎn)權(quán)保護工作區(qū)分開來，不僅要以知識產(chǎn)權(quán)保護制度作為執(zhí)行保護工作的主要依據(jù)，更應(yīng)當(dāng)通過加大立法工作力度構(gòu)建保護體系。并且，加強人民群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)保護工作意識的有效建設(shè)，以此為基礎(chǔ)，充分發(fā)揮知識產(chǎn)權(quán)保護工作的實際價值，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，進而為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展帶來實質(zhì)性的輔助作用。

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