何人

摘? ?要：通江嵐翠山有一巨大船形石——石船子，寄托著何家山人的鄉(xiāng)愁，是何家人文化根脈的標(biāo)記，體現(xiàn)了何家山人搏擊滄海的本色。

關(guān)鍵詞：內(nèi)心真意;石圌子;石船子

通江何家山擁有厚重的歷史文化，其標(biāo)志性風(fēng)水石“石船子”稱謂悠久。不過，近年一些人趁《通江何氏族譜》編撰之機(jī)，意欲將“石船子”改稱“石圌子”?？纯从洃浿屑亦l(xiāng)的核心符號就要被顛覆，感覺何家山人的家鄉(xiāng)情懷和歷史記憶會被硬生生地割斷，筆者有必要從文化學(xué)、文字學(xué)與歷史邏輯的角度試作一辯，以正本清源，以備后世何家山兒郎紀(jì)念傳承之需。

一、口頭傳承與文字傳承

傳承已久的“石船子”有必要改為“石圌子”么——這個(gè)問題關(guān)涉到一個(gè)非常重要的概念和態(tài)度，即文明的傳承方式和不同傳承方式之間的一一對應(yīng)關(guān)系。

學(xué)界關(guān)于人類文明傳承方式的分類標(biāo)準(zhǔn)似乎十分蕪雜，筆者以傳承是否依附有形物為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類，簡單分為“無形傳承”和“有形傳承”。無形傳承主要指口頭傳承和風(fēng)俗等傳承;有形傳承主要包括人類交流時(shí)的肢體動(dòng)靜以及建筑、器具、雕塑和文字等傳承。其中口頭傳承主要是口耳相傳，這在很多無文字的民族中占據(jù)主要地位;文字傳承，是人類創(chuàng)造了文字以后，通過各種文字載體進(jìn)行的傳承。無形傳承的優(yōu)點(diǎn)是在較短的時(shí)空內(nèi)可以進(jìn)行自由而較少受拘束的傳承，但卻存在傳播時(shí)受時(shí)空局限和極易消失的缺點(diǎn)。而在眾多的有形傳承中，建筑、雕刻、圖畫等又存在傳播者和受眾之間信息發(fā)生遺漏現(xiàn)象，這不可避免——往往一千個(gè)受眾可能有一千個(gè)解讀，有一千個(gè)誤讀。而在所有的傳承方式中，文字傳承基本克服了傳承時(shí)信息遺漏的缺點(diǎn)，同時(shí)可以長時(shí)間予以保存而獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷;雖然它也存在與口頭傳承相比缺乏生動(dòng)性和現(xiàn)場感的缺點(diǎn)，與風(fēng)俗、建筑、雕塑、圖畫、器具傳承相比缺乏“可觸感”和場景感等缺點(diǎn)。

我們講明文字傳承的優(yōu)點(diǎn)，但卻不能輕視口頭傳承和其他傳承方式在人類文明傳承中的作用。相反，在漫長的無文字時(shí)代，這些“非文字”方式是人類傳播信息，傳承文化，累積文明的主要方式。

那么，在“口頭傳承文化”與“文字傳承文化”之間的對應(yīng)和轉(zhuǎn)化過程中，如何做到“真意感知”和“將真意外化為文字”？應(yīng)該說，這里的關(guān)鍵在于是否能夠采擷“前人內(nèi)心真意”。

一條沒有文字的口承信息在轉(zhuǎn)化為文字的過程中如何不誤解、不誤讀、不過多流失口傳者的“內(nèi)心真意”？其方法當(dāng)然是滿懷虔誠的敬畏之情，結(jié)合所有可采的信息，用邏輯力量去開動(dòng)想象的列車，去偽存真地作業(yè);盡其所能地探究前人創(chuàng)作時(shí)的“內(nèi)心真意”，然后用文字去涵攝口承的聲音信息，尋求盡可能完美無誤的文字來與之對應(yīng)，再現(xiàn)其所要表達(dá)的真實(shí)情景。

