趙培巖，余繼宏

東華大學(xué)，上海 200051

為響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，近些年來(lái)國(guó)內(nèi)許多設(shè)計(jì)學(xué)科相關(guān)實(shí)踐團(tuán)隊(duì)紛紛將目光投向鄉(xiāng)村建設(shè)領(lǐng)域，期望為解決鄉(xiāng)村發(fā)展過(guò)程中的問(wèn)題貢獻(xiàn)專(zhuān)業(yè)智慧和力量。隨著我國(guó)進(jìn)入全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的新發(fā)展階段，時(shí)代對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)指明了更加自主、全面、多元、綠色的發(fā)展方向，過(guò)去的一些藝術(shù)或設(shè)計(jì)相關(guān)的實(shí)踐模式所具有的單一性、依賴(lài)性等特點(diǎn)逐漸難以適應(yīng)當(dāng)今鄉(xiāng)村發(fā)展的多方需求。如何幫助鄉(xiāng)村建設(shè)從過(guò)去幫扶脫貧思維向自主振興轉(zhuǎn)變，探索更加科學(xué)系統(tǒng)的介入模式，需要探討新背景下設(shè)計(jì)介入的切入點(diǎn)和原則，文中結(jié)合社會(huì)創(chuàng)新方法，提出設(shè)計(jì)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的創(chuàng)新模式和策略。

一、從文化視角探索鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)

十九大報(bào)告對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)工作提出了產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！岸畟€(gè)字”的總要求，并指出鄉(xiāng)村振興是包括產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興的全面振興[1]。近年我國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)界在廣大鄉(xiāng)村展開(kāi)實(shí)踐，解決了很多實(shí)際問(wèn)題，取得了非凡的成果。作為一門(mén)融合不同門(mén)類(lèi)、致力解決各類(lèi)問(wèn)題的學(xué)科，設(shè)計(jì)學(xué)具有許多得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)[2]。設(shè)計(jì)以人為本，更貼近群眾生活，能夠更好地針對(duì)人群的實(shí)際情況和具體需求開(kāi)展工作；設(shè)計(jì)學(xué)科融合不同門(mén)類(lèi)知識(shí)，覆蓋面廣，實(shí)踐性強(qiáng)，能夠更廣泛、更直接地對(duì)接鄉(xiāng)村建設(shè)工作，高效率地解決實(shí)際問(wèn)題；設(shè)計(jì)學(xué)科還具有全局觀(guān)，能夠從整體審視問(wèn)題，并提供系統(tǒng)性的解決方案，在解決問(wèn)題的同時(shí)考慮到可能出現(xiàn)的新問(wèn)題，并顧及各方需求和利益，避免在解決問(wèn)題的同時(shí)產(chǎn)生更多矛盾。隨著社會(huì)需求的變化和學(xué)科建設(shè)的發(fā)展，設(shè)計(jì)介入的角度也往往從早期的單一對(duì)象擴(kuò)展到多個(gè)層面，覆蓋多個(gè)領(lǐng)域，達(dá)成多元目標(biāo)，并逐步走向系統(tǒng)化、科學(xué)化。

（一）我國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)現(xiàn)狀

鄉(xiāng)村作為一種特殊的聚落形式，具有一定的自然景觀(guān)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件。一般來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村作為主要人口遷出地，居民大都世代居住于此，人員關(guān)系相對(duì)密切，農(nóng)業(yè)人口比重高，具有獨(dú)特的鄉(xiāng)情味和煙火氣；鄉(xiāng)村生態(tài)相對(duì)原生，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以第一產(chǎn)業(yè)為主，受現(xiàn)代開(kāi)發(fā)影響相對(duì)較小，文化傳統(tǒng)保留也相對(duì)完善。對(duì)于已經(jīng)實(shí)現(xiàn)脫貧的我國(guó)廣大鄉(xiāng)村，總體上居民生活有了基本保障，整體風(fēng)貌發(fā)生了巨大變化[3]。這些特殊性都要求鄉(xiāng)村建設(shè)不能簡(jiǎn)單套用一些傳統(tǒng)的開(kāi)發(fā)模式，必須結(jié)合我國(guó)鄉(xiāng)情探索新的建設(shè)模式。

