王余光

我們稱一本書(shū)為經(jīng)典，往往是說(shuō)它是一部有價(jià)值的著作，但是這種價(jià)值的認(rèn)定，是基于各人不同的價(jià)值體系的。

經(jīng)典的三要素

我認(rèn)為一本書(shū)有價(jià)值，應(yīng)該包含以下幾個(gè)要素。

一是要有一定的影響力，有很多人讀過(guò)。在某種程度上，有影響力是認(rèn)定一本書(shū)是否有價(jià)值的一個(gè)要素，如果一本書(shū)大家都沒(méi)有讀過(guò)，它在讀者中也沒(méi)有任何的影響力，很難說(shuō)它是經(jīng)典。

二是要經(jīng)過(guò)時(shí)間的檢驗(yàn)。有些書(shū)在某一個(gè)時(shí)間段內(nèi)可能有影響力，但是隨著時(shí)間的推移，這種影響力消退了，甚至根本就沒(méi)有影響力了，這種就不能稱之為經(jīng)典。

三是內(nèi)容要具有廣泛性。在此暫不討論那些專業(yè)經(jīng)典，每個(gè)專業(yè)、每個(gè)學(xué)科都有自己的經(jīng)典，這些書(shū)往往受眾面比較窄，只適合少部分專業(yè)人士，一般讀者很難去讀它。所以我們說(shuō)的是大眾經(jīng)典，在內(nèi)容上要具有廣泛性，要適合于大眾來(lái)閱讀。歷史上流傳下來(lái)的經(jīng)典著作，如《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》，雖然也可以說(shuō)它們帶有專業(yè)性，但它們也是適合大眾閱讀的。

所以，我個(gè)人認(rèn)為一本書(shū)具有以上這幾個(gè)方面的要素，就可以稱之為經(jīng)典。但由于每個(gè)讀者都有自己的價(jià)值判斷，其選擇往往是有差異的，這種差異性使得人們?cè)谶x擇讀物的時(shí)候，更強(qiáng)調(diào)個(gè)性化。從這個(gè)角度看，我們講的經(jīng)典，是每個(gè)人心中的經(jīng)典。我們的選擇是個(gè)性化的，但每個(gè)人都受社會(huì)環(huán)境的影響，社會(huì)化對(duì)一個(gè)人在讀物的選擇上會(huì)產(chǎn)生很大的影響，也正因?yàn)檫@種社會(huì)化，才會(huì)產(chǎn)生大眾經(jīng)典這種現(xiàn)象。

讀書(shū)的“功用性”

讀書(shū)的“功用性”是不能否定的，為了考試、為了升學(xué)、為了獲得學(xué)位而讀書(shū)，都是很正常的。過(guò)去科舉考試要讀《四書(shū)五經(jīng)》，作為科舉考試的基礎(chǔ)，《四書(shū)五經(jīng)》是必須要閱讀的，但我們不否認(rèn)在讀書(shū)過(guò)程中，從閱讀中獲取的文學(xué)、藝術(shù)方面的熏陶。所謂“功用性”往往是指在我們現(xiàn)實(shí)生活中“有用”。很多人大多數(shù)時(shí)候的閱讀都是帶有“功用性”、目的性的，或者說(shuō)是功利主義，這是正?，F(xiàn)象。在今天，推廣閱讀，特別是關(guān)注青少年閱讀，當(dāng)然得有很強(qiáng)的“功用性”，比如為寫作服務(wù)，或?yàn)榱丝荚嚒⑸龑W(xué)。在我主編的一套《中國(guó)閱讀通史》里，對(duì)這個(gè)問(wèn)題做過(guò)很深入的討論，在中國(guó)歷史上，閱讀的“功用性”和 “非功用性”，是普遍存在的現(xiàn)象。

