朱永新

文化，是人類認知世界的智慧結(jié)晶，是一種潛移默化的持續(xù)濡染。它與各項規(guī)章制度有關(guān)，卻又超越具體制度，有著恒久的生命力。一個國家、一個民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是民族的魂魄，是凝聚力的根本，也是國家強盛的精神力量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐富滋養(yǎng)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈

2018年8月，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上的講話中說：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價值。要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標識提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來?！?在黨的十九屆六中全會上，習(xí)近平總書記又強調(diào)“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。

中國人民大學(xué)“杰出學(xué)者”特聘教授、中國人民大學(xué)首都發(fā)展與戰(zhàn)略研究院副院長郭英劍在其主編的《給新孩子的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)故事：理性思維卷》的序言中曾精辟總結(jié)傳統(tǒng)對于個人的意義。

“首先，傳統(tǒng)是情感的融匯地。對于孩童來說，家庭的團聚，大人的閑聊，父母乃至祖父母在廚房忙碌的身影，還有那滿屋飄香的味道，相信都會在他們的頭腦中留下深刻的印象。但更重要的是，一切都顯得那么特別，好像唯有如此，才是世界正確打開的方式。正是通過這樣的時刻與這樣的經(jīng)歷，才能使孩童們明白自己與父母、與祖父母、與親人之間的聯(lián)系，才能理解人不是生活在真空之中，所有的時間空間與其他時間空間都聯(lián)結(jié)在了一起，自己不過是人生奧秘中的一部分。

其次，傳統(tǒng)有強大的生命力。傳統(tǒng)保留乃至創(chuàng)造了持久的記憶，它可以為我們提供身份來源，可以講述我們來自哪里，提醒我們思考是什么塑造了我們當下的生活，幾代人之間有著怎樣的群體紐帶，也能幫助我們感受到我們是獨特的且是某個生命鏈條中的一環(huán)。傳統(tǒng)要比普通個體的生命更長久，但也因此使人獲得了永生，因為人們成為了活的傳統(tǒng)的一部分。

再次，傳統(tǒng)是生活的指南針。傳統(tǒng)使人有舒適與安全之感，它催生價值觀并傳承文化與歷史。當今世界是一個節(jié)奏極快且不斷變化的時代，就是在這樣快節(jié)奏的生活與社會中，傳統(tǒng)比以往任何時候都顯得更主要，因為它像矗立的石碑，能給人以安慰，讓人們尋找到歸屬感，也使人們有了更多的安全感。獨特的傳統(tǒng)往往可以幫助我們進行自我定義、尋找幸福、培養(yǎng)歸屬感以及形成我們對世界的看法。換句話說，傳統(tǒng)指導(dǎo)著人際關(guān)系、人與人互動、家庭生活乃至文明社會發(fā)展的未來方向。為此，唯有尊重傳統(tǒng)才能更好地找到世界前進的方向?！?/p>

現(xiàn)實的困境

縱觀時下，我們發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化的缺失已將兒童帶入了一個片面和異己的地帶。外來文化的各種影片，小到洋快餐，已滲透到我們生活中的方方面面。我們自己的傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)飲食、傳統(tǒng)服裝，包括民族英雄卻離我們的生活有了一定的距離。在東西方文化的相互影響上，我們還處于弱勢。我們的高中生、大學(xué)生，熟悉西方的“文藝復(fù)興三杰”，知道梵高、印象派、馬奇斯、畢加索;但西方一些藝術(shù)家對中國畫家了解極少。在教育上，我們還沒有成為世界上主要的教育目的地，我們吸引的并非一流人才。

但從改編自中國神話故事的《哪吒之魔童降世》的優(yōu)秀成績、故宮文創(chuàng)品的熱銷，卻說明青少年對中國傳統(tǒng)文化還是感興趣的，這說明社會對傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和教育存在問題。成人世界在傳統(tǒng)文化教育上的創(chuàng)新惰性，導(dǎo)致了文化傳承的裂痕，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在教育上的缺失，帶來的是精神世界的浮躁和迷誤。