隨著國(guó)家加快發(fā)展鄉(xiāng)村的步伐，一些建設(shè)中的問(wèn)題也顯現(xiàn)了出來(lái)。例如，同質(zhì)化輸出問(wèn)題顯著，許多鄉(xiāng)村在建設(shè)中不能發(fā)掘自身優(yōu)勢(shì)，沒(méi)有結(jié)合當(dāng)?shù)鬲?dú)特資源，不顧自身特點(diǎn)和競(jìng)爭(zhēng)力，照搬成功案例發(fā)展旅游業(yè)，造成“千村一面”的現(xiàn)象[4]；在建設(shè)中缺乏整體規(guī)劃，不重視實(shí)用性，喪失了原本的鄉(xiāng)情味和煙火氣[5]；發(fā)展中沒(méi)有探索出長(zhǎng)期健康的經(jīng)營(yíng)和合作模式，缺乏建設(shè)的可持續(xù)性，難以達(dá)到從“輸血”到“造血”的思維和模式轉(zhuǎn)變。因此，鄉(xiāng)村自身在建設(shè)過(guò)程中必須找準(zhǔn)發(fā)展定位、立足本土特色，體現(xiàn)本地獨(dú)特價(jià)值，實(shí)現(xiàn)多元化發(fā)展[6]，提高競(jìng)爭(zhēng)力和吸引力。

（二）文化角度設(shè)計(jì)介入的優(yōu)勢(shì)

在鄉(xiāng)村振興的產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織五方面，從文化角度入手，以設(shè)計(jì)整合的方式，介入鄉(xiāng)村建設(shè)具有諸多優(yōu)勢(shì)，主要體現(xiàn)在以下方面。

（1）從文化角度入手更有利于設(shè)計(jì)介入。設(shè)計(jì)與文化關(guān)系密切，文化是設(shè)計(jì)的內(nèi)核，設(shè)計(jì)往往是文化的代言人[7]，設(shè)計(jì)能夠使鄉(xiāng)村文化更好地發(fā)揮出其美學(xué)價(jià)值，滿(mǎn)足現(xiàn)代需要。

（2）文化具有一定特色屬性，能夠有效與其他地區(qū)區(qū)分開(kāi)來(lái)，更適合本地居民的風(fēng)俗習(xí)慣，有助于本地特色的發(fā)展。

（3）從文化角度構(gòu)建的發(fā)展策略和實(shí)踐模型更能在保持地方特色的前提下發(fā)揮普遍應(yīng)用的價(jià)值。不同的地區(qū)，無(wú)論其民族構(gòu)成、聚落形態(tài)、歷史淵源、經(jīng)濟(jì)水平等情況如何，都具有一定的文化特征，都能以文化促發(fā)展，在建設(shè)中發(fā)展文化。

（4）從文化角度展開(kāi)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)更有利于實(shí)際應(yīng)用，并在發(fā)展中擴(kuò)展應(yīng)用領(lǐng)域。例如一些特色的經(jīng)典圖案、服飾紋樣、傳統(tǒng)技法，不僅可以應(yīng)用在各類(lèi)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，更可以延伸到產(chǎn)品、空間等的結(jié)構(gòu)上，乃至融合于課程設(shè)計(jì)、生態(tài)保護(hù)等領(lǐng)域中。

（5）圍繞文化進(jìn)行的創(chuàng)新設(shè)計(jì)產(chǎn)出具有符號(hào)性，承載著地域識(shí)別性特征[8]，能夠在受眾心目中印象化，也更利于文化的傳播。

（6）從文化角度入手鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)，更能提升地區(qū)對(duì)文化建設(shè)[9]的重視，防止優(yōu)秀的地區(qū)文化（特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）斷流，提高地區(qū)文化軟實(shí)力，有助于村民重新樹(shù)立信仰和增強(qiáng)凝聚力，增強(qiáng)本地居民對(duì)本土文化的自信和自豪感；有助于促進(jìn)民族內(nèi)部文化交流，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，讓各民族文化各美其美、美美與共[10]。