二、“圌”與“船”的區(qū)別

“船”字怎么讀？“圌”字又怎么讀？倆字在不同語境里表達(dá)的意思又是什么？

（一）“圌”字在各種字典中的意思

查閱權(quán)威的《漢語大字典》《新華字典》《說文解字》《康熙字典》，獲得如下信息：

1.“圌”可以讀作與“船”相同的音，均為chuán。

在《漢語大字典》第722頁，圌字讀作chuán的時(shí)候，“圌”是“篅”的通假字，意指古人創(chuàng)造的用竹篾或者其他草本植物編制的長條形帶子?！皣笔窍笮巫?其本體字是“篅”，是個(gè)形聲字，“竹頭”表意，“耑”表聲，讀作zhuān或者duān。前者同“?！保笳咄岸恕?。“圌”又作姓氏用，該姓氏主要集中在三門峽。

2.“圌”指地名時(shí)，讀作chuí，指江蘇鎮(zhèn)江一地名。度娘說：圌（chuí）山又名洗山等，雄峙江滸，扼鎖大江。相傳秦始皇一統(tǒng)天下后，春暖花開時(shí)節(jié)東巡至西周宜侯封地（今鎮(zhèn)江新區(qū)）時(shí)，見長江之濱高山聳峙，形如巨龍，瑞氣升騰，擔(dān)心此地瑞氣會產(chǎn)生新皇帝，必須把這瑞氣給關(guān)起來，便賜名圌（chuí）山。

可見此處創(chuàng)作者是用這個(gè)象形字來表達(dá)“鎖”或者“困”的意思。

3.“圌”作為地名時(shí)，還可作tuán，指江油市的“竇圌山”。按竇圌山官網(wǎng)說法，竇圌山原名“豆圌山”，因?yàn)檫h(yuǎn)古造山運(yùn)動(dòng)將這片原本的海洋隆起而成一座山峰，而山土中很容易見到像豆子一樣的小鵝卵石，而得名。但該讀音在當(dāng)今通行的漢語字典，比如《新華字典》中，或者在當(dāng)今流行的各種電子拼音輸入法已經(jīng)被淘汰，無法查找到與此讀音相對應(yīng)的“圌”字。但是，這并不表明讀作此音的該字是錯(cuò)誤的。其實(shí)，這應(yīng)該視為一種文化遺漏，是文化傳承所否定的。

4.“圌”字在《說文解字》的紙版和電子版中也“查無此字”。

（二）“船”字在《說文解字》中的意思

《說文解字》說：“舟，船也”“船，舟也”，兩字均為一個(gè)意思，即水上交通運(yùn)輸工具。這個(gè)意思至今未變，但有擴(kuò)張用法，在此不一一列舉。

（三）“圌”與“船”在《新華字典》中的意思

船，《新華字典》第69頁與其他漢語字典的解釋基本一致，也是指水上交通工具。而“圌”字干脆沒有，只收錄了它的本體字——篅，這是個(gè)形聲字，含義是“一種盛糧食等的器物，類似囤”。這個(gè)解釋過于簡單，比起《漢語大字典》差了點(diǎn)。

通過前文敘述和查閱以上各種字典，我們很容易得出以下結(jié)論：

1.“圌”字用作地名時(shí)不讀chuán，而讀作chuí與tuán，分別指鎮(zhèn)江的圌山和江油的竇圌山。

2.“圌”字用作器物時(shí)讀作chuán，是“篅”的異體字，指用竹或者草編制的用來盛糧食的民間器物，筆者家鄉(xiāng)非常形象地稱為“圍席”。它通常只有普通床上用的席子的十分之三的寬度，但要長很多，而且可以多個(gè)連接使用。這就是用來“圍”糧食的長席子。

3.按照社會平均人格的一般心理來看，一張圍席，即篅（圌）子與用圍席圍起來的糧食堆外形上相去甚遠(yuǎn)，是完全不同的兩個(gè)事物?？赡苡眉Z食堆來命名一個(gè)類似的石頭，而不可能用一張圍席（篅）來代替一個(gè)形狀根本不同的糧食堆。那么，通過考證，一般來講，用“圌”字來命名一塊高大的立體的石頭或者山的時(shí)候，應(yīng)該讀作chuí或者tuán，而不應(yīng)該讀作chuán;