當然，經(jīng)過這些年國家在各個層面上的努力，傳統(tǒng)文化有復(fù)興的趨勢，時常有“傳統(tǒng)文化熱”的各種報道。2020年，北京教育科學(xué)研究院基礎(chǔ)教育教學(xué)研究中心李曉蕾博士，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在我國中、小、幼各學(xué)段實施情況進行了全面調(diào)研，結(jié)果顯示，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育傳承工作已初見成效，表現(xiàn)在：開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的必要性得到高度認同，對于傳統(tǒng)文化和時代性、創(chuàng)新性的平衡，大都持有正確認識。

在調(diào)研結(jié)果中還發(fā)現(xiàn)，在思想認識層面、實施現(xiàn)狀層面，資源保障層面，存在著一系列亟待解決的問題。如，在思想認識上，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育政策的了解還不夠清晰，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解還較為粗淺，甚至存在混亂現(xiàn)象;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動零散，缺乏系統(tǒng)性，呈現(xiàn)出偶發(fā)性、片面性的特點，課程質(zhì)量整體偏低;教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)普遍堪憂，等等。

因此，我們的中華優(yōu)秀文化的傳承工作還沒有做好，文化傳承的價值和意義還需要進一步倡導(dǎo)，對文化傳承的舉措同樣不能停下探索和實踐的步伐。

閱讀是最有效的文化傳承

在二戰(zhàn)中被毀的德國國家圖書館廢墟上，德國人曾經(jīng)樹立過這樣一塊碑文：“沒有比毀掉圖書館更容易毀掉一個國家的文化?！?/p>

閱讀對于民族的文化傳承具有非常重要的意義。文化在哪里？每個時代，每個民族都有優(yōu)秀的傳統(tǒng)、創(chuàng)造、智慧，這些都匯集在那些最偉大的“名著”，或者“經(jīng)典”之中。從某種意義上說，文化不是在經(jīng)典中存在，而是在閱讀經(jīng)典的過程中存在的。讓文化真正的延續(xù)、傳承、發(fā)展，就是與最偉大的經(jīng)典進行對話。智慧不是空穴來風(fēng)，不是建立在沙灘上，它是建立在通過閱讀實現(xiàn)的基礎(chǔ)之上的。許嘉璐先生曾經(jīng)講過：時代發(fā)展太快會帶來很多問題，比如浮躁、浮夸和浮腫。怎么才能從三浮落地呢？那就要沉靜，要讀書，這是最關(guān)鍵的因素，只有通過閱讀，中國才能再次產(chǎn)生孔子、老子一樣的思想家貢獻給人類。

文化傳承要靠人。文化的傳承有兩種方式，一種是通過圖書經(jīng)典，一種是通過人。人的傳承很重要，因為文化要通過人把它不斷地演繹，不斷地傳承和發(fā)展下去。比如以色列猶太人，我們知道猶太人在很長的一段時間是沒有自己的國家，到1948年以色列才復(fù)國，但是文化一直沒有斷過，為什么沒有斷過？因為通過家庭、通過社區(qū)、通過學(xué)校把它傳承下來。在這個過程中，人發(fā)揮了很重要的作用。中國人其實也是如此。在家庭中，父母親和孩子一起閱讀，父母親在餐桌上和孩子們談?wù)撌裁词虑?，包括在家庭里，父母親怎么對待老人，怎么對待孩子，這些都是文化，都反映了文化的一種精神，成為孩子效仿的重要榜樣。所以，在家庭中，很重要的一個方面就是父母和孩子共同在活動過程中，耳濡目染地產(chǎn)生文化的過程。5F0E0793-8215-471C-A66D-02B3D4748941

從傳承的角度，文化不是在經(jīng)典中傳承，而是在閱讀過程中發(fā)揚光大。當書籍躺在圖書館里、躺在家里無人問津的時候，書就變成了廢紙。只有閱讀才能讓書籍復(fù)活，才能讓文化傳承。關(guān)于這一點，許嘉璐先生的觀點對我們很有啟發(fā)，他說：