二、設(shè)計(jì)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的原則

國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的案例為本研究工作的開(kāi)展提供了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)過(guò)系統(tǒng)調(diào)研，對(duì)相關(guān)案例進(jìn)行整理歸納，見(jiàn)表1。

表1 國(guó)內(nèi)外鄉(xiāng)村建設(shè)典型案例分析

根據(jù)典型案例總結(jié)，結(jié)合文化視角，引入社會(huì)創(chuàng)新方法針對(duì)性地解決鄉(xiāng)村建設(shè)問(wèn)題，設(shè)計(jì)介入鄉(xiāng)村建設(shè)包括如下原則。

（1）主體性原則。部分項(xiàng)目為滿(mǎn)足規(guī)劃者的主觀(guān)志趣，或?yàn)樽非竽硢我划a(chǎn)業(yè)的短期效益，忽視了當(dāng)?shù)匕l(fā)展的實(shí)際需要，強(qiáng)行干預(yù)了村民的日常生活和精神建設(shè)[17]，造成本地居民與外來(lái)者的隔閡甚至對(duì)立，導(dǎo)致項(xiàng)目在裹挾下走向失敗。必須認(rèn)識(shí)到本地居民是鄉(xiāng)村建設(shè)的主體，設(shè)計(jì)上要充分尊重本地居民的利益和情感，以人為本。實(shí)踐上要聯(lián)系居民參與到家園的建設(shè)中來(lái)，發(fā)揮其主體性和創(chuàng)造力，從而提高其認(rèn)可度和獲得感。堅(jiān)持村民主體性原則還有助于促進(jìn)鄉(xiāng)村和村民的自信、自立、自強(qiáng)。外界的介入給鄉(xiāng)村發(fā)展帶來(lái)新鮮血液，而鄉(xiāng)村振興最終要回歸到鄉(xiāng)村和村民的自主發(fā)展上來(lái)，擺脫“等、靠、要”，只有引導(dǎo)居民在設(shè)計(jì)規(guī)劃上自主探索，才有助于鄉(xiāng)村的自主振興和長(zhǎng)久發(fā)展。

（2）特征性原則。設(shè)計(jì)學(xué)科從文化角度介入鄉(xiāng)村建設(shè)的方法具有一定的通用性，在具體應(yīng)用上必須深入研究目標(biāo)地區(qū)的文化特色。在實(shí)踐應(yīng)用中務(wù)必考慮當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境、物產(chǎn)資源、民俗等客觀(guān)情況，不能忽視本地資源稟賦和特色優(yōu)勢(shì)[18]，否則既不能發(fā)揮本地特色又缺乏競(jìng)爭(zhēng)力。許多鄉(xiāng)村在發(fā)展鄉(xiāng)土旅游上不能抓住自身的文化資源優(yōu)勢(shì)，盲目效仿，進(jìn)行簡(jiǎn)單的復(fù)制[19]，難以走向成功。鄉(xiāng)村亦要認(rèn)清自身所處形勢(shì)，找準(zhǔn)戰(zhàn)略定位，在其所處區(qū)域內(nèi)突出本地特色，發(fā)掘區(qū)別于周邊的獨(dú)特競(jìng)爭(zhēng)力。

（3）系統(tǒng)性原則。鄉(xiāng)村建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的巨系統(tǒng)工程，不能碎片化地發(fā)展[20]，因此在設(shè)計(jì)上應(yīng)當(dāng)從全局考慮，過(guò)去單一路徑的設(shè)計(jì)模式已經(jīng)不再適合當(dāng)下鄉(xiāng)村全面發(fā)展的需要。社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)本身是一門(mén)解決社會(huì)實(shí)際問(wèn)題的交叉學(xué)科，融合了跨學(xué)科、多視角的理念。在設(shè)計(jì)規(guī)劃上要整體考慮，構(gòu)建系統(tǒng)化的理論模型，以文化特色為起點(diǎn)，實(shí)踐中也必須向產(chǎn)業(yè)、生態(tài)、人才等方面擴(kuò)展，帶動(dòng)鄉(xiāng)村的全面發(fā)展。