讀書(shū)是時(shí)代需求的一種反應(yīng)，不同讀者對(duì)于讀物的選擇是不同的。在一個(gè)時(shí)代，讀者有兩個(gè)方面的閱讀：一是適應(yīng)時(shí)代需求的著作，另一個(gè)是民族積淀下來(lái)的經(jīng)典的、并不受時(shí)代發(fā)展而影響的著作。民族或者歷史積淀下來(lái)的經(jīng)典著作，往往可以給讀者提供文化基礎(chǔ)、價(jià)值觀，以及基本的審美、寫作和閱讀能力等，這些文化基礎(chǔ)往往是從經(jīng)典著作中獲取的。如，在21世紀(jì)的今天，無(wú)論在學(xué)校還是社會(huì)上，我們還在閱讀經(jīng)典著作，像我們的課文里就選擇了大量的《史記》《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》里的非常好的文章。我們?yōu)槭裁催€要教學(xué)生2000多年前的詩(shī)文呢？我認(rèn)為通過(guò)這些讀物的閱讀能夠讓學(xué)生了解這個(gè)民族的價(jià)值觀和一些基礎(chǔ)的東西，比如寫作能力。寫作能力是每個(gè)時(shí)代的人都需要掌握的一種能力。這些經(jīng)典的詩(shī)文對(duì)培養(yǎng)年輕人的寫作能力是非常有幫助的，這也是我們中小學(xué)語(yǔ)文課本選了相當(dāng)多古典詩(shī)文的原因所在，同時(shí)也能培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力和審美能力。另外，對(duì)所有讀者來(lái)講，我們閱讀這個(gè)時(shí)代的新的著作也是必不可少的。但這并不等于那些傳統(tǒng)的經(jīng)典就完全被拋棄了。每個(gè)時(shí)代對(duì)讀物的選擇都不同，但總有一些讀物永久保留在這個(gè)民族中——這不僅是中國(guó)，任何一個(gè)國(guó)家都有一些經(jīng)典著作，在每個(gè)時(shí)代中流傳。

通識(shí)教育的核心是經(jīng)典教育

很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，教育界都在關(guān)注通識(shí)教育。新中國(guó)成立后，中國(guó)的高等教育主要強(qiáng)調(diào)、重視專業(yè)教育。由于長(zhǎng)期以來(lái)我們一直重視專業(yè)教育，不太重視學(xué)生的通識(shí)教育，因此，通識(shí)教育應(yīng)該提供什么？事實(shí)上，到今天這個(gè)問(wèn)題仍然是一個(gè)大家討論的話題，有一部分人包括我本人，認(rèn)為通識(shí)教育主要提供的是一種經(jīng)典教育。也就是說(shuō)給學(xué)生閱讀經(jīng)典著作。通過(guò)這些經(jīng)典著作的閱讀來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值觀、文化認(rèn)同、審美、表達(dá)能力，等等。在經(jīng)典教育中，通過(guò)經(jīng)典著作的選擇來(lái)強(qiáng)化學(xué)生在這些方面的能力培養(yǎng)，這就是通識(shí)教育的核心所在。當(dāng)然，現(xiàn)在很多學(xué)校的做法是，開(kāi)一系列的通識(shí)課程讓學(xué)生來(lái)選擇，比如北京大學(xué)專門開(kāi)設(shè)了通選課，目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的通識(shí)、人文基礎(chǔ)性的知識(shí)。通選課基本上是學(xué)科基礎(chǔ)性的基本知識(shí)，那通識(shí)教育就是這些不同學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)的累加嗎？顯然這是有爭(zhēng)議的。通識(shí)教育到底指的是什么，現(xiàn)在我們還不能下一個(gè)定論。但我個(gè)人認(rèn)為，通識(shí)教育的核心應(yīng)該是經(jīng)典教育，通過(guò)經(jīng)典教育來(lái)培養(yǎng)學(xué)生文化認(rèn)同、審美觀、寫作等基礎(chǔ)能力的培養(yǎng)。