“書籍是文化傳承的主要載體。對于這一觀點也應(yīng)辯證地看。有了書籍就一定有文化傳承嗎？在當今時代，有多少人愿意認真去讀《論語》《孟子》《尚書》《周易》，又有多少人真的把握了書的真諦？還要看到，書籍記錄的思想和文化每倒一次手，就可能丟失一部分信息，甚至扭曲一部分信息。所以說，文化的傳承靠人，靠人與人之間以‘情進行聯(lián)結(jié)和溝通，其他的媒介和方式都是工具、手段，起輔助作用”。

從這個角度來說，書籍，也是起輔助作用的工具和手段，沒有正確的閱讀方法，把握不了其中的真諦;沒有批判性的眼光和理性的思考，還可能被誤導(dǎo)。

如何通過閱讀進行文化傳承

文化傳承的基礎(chǔ)是讀經(jīng)典。在某種意義上說，內(nèi)容比方法更加重要。也就是說，閱讀什么比如何閱讀更加重要，閱讀的高度會影響精神的高度。閱讀那些偉大的著作，人們就能夠接受優(yōu)良而偉大的文化傳統(tǒng)的熏陶，就能夠受那些英雄和榜樣的影響，“過上無私奉獻的生活并樹立崇高的理想”。而閱讀那些低級庸俗腐朽的書籍，也會導(dǎo)致人們在“心智上和道德上發(fā)生前所未有的墮落”。

經(jīng)典書籍是優(yōu)秀文化的集大成者。從四書五經(jīng)到二十四史，從孔子、孟子、老子、墨子、韓非子到文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、中醫(yī)等，從盤古開天地、女媧造人到神農(nóng)嘗百草、倉頡造字，從精衛(wèi)填海、后羿射日到嫦娥奔月、愚公移山……浩如煙海、博大精深的中華文化經(jīng)典，將中華傳統(tǒng)文化高度濃縮在字里行間。中華經(jīng)典著作中，有一片傳統(tǒng)文化的沃土;閱讀這些經(jīng)典著作，則是文化傳承的基礎(chǔ)。

閱讀經(jīng)典要注意以下幾個問題。首先，經(jīng)典是在不斷被豐富的。意大利著名作家、評論家卡爾維諾在其經(jīng)典著作《為什么讀經(jīng)典》中說：“經(jīng)典作品是這樣一些書，它們帶著先前解釋的氣息走向我們，背后拖著它們經(jīng)過文化或多種文化（或只是多種語言和風(fēng)俗）時留下的足跡?！币簿褪钦f，經(jīng)典本身富有歷史文化的內(nèi)涵，其價值有時候會超出文本本身。同一部經(jīng)典，在不同的時代，不同的文化背景下，經(jīng)過不同語言的轉(zhuǎn)換，被不斷地豐富、解釋、發(fā)展。經(jīng)典本身會成為一種知識背景，所以要真正理解經(jīng)典，還應(yīng)該盡可能回到它最初的文本，回到它原來的氣息，而“盡量避免二手書目、評論和其他解釋?！?/p>

其次，讀經(jīng)典要耐下性子來讀。經(jīng)典誕生的時間相對久遠，無論是東方經(jīng)典還是西方經(jīng)典，在閱讀上障礙相對較多，不容易進入。但是，一旦耐著性子靜下心，真正把經(jīng)典讀進去，閱讀審美能力就加強了，閱讀的口味和習(xí)慣也就養(yǎng)成了，閱讀的鑒賞力也會提高，再讀其他好書就勢如破竹。童年時代讀的書都是“預(yù)言書”。真正的經(jīng)典，會有一種特殊效力，“它本身可能被忘記，卻把種子留在我們身上”，會變成我們個人或者集體的無意識藏在我們記憶深處，在我們的思維方式和想象力中呈現(xiàn)出來。所以，讀經(jīng)典不一定要等到自己完全能夠理解的時候再去讀。