（4）可持續(xù)原則。在聯(lián)合國(guó)指定的17項(xiàng)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)（SDGs）[21]中，鄉(xiāng)村建設(shè)的各個(gè)層面已經(jīng)被囊括其中，可見(jiàn)可持續(xù)理念貫穿于鄉(xiāng)建事業(yè)當(dāng)中；相應(yīng)地，鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)也必然具有可持續(xù)特征[22]。設(shè)計(jì)助力鄉(xiāng)村建設(shè)的可持續(xù)原則應(yīng)體現(xiàn)在以下方面：應(yīng)當(dāng)采用發(fā)展的眼光對(duì)待鄉(xiāng)村建設(shè)問(wèn)題，鄉(xiāng)村內(nèi)外都處在不斷變化之中，因此建設(shè)上不應(yīng)大破大立，而應(yīng)在保持原有特色風(fēng)貌的基礎(chǔ)上朝著現(xiàn)代生活形態(tài)方向進(jìn)行更新，給更遠(yuǎn)期的發(fā)展留有余地；要保障鄉(xiāng)村建設(shè)工作的可持續(xù)性，鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)是鄉(xiāng)村發(fā)展的常態(tài)化事業(yè)，不應(yīng)當(dāng)作為一時(shí)任務(wù)完成即止。設(shè)計(jì)師作為外部援助力量，在前期可能以發(fā)起人、組織者、創(chuàng)作者等角色[23]參與進(jìn)來(lái)，但階段性工作完成之后，設(shè)計(jì)師不大可能永遠(yuǎn)留在當(dāng)?shù)亻_(kāi)展工作，所以鄉(xiāng)村建設(shè)的主體還是當(dāng)?shù)鼐用瘢O(shè)計(jì)師不僅要提供具體的服務(wù)，更要為當(dāng)?shù)刭x能[24]，因此設(shè)計(jì)的后期工作重心在于用設(shè)計(jì)學(xué)手段為當(dāng)?shù)毓芾碚咛峁┫到y(tǒng)性的建議，并引導(dǎo)當(dāng)?shù)鼐用癜凑赵O(shè)計(jì)規(guī)劃建設(shè)自己的家園；致力維護(hù)鄉(xiāng)村的生態(tài)文明建設(shè)，在建設(shè)實(shí)踐中，設(shè)計(jì)者不僅要關(guān)注產(chǎn)出的實(shí)用性和美感，還應(yīng)盡可能地將材料本地化、降低污染，踐行綠色發(fā)展理念，促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐用癍h(huán)保意識(shí)的提高，在實(shí)踐中重視保護(hù)當(dāng)?shù)貎?yōu)良傳統(tǒng)，促進(jìn)優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展，推動(dòng)生態(tài)宜居與鄉(xiāng)風(fēng)文明。

三、基于文化特色的鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)策略

為了更好地從文化角度入手設(shè)計(jì)鄉(xiāng)建的理論研究，文中系統(tǒng)地整理了國(guó)內(nèi)外與文化建設(shè)和地區(qū)發(fā)展相關(guān)的理論研究，見(jiàn)表2。

表2 與設(shè)計(jì)和文化建設(shè)相關(guān)的研究

通過(guò)對(duì)多位學(xué)者設(shè)計(jì)介入鄉(xiāng)村建設(shè)模式的總結(jié)歸納，結(jié)合上文闡述的設(shè)計(jì)原則，根據(jù)我國(guó)鄉(xiāng)村整體情況，以我國(guó)學(xué)者在鄉(xiāng)村建設(shè)領(lǐng)域的社會(huì)創(chuàng)新研究為理論依據(jù)，選取學(xué)者季鐵的“探查-洞察-方案-傳播”4 階段CCD 設(shè)計(jì)實(shí)踐模型[25]為基礎(chǔ)進(jìn)行關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)方面的演繹，構(gòu)建設(shè)計(jì)學(xué)科從文化角度展開(kāi)的設(shè)計(jì)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的一般路徑，見(jiàn)圖1，以便研究針對(duì)我國(guó)國(guó)情和鄉(xiāng)村特征的實(shí)踐模型。