4.“圌”作為異體字逐漸有被淘汰的趨勢。

5.“船”字在各種字典中的解釋基本一致，是古時(shí)“舟”的另一種叫法，是指水上交通運(yùn)輸工具。

三、何家山與“船”相關(guān)的古跡和傳說

事實(shí)上，何家山至今還流傳著一些關(guān)于“石船子”的古跡和傳說，這些傳說與“石船子”高度關(guān)聯(lián)。

（一）“無河三洞橋”與“石船船槳”

筆者很小的時(shí)候就聽家人時(shí)不時(shí)提起“無河三洞橋”的古跡，并說此古跡就在老水井后面。說何家山先人在考察何家山的風(fēng)水后認(rèn)為，嵐翠山上的風(fēng)水石遠(yuǎn)處看上去就是一艘揚(yáng)帆起航的石頭船。石船上的樹就是一片獵獵作響的風(fēng)帆。為了應(yīng)對掛帆遠(yuǎn)航的形象，何家山人又在老水井后面人工修建了三個(gè)用石板砌成的涵洞，象征三條河流;這便是“無河三洞橋”的來歷。在廟子坪那個(gè)堰塘下種植了兩株萬年長青的柏樹，以作石船船槳。小時(shí)候筆者印象中這兩株柏樹郁郁蔥蔥，樹干虬勁，滄桑感強(qiáng)烈，高達(dá)30多米，胸徑需要三四個(gè)成人才能合圍。后來一株倒掉后，被砍伐;另一株被砍伐修建學(xué)校?？上Я巳绱司薮蟮那臧貥洹?/p>

（二）外地風(fēng)水先生偶然堪輿的慨嘆

上世紀(jì)90年代初期，母親經(jīng)歷的一個(gè)小故事。一年夏天，母親在廟子坪務(wù)農(nóng)活，突然聽見有人在說話：“可惜啊，這石船沒有船槳啊，沒槳大船怎么能夠航行呢？”母親回頭看見一個(gè)陌生的中年人手持羅盤，在那里自言自語，四處張望，隨后居然走到堰塘下原先何家山的兩株巨大的柏樹原址處說：“船槳應(yīng)該在這里！”

（三）這次何家山修族譜過程中的一個(gè)判斷

綜觀這次修譜而統(tǒng)籌的何家山宗族血緣演繹的所有資料，可以知道“無河三洞橋”“兩株巨大的石船船槳”“何家山的探花墓”都不是出自玉安祖?zhèn)魅?。（按：何家山古碑文顯示：在玉安祖來何家山之前有一族何姓人，很是興旺發(fā)達(dá)，有高中探花者，后來做到吏部尚書。但是這一族何姓人后來竟突然消失，不知所蹤。）

“無河三洞橋”以及“石船船槳”就毀在“特殊時(shí)代”的何家山人自己手上。當(dāng)然，那個(gè)時(shí)代中國還有難以統(tǒng)計(jì)的古樹風(fēng)景和文明古跡被毀于一旦。何家山焉能獨(dú)善其身？

四、何家山的根脈

一般來講，文化根脈，是指一種（個(gè)）文明或者文化的根源或者根由。而一個(gè)族群的圖騰一般包括祖先崇拜、生殖崇拜、山峰崇拜、風(fēng)水石崇拜、河流崇拜、風(fēng)水樹木崇拜，也包括動(dòng)物崇拜和糧食崇拜等等。往往一個(gè)比較有文化的族群都會將自己崇拜的對象不斷地?fù)饺胛幕蛩?，比如添加恰如其分的故事或者傳說，讓這些崇拜變得更加有說頭、有聽頭、有傳頭。當(dāng)然也有借此打造寺廟、祠堂、牌坊或者石刻、雕塑等。這些元素隨著滾滾的時(shí)光洪流不停地洗刷、淘汰，最后結(jié)晶成一個(gè)族群的特有記憶，形成族群文化，是難以割舍的鄉(xiāng)愁。這是這個(gè)族群的文化根脈。