再次，把閱讀經(jīng)典作為閱讀生活的主旋律，讀其他的作品為輔。有了主旋律，我們的閱讀與思想就是有根的，我們的認知就是有結(jié)構(gòu)的，而不至于成為漂浮的迷霧和水上的浮萍。

閱讀經(jīng)典不僅僅是讀我們所謂傳統(tǒng)的中華經(jīng)典或者西方的經(jīng)典，其實每個學(xué)科都有自己的學(xué)科經(jīng)典。比如說數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、歷史、哲學(xué)、地理，每一門學(xué)科，包括藝術(shù)，都有它最重要的經(jīng)典著作。但是現(xiàn)在無論是中小學(xué)還是大學(xué)，我們對學(xué)科閱讀的關(guān)注是不夠的。

中小學(xué)生的精神成長中，特別需要精神養(yǎng)分搭配全面的、成體系的閱讀，特別需要學(xué)科內(nèi)在知識與精神的相互融合與共同滋養(yǎng)。目前中小學(xué)開設(shè)的任何一門課，甚至包括一些該開未開的課，都可以借助閱讀實現(xiàn)學(xué)科與學(xué)科之間的彼此融合，借此觸摸到各門學(xué)科的文化與精神。中小學(xué)學(xué)科閱讀是學(xué)生閱讀發(fā)展的大趨勢，也是奠定未來發(fā)展的基礎(chǔ)。

我們已經(jīng)組織專家研制出一套中國的學(xué)科閱讀書目，該套書目的編制“強調(diào)作品的經(jīng)典性”“凸顯民族的文化傳統(tǒng)”，包含中小學(xué)所有學(xué)科，每個學(xué)科又包含30本基礎(chǔ)書目，基礎(chǔ)書目就是我們向?qū)W科經(jīng)典致敬的一個方式。

晨誦、午讀、暮省，是文化傳承的途徑。正確的閱讀方法，會讓閱讀效果顯著提升。新教育實驗是以行動研究為特色的探索，“晨誦、午讀、暮省”，這是新教育實驗倡導(dǎo)的一種回歸樸素的兒童生活方式，也是我們傳承文化的途徑。

晨誦是讓朗誦詩歌開啟一天的學(xué)習(xí);午讀是讓學(xué)生們閱讀屬于他們年齡段的童書;暮省是學(xué)生每天在完成學(xué)業(yè)以后，用隨筆和日記等記錄每天的生活。

從形式上，晨誦吸取了傳統(tǒng)的讀經(jīng)強調(diào)內(nèi)容的經(jīng)典性以及大聲朗誦的經(jīng)驗。從內(nèi)容的選材上，新教育晨誦課程特別注重四個方面。一是扎根傳統(tǒng)，大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對《三字經(jīng)》《百家姓》《千家詩》《笠翁對韻》《幼學(xué)瓊林》、唐詩宋詞、四書五經(jīng)等傳統(tǒng)蒙學(xué)的優(yōu)秀成果，以現(xiàn)代教育理念精心選編。二是立足中國，以印象山水、長江、黃河、民族等不同課程，深刻展示祖國之美，激發(fā)家國之愛。三是擁抱世界，以五大洲的文明為譜系，全面而集中地體現(xiàn)不同國家的風(fēng)情、世界詩歌的特色，激蕩全人類共通的思想與情感。四是滿足童趣，選擇兒童喜聞樂見的活動，甚至兒童自己的詩歌。

新教育午讀，特別強調(diào)共讀和共識。我們希望以群體的方式，對經(jīng)典著作進行共同閱讀，在反復(fù)討論中，讀者與經(jīng)典著作形成共識、讀者與讀者之間形成共識。這種共讀和共識不是千人一面的灌輸，而是通過每一位師生的獨立思考，立足自身個性特質(zhì)，對同一本書作的不同解讀，又在分享、溝通、交流中產(chǎn)生更為豐富的共鳴，以此締造核心價值觀，形成人類命運共同體的自覺認識。

