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        方孝孺的譜牒思想與鄉(xiāng)村自治設(shè)計(上)

        2022-07-02 11:11:16趙映林
        文史雜志 2022年4期

        趙映林

        摘 要:方孝孺(1357—1402)是明初一代大儒,杰出思想家,長期以來,并不為人所重視。他的譜牒思想有著諸多創(chuàng)新,強調(diào)女子入譜,重視對族眾的教育團(tuán)結(jié),強調(diào)正心、誠意、修身、齊家,主張構(gòu)筑和諧鄉(xiāng)里,尤其是他的鄉(xiāng)村自治設(shè)計更是提供了值得今人借鑒的路徑。

        關(guān)鍵詞:譜牒;婦女入譜;鄉(xiāng)村教化;修譜收族;鄉(xiāng)村治理

        今天人們倘若去雨花臺,從入園左手一路向上,就是梅崗,這兒有一座墓園,埋葬著明初一代大儒,杰出思想家方孝孺。其思想對后世頗有影響,尤其是他的剛正不屈的精神品質(zhì)更為后人所敬仰。本文擬全面探討方孝孺的譜牒思想與其中所反映的鄉(xiāng)村自治設(shè)計,因為這二者之間有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。

        方孝孺文集《遜志齋集》中有關(guān)譜牒學(xué)方面的文章,從廣義上講共25篇,狹義上講是17篇,其中有兩篇內(nèi)容有部分重疊之處,17篇中有15篇是應(yīng)邀所作;另有為寧海《柘湖楊氏族譜》寫的《題譜牒》詩一首,其他譜牒詩2首。

        一、主張“聯(lián)其族,系其心,養(yǎng)其恩,化天下”的譜牒學(xué)思想

        (一)方孝孺主張“家之有廟(祠堂),族之有譜”

        家譜名稱繁多:家譜、家牒、家史、家志、宗譜、譜牒、族志、族譜、統(tǒng)譜、支譜、總譜……這些譜牒在前面都須冠以姓氏、地名、郡望、堂號以及幾修。幾修即指該譜是第幾次修,如《七修某氏家譜》。

        但魏晉以來的世家大族經(jīng)隋唐時期的衰亂,如農(nóng)民起義、軍閥割據(jù)混戰(zhàn),門閥制度遭到重創(chuàng)。五代以來,魏晉時的譜牒普遍散亡;也就是那種專門研究士庶門第高下、維系世家大族式的家族制度的譜牒散亡了,原先的世家大族逐漸退出歷史舞臺。

        伴隨著研究高門世族譜牒的散亡,到宋元時,譜牒修撰發(fā)生了根本性變化。編修家譜,其目的都是圍繞“尊祖、敬宗、收族”進(jìn)行,正如《禮記·大傳》所云:“是故人道親親也。親親故尊祖,尊祖故敬宗,敬宗故收族?!本褪钦f,利用人們的血緣關(guān)系,努力灌輸血親相愛,親族團(tuán)聚的觀念,以達(dá)到團(tuán)結(jié)一個祖先的子孫構(gòu)成一個社會集團(tuán)而不潰散的目的。凡我族人,雖是千百人,總是一個祖先的子孫。明初理學(xué)家們都是這么認(rèn)識的,即所謂“管攝天下人心,收宗族”。孝孺也不例外,主張做到“家之有廟(祠堂),族之有譜”[1]。故在元末明清時期,尤其在農(nóng)村,已到了沒有無譜之族,也沒有無譜之人的地步。

        族譜可達(dá)收族之目的,宗廟(祠堂)可為“正家之道”之場所,發(fā)揮正道德、主教化的功能。方孝孺之所以主張實行“家之有廟,族之有譜”,是欲以此實現(xiàn)鄉(xiāng)里建設(shè)。

        (二)方孝孺主張通過修譜收族

        收族是方孝孺主張修譜的第一個目的。

        家譜記載全族人的情況,方孝孺說:“譜者,普也,普載祖宗、遠(yuǎn)近、姓名、諱字、年號”,“世族數(shù)之遠(yuǎn)近”,“標(biāo)墳?zāi)怪凇?,“載適女之出處”等等。[2]族人的戶籍、婚姻和血緣關(guān)系,以及墓地等在族譜中需要有詳細(xì)記載。