圖1 文化角度設(shè)計(jì)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的一般路徑

此方法路徑依照常規(guī)設(shè)計(jì)流程，結(jié)合社會(huì)創(chuàng)新的設(shè)計(jì)模式，提出“洞察—分析—凝煉—規(guī)劃—應(yīng)用”的實(shí)踐途徑。首先利用設(shè)計(jì)學(xué)科方法針對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行深入調(diào)研，并利用相關(guān)學(xué)科理論進(jìn)行洞悉，總結(jié)鄉(xiāng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)和實(shí)際問(wèn)題需求，相應(yīng)調(diào)整設(shè)計(jì)方式，針對(duì)其特色文化進(jìn)行總結(jié)歸納，將文化元素符號(hào)化，以便具體應(yīng)用。設(shè)計(jì)實(shí)踐中，首先根據(jù)鄉(xiāng)村具體情況、結(jié)合對(duì)利益相關(guān)方的調(diào)研規(guī)劃設(shè)計(jì)內(nèi)容。在具體設(shè)計(jì)過(guò)程中，要鼓勵(lì)村民作為建設(shè)主體參與到具體的事件當(dāng)中，同時(shí)為保障項(xiàng)目在各階段的正常運(yùn)作，要搭建合作平臺(tái)，重視宣傳引導(dǎo)，吸引各方力量參與到鄉(xiāng)村建設(shè)中。設(shè)計(jì)師作為專(zhuān)家身份引導(dǎo)其他參與者按照規(guī)劃開(kāi)展工作，并在建設(shè)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，構(gòu)建多維度評(píng)估體系，促使建設(shè)朝著科學(xué)正確的方向發(fā)展。設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)還應(yīng)與行政管理者進(jìn)行深入探討，并提供系統(tǒng)性的遠(yuǎn)期規(guī)劃建議，維護(hù)項(xiàng)目長(zhǎng)期實(shí)踐應(yīng)用，助力項(xiàng)目持續(xù)運(yùn)作，促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的可持續(xù)發(fā)展，形成良性循環(huán)。

通過(guò)理論研究和案例分析將該路徑模型化并進(jìn)行論證，得到從文化角度介入鄉(xiāng)村建設(shè)的設(shè)計(jì)模型，見(jiàn)圖2。

圖2 文化角度的鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)模型

在該實(shí)踐模式下，由設(shè)計(jì)學(xué)科主導(dǎo)，運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)體系深入研究，將目標(biāo)地區(qū)文化元素符號(hào)化，并以專(zhuān)家身份引導(dǎo)當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c到實(shí)際應(yīng)用中。同時(shí)形成合作平臺(tái)，促進(jìn)項(xiàng)目長(zhǎng)久運(yùn)營(yíng)，吸引外資、游客、人才等資源進(jìn)入。促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的可持續(xù)發(fā)展，形成經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、教育等多重收益，并利用專(zhuān)用評(píng)估體系及時(shí)反饋修正，促進(jìn)系統(tǒng)在閉環(huán)中長(zhǎng)久發(fā)展。

四、文化特色角度的鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)實(shí)踐

基于以文化角度設(shè)計(jì)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的方法，研究團(tuán)隊(duì)以云南和四川交界處的瀘沽湖地區(qū)摩梭原生文化研究為基礎(chǔ)展開(kāi)了系列設(shè)計(jì)實(shí)踐。瀘沽湖地區(qū)民族特色鮮明，摩梭人原生文化得到了較好的保護(hù)，至今還保留著原始的母系氏族社會(huì)形態(tài)，其發(fā)展變遷模式對(duì)文化特色鮮明的鄉(xiāng)村有較高參考價(jià)值。按照所提及的文化角度介入鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)的方法，結(jié)合瀘沽湖地區(qū)摩梭原生文化與鄉(xiāng)村問(wèn)題的田野調(diào)查，采用設(shè)計(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)交叉的方法，項(xiàng)目研究團(tuán)隊(duì)從地域特色、本土文化、鄉(xiāng)村情況、村民需求、發(fā)展規(guī)劃、外部資源等角度深度發(fā)掘以文化視角設(shè)計(jì)介入當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村設(shè)計(jì)的核心需求；在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步展開(kāi)設(shè)計(jì)實(shí)踐工作坊，從鄉(xiāng)村教育、文化生態(tài)、幫扶平臺(tái)、文旅產(chǎn)品等方向進(jìn)行設(shè)計(jì)服務(wù)，期望從文化角度展開(kāi)設(shè)計(jì)服務(wù)，幫助瀘沽湖地區(qū)摩梭原生文化的鄉(xiāng)村全面振興，見(jiàn)圖3。