新教育暮省，繼承了傳統(tǒng)教育中的自省文化，特別強調(diào)反思和內(nèi)省。暮省是指一個人或一群人對知識進行內(nèi)化，對遭遇進行思考，以富有個性的深入梳理，回顧、審視、分析、解剖，并在此基礎(chǔ)上的自我批評與自我激勵，激發(fā)行動力與創(chuàng)造力。??暮省是對外在所獲的內(nèi)化，是高效開展德育的方式，也是一種有效的自我教育方法。5F0E0793-8215-471C-A66D-02B3D4748941

將傳統(tǒng)文化閱讀與核心素養(yǎng)的培養(yǎng)相結(jié)合

文化傳承的關(guān)鍵在于“承”。要建設(shè)社會主義文化強國，要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，習(xí)近平總書記強調(diào)“要使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”“要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。要“把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去”。

從小的方面、從以文化人的角度來講，文化傳承的“面向未來”就是要將個人對傳統(tǒng)文化的傳承與適應(yīng)終身發(fā)展和未來需要的核心素養(yǎng)的培育相結(jié)合。

中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的內(nèi)涵。中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為核心，分為文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會參與三個方面，綜合表現(xiàn)為人文底蘊、科學(xué)精神、學(xué)會學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當、實踐創(chuàng)新等六大素養(yǎng)，具體細化為國家認同等18個基本要點。各素養(yǎng)之間相互聯(lián)系、互相補充、相互促進，在不同情境中整體發(fā)揮作用。

其中，對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究，尤其是對習(xí)近平總書記提到的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念的研究，也是核心素養(yǎng)體系建構(gòu)的重要途徑。核心素養(yǎng)課題組負責(zé)人林崇德指出，中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)深入回答了“立什么德、樹什么人”的“教育DNA”問題，有效整合了個人、社會和國家三個層面對學(xué)生發(fā)展的要求，是對素質(zhì)教育內(nèi)涵的豐富與深化。

閱讀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)核心素養(yǎng)。核心素養(yǎng)，是學(xué)生應(yīng)具備的，能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力。研究學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)是落實立德樹人根本任務(wù)的一項重要舉措，也是適應(yīng)世界教育改革發(fā)展趨勢、提升我國教育國際競爭力的迫切需要。那么，在中小學(xué)如何才能把核心素養(yǎng)的培養(yǎng)落到實處？核心素養(yǎng)的培養(yǎng)是否可以從我們豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)？是否可以借助于閱讀來發(fā)展孩子的核心素養(yǎng)？

新教育人經(jīng)過5年的努力，交上了自己的答卷。《給新孩子的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)故事》系列叢書以《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》中的18個要點（包括人文積淀、審美情趣、理性思維、樂學(xué)善學(xué)、勤于反思、信息意識、健全人格、自我管理、社會責(zé)任、國際理解、勞動意識等）作為18部圖書主題，以此歸納的現(xiàn)代兒童生命需求為線索，挖掘、梳理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的代表人物。以杰出人物的人生歷程體現(xiàn)中國精神，以杰出人物的真實故事感染當下讀者。

從一個教育學(xué)者的角度，我對于閱讀有著十分清晰的認識。一個人的精神發(fā)育史就是他的閱讀史;一個民族的精神境界取決于它的閱讀水平。每個人的閱讀水平，構(gòu)成了一個民族的閱讀高度，決定著一個民族的精神高度。從根本上來說，一個民族、一個國家的競爭力不是取決于它的物質(zhì)力量，而是取決于它的精神力量;而一個國家、一個民族的精神力量，不是取決于這個民族的人口數(shù)量，而是取決于它的閱讀的力量。

最后，引用習(xí)近平總書記的重要論述：“站立在960萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊，具有無比強大的前進定力。中國人民應(yīng)該有這個信心，每一個中國人都應(yīng)該有這個信心?！?/p>

我有這樣的信心，因為我是一個自豪的讀者，我無比相信閱讀的力量。文化傳承，從閱讀開始。

作者系民進中央常務(wù)副主席5F0E0793-8215-471C-A66D-02B3D4748941