        將一族之人凝聚在一起,主要是依靠祠堂、家譜和族田這三項。族田是家族凝聚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),以此才能收族。那些大家族存在數(shù)百年,族田是其中一個重要的經(jīng)濟(jì)原因。如前面講到的宋元時期的浦江鄭氏家族,保持了300多年而不潰散;到方孝孺時的明初,這個家族還異常興旺有活力,人口超千。朱元璋還特地召見了鄭氏家族的鄭濂,詢問其治家的方法,表現(xiàn)出對這個家族的濃厚興趣。建文帝朱允炆還給鄭氏家族題寫了“孝義家”匾。明憲宗時,又重新表彰鄭氏為孝義之門。鄭氏家族能綿延300多年而不潰散,其中的重要原因即是有祠堂、有家譜、有巨量的族田存在。根據(jù)史料記載,鄭氏族田,僅某處就超過1500畝。[3]

        祠堂又稱宗祠、宗廟、家廟、祖廟、祖庭。里面供奉著祖先的神主牌位。所謂神主,就是上面寫著某某祖先名諱、生卒年月、原配繼配氏姓及子孫、曾孫名字的木牌,有的紅底黃字,有的白底黑字。神主被認(rèn)為是活著的祖先。祠堂是供奉祖宗牌位的地方,因此它首先是全族祭祀祖先的場所。每逢春秋祭祀,全族聚會,齊集祠堂,由族長率領(lǐng),作禮設(shè)祭。而族中有人遇到困難,個人或家庭無力、無法解決,族中人會在族長率領(lǐng)下集中到祠堂商議。同時,祠堂還是族長向全族人宣講倫理道德和家規(guī)家訓(xùn)的地方,也是族長處理違反族規(guī)家訓(xùn)的“公堂”。

        所以祠堂和家譜就起到了聯(lián)系血緣,規(guī)定家法家訓(xùn),用以尊祖敬宗,從意識形態(tài)上維系家族制度的作用。這就是孝孺所講要達(dá)到的“聚族而居”。他說:“相與作祠堂,以奉其先祖?!盵4]“家之有廟,族之有譜,善為家者之所當(dāng)先也?!盵5]“今使月一會于祠,而告之以譜之意,俾知十百之本出于一人之身。”[6]

        孝孺十分重視祠堂、家譜在收族方面所起的重要作用,而且尤重始遷之祠:“為譜以明本之一,為始遷之祠,以維系族人之心”[7]。

        始遷祖是遷居到家族聚居地的祖先,是祠堂首先要供奉的第一牌位。孝孺以此強調(diào)每一家族成員要通過祠堂祭祀,教讀族訓(xùn),勿忘宗族根本。孝孺的這種溯根追遠(yuǎn)的修譜重譜思想的內(nèi)涵,在之后的數(shù)百年的家譜編修中無不存在,影響深遠(yuǎn)。而且孝孺的譜牒學(xué)觀念與前面“箴”“銘”“宗儀”所述其孝道、尊祖觀念也是緊密相聯(lián)貫通的。

        由此也決定了家譜記載一定要有全族的墳?zāi)?、祠堂、族田的四至方位等?nèi)容,以杜絕紊亂,消除可能發(fā)生爭執(zhí),妨礙族人團(tuán)結(jié)的漏洞,更可祛除因與他族的田界矛盾而引發(fā)械斗的隱患。

        (三)方孝孺提倡以修譜“化天下之俗”

        這是方孝孺主張修譜的第二個目的。

        宋濂主張修譜應(yīng)重視“睦族”。方孝孺在恩師“睦族”的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步提出,要通過編撰家譜族譜實現(xiàn)“化天下之俗”的功能。孝孺認(rèn)為讀書人“得位(有官職)而行”當(dāng)然是最好的;倘無官職官位,可以通過主持編修家譜族譜達(dá)到“睦族”而最終實現(xiàn)“化天下”,即“變天下之俗”,再“由一族而推之天下”,[8]天下風(fēng)氣就會改變,向善。

        如何“由一族而推之天下”?孝孺認(rèn)為雖然“天下固非一人一族之所能變,然天下者,一人一族之積也”。只要通過對一人一族的教化,日積月累,“天下幾何而不大治乎?” [9]這是螞蟻堆泰山的決心和辦法。正如《老子》第六十四章所云:“合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土?!?4E73BE2-9EC4-4766-B85E-01DC71825E2C

        修譜需要發(fā)揮家譜應(yīng)有的功能。所以他講“為譜以聯(lián)其族,謁始遷之墓以系其心,敦親親之禮以養(yǎng)其恩”[10]。通過家族流傳世系的記載,將同姓血緣關(guān)系的一族之人聯(lián)系在一起,增強族人之間的團(tuán)結(jié);祖塋是列祖列宗長眠之地,通過尊崇祖先(祭祀、掃墓等儀式)以凝聚族人;通過督促親人之間的禮數(shù),牢記父母的養(yǎng)育之恩,以達(dá)到孝順父母,關(guān)愛自己兄弟姐妹的目的。