何家山的文化根脈當(dāng)然離不開何玉安、圓柏樹、何家山、嵐翠山、關(guān)山坡、石船子和大寨子等重要元素。

在海量的“同音字”的口承文化里，如果這些元素被另外的同音異意的字所替代，那么這個(gè)族群的根脈就走上了岔路，或者說根脈就斷了。而傳承已久的“石船子”可以將何家山的古跡和傳說有機(jī)聯(lián)系起來，是家鄉(xiāng)的味道，是何家山人的鄉(xiāng)愁所系。至于“石圌子”，更多的只是一種孤立的“糧食崇拜”的體現(xiàn)，與何家山的古跡和傳說無法建立符合邏輯的內(nèi)在聯(lián)系。

五、絕大多數(shù)人堅(jiān)持“石船子說”

據(jù)筆者了解，何家山人大多認(rèn)同“石船子說”，只有極少數(shù)持“石圌子說”。

（一）持“石圌子說”者理由

1.稱“石圌子”之說來自何光燎（何家山已故的資深文化人，早年畢業(yè)于四川大學(xué)中文系，是很厲害的楹聯(lián)專家，能夠因人因事將對聯(lián)寫出詩歌的感覺，往往讀來令人酣暢淋漓，擊節(jié)贊嘆）先生的口承。

2.稱何光表（何家山已故著名川劇表演藝術(shù)家、作家）先生口頭表達(dá)過他的見解：說不能孤立地來看何家山風(fēng)水，這塊石頭叫“石圌子”，而整個(gè)關(guān)山坡的山梁叫“石船子梁上”。

3.稱這塊石頭看起來不像“船子”，更像“圌子”。

（二）堅(jiān)持“石船子說”者理由

1.這里面有一個(gè)巨大的邏輯問題，那就是，對前輩文化人的說法，不應(yīng)當(dāng)一概而論，而應(yīng)當(dāng)采用“區(qū)分原則”來對待。即：如果前輩文化人的說法來自他們的先輩傳承，當(dāng)然應(yīng)該遵從;如果某些前輩文化人的說法是他自己的個(gè)人意見，那么完全有討論的必要。很顯然前述何光表先生的“石圌子”和“石船子梁上”就是非常個(gè)人、主觀的表達(dá)。

說何光燎先生口承“石圌子說”，很快被何家山采“石船子說”的族人用證據(jù)否定了。有人拿出何光燎先生生前寫的對聯(lián)，曰：“嵐翠騎綠龍何家人杰地靈，石船載駿馬廬江英才輩出。”還有何家山健在的年長者說，在何光燎、何光表之前的前輩好幾個(gè)文化人，他們的學(xué)識和地位不亞于何光燎和何光表，他們怎么就沒有說過這塊石頭叫“石圌子”？

2.有幾個(gè)族人補(bǔ)充說，小時(shí)候老一輩曾多次提起，這塊“石船”之所以看上去不太像“船”，那是這塊石頭歷盡滄桑，屢遭摧殘，歷史上每一次大地震都有石塊從其身上墜落，有傳說記憶的就達(dá)四次之多?，F(xiàn)在不像“船”，不能說古時(shí)命名時(shí)就不像“船”。

3.絕大多數(shù)何家山人認(rèn)為“石船子”絕非少數(shù)個(gè)人主觀臆斷想改成“石圌子”就能夠改得了的?！笆印睗M載歷代何家山人童年的記憶和一生的牽掛。

4.在采“石船子說”70歲以上的人群中，有以前做過文書和“記分員”的族人，他們肯定地說，其一直使用“石船子”而非“石圌子”稱謂來記賬，“圌”字對何家山人來說，普遍很生疏。

5.“石船子”更符合何家山人的精神，更富時(shí)代特色。

石船子，是揚(yáng)帆搏擊滄海的石頭船。它負(fù)載了何家山人勇闖四海的拼搏精神，裝載著何氏兒郎的文化、希望、夢想和各種開疆拓土的家什（包括各種生活物資），而乘風(fēng)破浪，生生不息。

總之，石船子有豐富的古跡和傳說為之注釋，有比較連貫的文化根脈，可以進(jìn)行比較完整的敘事。后世何氏兒郎可以借此不斷添加文化元素和歷史故事，更容易加入更多文化因子來豐富何家山人的文化傳承。

作者：資深新聞人、法律人