中西方經(jīng)典書(shū)目的差異性

說(shuō)到經(jīng)典，中西方都有各自不同的經(jīng)典書(shū)目，中西方在經(jīng)典書(shū)目的推薦上有很大的區(qū)別。西方學(xué)者在推薦經(jīng)典著作時(shí)，比較少涉及中國(guó)的經(jīng)典，我個(gè)人的理解是：一方面，受語(yǔ)言、知識(shí)面的限制，一個(gè)西方學(xué)者如果不懂漢語(yǔ)，就不可能推薦中國(guó)的經(jīng)典;不懂日語(yǔ)，也不可能推薦日本的經(jīng)典。當(dāng)然西方有許多漢學(xué)家，他們?cè)谕扑]書(shū)目的時(shí)候，往往會(huì)涉及中國(guó)的經(jīng)典，因?yàn)樗麄兙ㄖ袊?guó)的學(xué)問(wèn)。另一方面，西方人普遍有一種西方文化中心論，即認(rèn)為西方文化是最先進(jìn)的，所以他們覺(jué)得閱讀經(jīng)典也應(yīng)該是西方文化積淀下來(lái)的著作，因此就排斥西方文化之外的著作。

中國(guó)從唐朝開(kāi)始，就有意識(shí)地向?qū)W生提供推薦書(shū)目。從唐朝到清朝，也基本上沒(méi)有西方著作。一直到了20世紀(jì)，這100多年間，中國(guó)對(duì)外開(kāi)放，中國(guó)學(xué)者推薦書(shū)目的時(shí)候，既推薦中國(guó)經(jīng)典，也推薦西方經(jīng)典，特別是從事西方研究的學(xué)者，在這方面作出了貢獻(xiàn)。

中西方經(jīng)典書(shū)目的推薦都是帶有一定偏見(jiàn)的，這種偏見(jiàn)來(lái)源于推薦者的立場(chǎng)，或來(lái)源于推薦者個(gè)人的偏見(jiàn)——對(duì)某種東西的排斥，對(duì)某種東西的喜好。現(xiàn)在很難說(shuō)在中西方推薦書(shū)目里，哪一個(gè)是最好的或者說(shuō)最值得我們重視的。我們發(fā)現(xiàn)，不管是中國(guó)人的經(jīng)典推薦書(shū)目還是西方人的推薦書(shū)目，偏見(jiàn)都或多或少地存在。正因?yàn)槿绱?，我和我的學(xué)生們收集了100種中國(guó)學(xué)者或西方學(xué)者關(guān)于經(jīng)典的推薦書(shū)目，這100種書(shū)目包括54種中國(guó)學(xué)者推薦的書(shū)目和46種西方學(xué)者（主要是英語(yǔ)國(guó)家的，這是因?yàn)檎Z(yǔ)言的限制）推薦的書(shū)目。我們把這些書(shū)目作了統(tǒng)計(jì)，統(tǒng)計(jì)某一本書(shū)在這100個(gè)推薦書(shū)目里出現(xiàn)的次數(shù)，如該書(shū)被推薦的次數(shù)越多，說(shuō)明越重要。統(tǒng)計(jì)后發(fā)現(xiàn)：被中外學(xué)者推薦最多的西方著作是莎士比亞的系列著作;推薦最多的中國(guó)著作是《詩(shī)經(jīng)》，這兩本書(shū)排在最前面，被推薦的次數(shù)是最多的。

基于此，我們寫了《中國(guó)讀者理想藏書(shū)》一書(shū)，希望告訴讀者哪些書(shū)是被這些推薦書(shū)目推薦次數(shù)最多的。隨后，我們又把這100個(gè)書(shū)目結(jié)集出版了，希望讓讀者知道這100個(gè)書(shū)目是哪100個(gè)書(shū)目。在這么多經(jīng)典著作中，中外推薦書(shū)目有哪些比較好，這個(gè)問(wèn)題我們很難回答，但這100個(gè)書(shū)目可以供大家參考。

作者系北京大學(xué)教授76D78629-7DE1-41DC-AD9E-3363F79718D3