        倘若每個人都生活在一個“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”“己所不欲,勿施于人”“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”的美好環(huán)境里,不再有爾虞我詐,那該是多么地幸福!這是孝孺“化天下之俗”要最終實現(xiàn)的美好藍(lán)圖。

        孝孺認(rèn)為,隨著井田制的崩潰瓦解,人心不古,世風(fēng)日下,而通過編修家譜、族譜,則可“化天下之俗”,扭轉(zhuǎn)社會上之不好風(fēng)氣,引導(dǎo)向善。所以,孝孺提出對修譜不應(yīng)僅僅是“以著世次,紀(jì)官位,而夸于人也”,更應(yīng)該“考世德之淳疵,明流澤之廣狹”[11]。以修譜而定家法家訓(xùn),使族人遵守,規(guī)范自己的行為。因此,孝孺提出一個評判家族的標(biāo)準(zhǔn):“夫有君子而無祿位,族雖衰猶盛也;祿位光榮而君子無聞矣,族雖盛猶衰也?!?[12]而編撰家譜、族譜則應(yīng)多記有利于子孫后代行善向上的事跡,而非有多少人做官,官位有多高。孝孺說,有了宗譜,就可以避免富欺貧,貴凌賤,強暴弱的現(xiàn)象發(fā)生。這是因為: “一鄉(xiāng)之中,一姓之人,少者數(shù)十家,多者數(shù)百家,其富貧貴賤強弱之不同,至相懸也”,現(xiàn)在“謹(jǐn)書之于譜,取而閱之,曰:是雖賤,與我同宗也;是雖貧,與吾同祖也;是雖弱,亦吾祖之子孫也。默而思之,蓋恍然悲而惕然懼矣?!盵13]

        倘若沒有宗譜,他們不知道自己是同一祖上,“幾何富者之不侵貧,貴者之不凌賤,強者之不暴弱也乎?” [14]

        所以編撰家譜,到宋、元時期,不再似魏晉南北朝那樣,是為了維護(hù)門第,以保障高門士族的特權(quán)為目的,離政治功利性遠(yuǎn)了,而是為了“尊祖、敬宗、收族”。所謂“收族”,就是將族人聚于一起,以增強家族的凝聚力,使之不發(fā)生富欺貧,貴凌賤,強暴弱的現(xiàn)象,從而達(dá)成族人的穩(wěn)定和諧,也就能夠?qū)崿F(xiàn)居住地的穩(wěn)定安全。而另一方面呢,則是“祖益尊而譜益?zhèn)鳌盵15]?!白鹱?、敬宗、收族”盡在其中矣。正如《禮記》所云:“是故人道親親也,親親故尊祖,尊祖故敬宗,敬宗故收族。”就是說,利用人的血緣關(guān)系這個特點,來達(dá)到血親相愛,親屬團(tuán)結(jié)的目標(biāo)。

        我們發(fā)現(xiàn),一個祖先的子孫同姓聚居,長期生活在一起,倘若能貧富相濟(jì),患難與共,家族主義就可以一直占據(jù)統(tǒng)治地位,在這個家族之內(nèi)就不會有你死我活的階級斗爭。這對社會穩(wěn)定無疑具有重要意義。

        由此,家譜的記載內(nèi)容也發(fā)生了很大變化,除應(yīng)有的姓氏、世系、仕宦、婚姻外,還形成了一整套的尊祖、敬宗、收族制度。在朝廷的提倡下,宋元時期修譜之風(fēng)很盛,這個時期最著名的譜牒學(xué)代表性著作就是鄭樵的《通志·氏族略》。

        (四)“讀譜”是“化天下之俗”的途徑與內(nèi)容

        這是方孝孺提出的實現(xiàn)修譜目的的措施。

        鄉(xiāng)里教化的形式多種多樣,其一是“讀譜”。古代鄉(xiāng)村社會,每個聚族而居的村莊里至少會有一個祠堂,作為家族的象征。祠堂是用來供設(shè)祖先的神主(牌位),是村民族眾祭祀祖先的場所;與此同時也是族長向族人宣講族法族規(guī)禮法的場所,對村民族眾進(jìn)行教化。這就是“讀譜”。因為每個家族、家庭都有家訓(xùn),訓(xùn)是教誨、開導(dǎo)。一般說來,家訓(xùn)都會包括敦品勵行、尊老愛幼、孝悌力田、勤儉持家、敬業(yè)守法、扶貧濟(jì)困、進(jìn)學(xué)讀書、戒貪,不得騙財,維護(hù)家族聲譽等內(nèi)容。