圖3 基于摩梭原生文化的鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)實(shí)踐模型

項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)在介入前期，首先利用觀(guān)察、問(wèn)卷、訪(fǎng)談、情景分析等設(shè)計(jì)學(xué)方法，針對(duì)當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)行了調(diào)研和歸納，將其原生文化元素歸為物質(zhì)、風(fēng)俗、精神3類(lèi)，以便后續(xù)在設(shè)計(jì)服務(wù)中提煉應(yīng)用，見(jiàn)圖4。

圖4 針對(duì)摩梭原生文化的調(diào)研與歸納

團(tuán)隊(duì)針對(duì)當(dāng)?shù)貙?shí)際鄉(xiāng)情深入考察，總結(jié)出主要有文化流失、經(jīng)濟(jì)薄弱、教育落后、環(huán)境破壞四大方面的問(wèn)題，在后續(xù)工作中提供具有針對(duì)性的解決方案，見(jiàn)圖5。

圖5 針對(duì)當(dāng)?shù)貙?shí)際問(wèn)題的調(diào)研

通過(guò)對(duì)調(diào)研結(jié)果進(jìn)行分析，團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)了當(dāng)?shù)卦诜沁z文化、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、旅游市場(chǎng)和資源環(huán)境等4個(gè)主要方面的發(fā)展矛盾，從中探索出設(shè)計(jì)介入的機(jī)會(huì)點(diǎn)，并依托本地資源、聯(lián)系外部力量、利用多學(xué)科理論的方法，共同探討解決方案，見(jiàn)圖6。

圖6 設(shè)計(jì)介入當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村建設(shè)的機(jī)會(huì)點(diǎn)

通過(guò)系統(tǒng)分析，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村的具體情況和問(wèn)題矛盾已經(jīng)基本清晰，團(tuán)隊(duì)進(jìn)入方案規(guī)劃、內(nèi)容設(shè)計(jì)和服務(wù)落實(shí)的問(wèn)題解決階段，這是實(shí)踐路徑中相對(duì)關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)，是項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)智慧最直觀(guān)的體現(xiàn)。根據(jù)前期分析結(jié)果，項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)通過(guò)設(shè)計(jì)工作坊篩選出4 個(gè)方向的解決方案。其一為鄉(xiāng)村教育方向，項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)為以當(dāng)?shù)匚幕癁榛A(chǔ)的小學(xué)設(shè)計(jì)了針對(duì)性的課程，將當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的原生文化傳承并繼續(xù)發(fā)展避免文化斷流。由于當(dāng)?shù)匚幕厣怀觯?和第3個(gè)方向則是為促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕聵I(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，而打造的文旅產(chǎn)品和文化生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計(jì)，具體表現(xiàn)在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、旅游周邊設(shè)計(jì)、公共服務(wù)設(shè)計(jì)、特色建筑結(jié)構(gòu)改造應(yīng)用等方面。第4 個(gè)方向?yàn)楹献髌脚_(tái)的搭建，主要依托當(dāng)?shù)刎S富的文化資源與利益相關(guān)方的各類(lèi)渠道，將本土資源與外部企事業(yè)單位緊密聯(lián)系，打通行政管理方、資源提供方、建設(shè)參與方、產(chǎn)業(yè)上下游、媒體傳播渠道等路徑，保障項(xiàng)目的持續(xù)運(yùn)行。將4個(gè)方向的解決方案納入設(shè)計(jì)規(guī)劃的系統(tǒng)中，有效促進(jìn)當(dāng)?shù)馗黝I(lǐng)域發(fā)展，見(jiàn)圖7。

圖7 促進(jìn)當(dāng)?shù)馗黝I(lǐng)域發(fā)展的設(shè)計(jì)內(nèi)容

根據(jù)具體的實(shí)踐結(jié)果，團(tuán)隊(duì)總結(jié)了當(dāng)?shù)匕l(fā)展中的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)三大效益，并依此構(gòu)建了以鄉(xiāng)村原生文化為中心的“三個(gè)鄉(xiāng)建生態(tài)圈”。根據(jù)鄉(xiāng)村振興對(duì)產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織5 個(gè)方面的建設(shè)要求，依托社會(huì)學(xué)相關(guān)方法，項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)搭建了產(chǎn)業(yè)、人才、生態(tài)、組織四維評(píng)估模型，對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)起到監(jiān)測(cè)與反饋的作用，見(jiàn)圖8。

圖8 項(xiàng)目實(shí)際效益反饋與當(dāng)?shù)匕l(fā)展評(píng)估系統(tǒng)的搭建

從對(duì)當(dāng)?shù)匕l(fā)展情況的跟進(jìn)結(jié)果來(lái)看，項(xiàng)目對(duì)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村發(fā)展和文化建設(shè)工作起到了積極的推動(dòng)作用。團(tuán)隊(duì)在上海楊浦區(qū)大學(xué)路創(chuàng)智天地創(chuàng)意市集開(kāi)展的文創(chuàng)產(chǎn)品線(xiàn)下義賣(mài)活動(dòng)，單日便吸引了上千人次咨詢(xún)購(gòu)買(mǎi)，單周線(xiàn)上線(xiàn)下銷(xiāo)售總額達(dá)到2萬(wàn)余元。以瀘沽湖地區(qū)傳統(tǒng)木楞房建筑為原型進(jìn)行的現(xiàn)代改良木楞房結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，減少了非可持續(xù)建材的使用，有效保護(hù)了當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)發(fā)展，避免了千篇一律的建筑形式。以當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)木楞房建筑為基礎(chǔ)改良的搭建創(chuàng)意體驗(yàn)?zāi)竟ふn程設(shè)計(jì)，在長(zhǎng)三角中小學(xué)職業(yè)體驗(yàn)課程中受到學(xué)生們的廣泛參與和喜愛(ài)。項(xiàng)目從摩梭原生文化研究入手，在設(shè)計(jì)、合作、運(yùn)行、傳播等過(guò)程中，創(chuàng)造了文化、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、人才等多重社會(huì)效益，進(jìn)一步傳播、發(fā)展了優(yōu)秀原生文化，激發(fā)了當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕院栏?，獲得了當(dāng)?shù)卣?、?duì)接組織、本地居民和合作單位等方面的大力支持和一致好評(píng)，見(jiàn)圖9。

圖9 摩梭鄉(xiāng)村創(chuàng)新設(shè)計(jì)項(xiàng)目的效益反饋

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)文化的本質(zhì)是鄉(xiāng)土文化，中華文化的根脈在鄉(xiāng)村[26]。從鄉(xiāng)村的文化特色角度進(jìn)行設(shè)計(jì)介入，總結(jié)相關(guān)方法與路徑。充分發(fā)掘目標(biāo)鄉(xiāng)村的文化特征及其內(nèi)涵，并形成特色元素應(yīng)用到符合現(xiàn)代生活的具體鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)和系統(tǒng)規(guī)劃中，能夠充分發(fā)揮設(shè)計(jì)學(xué)科在鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中的系統(tǒng)性、整合性?xún)?yōu)勢(shì)。對(duì)推動(dòng)鄉(xiāng)村地區(qū)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)、人才等各方面發(fā)展，促進(jìn)本地鄉(xiāng)村文化的復(fù)興，逐漸影響到鄉(xiāng)村整體的自主振興，鄉(xiāng)土文化的價(jià)值弘揚(yáng)均具有重要作用。