        祠堂“讀譜”一般在祠堂祭祖之前進(jìn)行,由族長或由族長指派專人向族人進(jìn)行“讀譜”,講述祖上艱難創(chuàng)業(yè)的歷史,宣讀家法家規(guī),宣講勸誡訓(xùn)勉之辭和先賢語錄。“讀譜”有一年讀幾次的,有一月兩讀,或一月一讀。每到“讀譜”之日,全族不分男女少長,齊集祠堂,按齒序班輩或坐或立,認(rèn)真聽取宣講誦讀。孝孺在《宗儀·廣睦》中專門談到了“讀譜”儀式的過程:

        歲為禮儀之會三:冬至也,歲之初吉也,夏至也。冬至,陽之始生也,君子之道自此始亨(通達(dá)順利)矣,宜有慶也。是日昧爽(黎明),舉族自勝冠(指成年男子)以上,咸盛服造祠下,相揖,趨及門;祝啟門,以次入,序立。以時羞獻(xiàn)、奠酒,皆再拜,班趨出。族之長坐別堂,次長者率群昆弟子孫捧觴稱壽,畢,皆拜。遂以次飲酒,相拜如禮。典禮以譜至,北向坐,讀之。長者命眾坐,眾坐聽善惡之在書者,咸讀無隱。設(shè)席于南楹之東,北向,署其上曰“旌善之位”。善之多者,長者命之酒,俾少者咸拜之,典禮翼以就位。署南楹之西曰“思過之所”,惡之累書而不改者,俾立其下。于是長者以譜所列傳緒盛衰絕緒之故,明言之,而告以常訓(xùn)曰:為善如嗜飲食,去惡如去毒螫,慎思哉,勿墜爾先祖之祀!眾拱而聽,皆俯首就班,再拜,出。少者授長者杖,以序行,乃還于家。夏至,陰之始生也,君子所宜慎也。是日素服謁祠,如冬至禮,不飲酒,不相拜。讀譜之儀亦如之。歲之初吉,慶拜如冬至禮,不讀譜。[16]

        這一套儀式,講究程序,至少說明以下幾點:

        一是讀譜儀式很嚴(yán)肅,氣氛肅穆。祠堂讀譜是族中的盛大典禮之一,是對族眾進(jìn)行教化的例會。

        二是祠堂讀譜貫穿著一套尊祖、尊老、尊長的禮儀,訓(xùn)練了族眾舉止行為必須符合禮儀,通過禮儀的熏陶,培養(yǎng)懂禮貌尊重長者的品行。

        三是讀譜儀式與內(nèi)容具有明顯的道德懲誡意義,使族眾知道善行會得到旌揚,惡行則為族人所不齒,從而起到激濁揚清的功效。

        四是具有家族“法庭”的作用。

        總之,方孝孺把儒家學(xué)說的禮制通過外在的禮儀形式達(dá)到治理家族的目標(biāo)。

        二、方孝孺主張女子入譜

        (一)宋元時期譜牒的內(nèi)容

        宋元時期,家譜內(nèi)容主要圍繞六個方面編撰:

        一是族姓源流,一般都要上溯到家族的始祖,以表譜形式列出家族流傳世系。

        二是恩榮事跡,記載本家族列祖列宗的諸如科舉功名、仕宦以及受到政府褒獎等情況,即使沒有出仕經(jīng)歷也要寫上處士。處士是指沒有官職的文化人。實在沒有內(nèi)容可寫的,長壽者也要寫上耆壽、壽婦等字樣,努力使自己的家族門楣生光。24E73BE2-9EC4-4766-B85E-01DC71825E2C

        三是對每一個入譜之人,尤其是家族的重要人物,一般都寫有傳記,詳細(xì)記錄他的名字、謚號、婚姻、生死經(jīng)歷、妻兒等家庭情況。

        四是詳細(xì)記載家禮、家規(guī)、家訓(xùn)、祖宅、祠堂、祠產(chǎn)、祖塋;為了清晰,需繪圖說明,詳至四方。

        五是家傳,主要是收錄有聲望的先人的墓志銘、行狀、壽序、年譜、像贊等。像《遜志齋集》中就有方孝孺應(yīng)邀為人寫的多篇《像贊》。

        六是先人的詩文作品。倘若沒有,此項則略去。

        (二)方孝孺主張女子入譜

        方孝孺認(rèn)為宋元時期上述這些譜牒內(nèi)容仍難以符合要求,不能達(dá)到“睦族”“化天下之俗”的目的,于是提出了編撰族譜、家譜的10項核心內(nèi)容:

        一、序得姓之根源;

        二、世族數(shù)之遠(yuǎn)近;

        三、明爵祿之高卑;

        四、序官階之大小;

        五、標(biāo)墳基之所在;

        六、遷妻妾之外氏;

        七、載適女之出姓;

        八、彰忠孝之進(jìn)士;

        九、揚道德之遁逸;

        十、表節(jié)義之鄉(xiāng)閭。[17]

        這10項譜牒內(nèi)容,第一項“序得姓之根源”,是所有族譜家譜首先需要寫清楚的:“善尊祖者,莫先于知其姓”[18]。因為編撰家譜族譜目的之一是“尊祖睦族”,當(dāng)然首先需要弄清自己的“根”。而“尊祖之次莫過于重譜”,方孝孺說:“為譜以明本之一,為始遷之祠,以維系族人之心”[19]。唯有這樣才能收到“敘戚疏,定尊卑,收渙散,敦親睦”[20]的效果。

        為了抬高家族的地位,中國歷史上出現(xiàn)不少這樣的現(xiàn)象:攀龍附鳳,拉個名人為自己的先世,以標(biāo)榜本族是名門望族。即便是方孝孺生活的明代,此現(xiàn)象也大有存在。洪武初有文人暗示朱元璋應(yīng)該與朱夫子(朱熹)接上關(guān)系。一次,朱元璋接見一位姓朱的縣學(xué)教諭,問他是否是朱熹的后代。教諭回答說,自己雖然仰慕朱子,但他不是自己的祖上,不能亂攀。這件事讓朱元璋內(nèi)心大為震動,覺得自己的想法有些丟人,遂像以往那樣,仍說自己乃“淮右布衣”。其實,“布衣”的原始意義,是指沒有官職的士人。最典型的是李白,常稱自己是“一介布衣”。所以,這個“布衣”實際上給人展現(xiàn)了不平凡的一面,暗含了我祖上之祖上可能就不是一般人物,只不過到了我上面這幾代才落魄了。

        方孝孺指出修家譜首先就是要弄清自己的姓氏。他之所以如此強調(diào),或許是針對社會上亂認(rèn)祖宗的不良風(fēng)氣有感而發(fā)。不過,這其實是一個偽命題。不妨想一想,世界上難道真會有人不知道自己的姓氏,以至需要弄清的?

        第二項是將本族世系記載清楚,不淆亂血統(tǒng)。這里有兩種情況,一是將家族世系一直上溯到血緣始祖或受姓祖,這被稱之為修譜的“大宗之法”。另一種情況是只將世系上溯到遷族或五世祖,這被稱之為“小宗之法”。

        第三、四兩項是修譜的正常內(nèi)容。第五項“標(biāo)墳基之所在”,是“尊祖”所必須的,以便“時焉而祀其先”。[21]

        方孝孺所提第六、七兩項,具有特別意義。

        在中國傳統(tǒng)禮教之下,婦女在家族中的地位很低,受傳統(tǒng)禮教的束縛也最嚴(yán)。而且儒家思想暗含一種以男性為中心的傾向,男子在家族里占有支配地位;父子關(guān)系很受重視,對母女關(guān)系卻不夠關(guān)心。儒家思想過于偏重把丈夫視為家庭中的穩(wěn)定力量,而沒有認(rèn)識到妻子或者夫妻合二為一的重要性。各朝各代都將女子視為男子的附屬,婦女往往成為禮教的犧牲品。有明一代,女子成為傳統(tǒng)禮教的犧牲品的事例有很多。這些事情在《列女傳》《孝女傳》中都能見到。婦女地位低下,也就不能入譜。只有節(jié)女、貞女、烈女,受到朝廷、皇帝表彰,立了牌坊,才被視為全家族的榮耀,家譜上專辟一處,詳細(xì)書記。孝孺提出不僅是妻子入譜,而且妾也能入譜,這在婦女地位普遍低下的中國古代,其意義絕不亞于500多年后女子可以入學(xué),與男子同室接受教育的壯舉。同時,女兒出嫁也可以寫入譜中。孝孺此說在那個時代實在是一種了不起的觀念,讓人振聾發(fā)聵。方孝孺主張婦女入譜,表明他對婦女與眾不同的態(tài)度。當(dāng)然這只是方孝孺修譜的主張,并不能說方孝孺就具有男女平等思想。方孝孺是反對女子從政的。如前面正統(tǒng)論中他反對女子稱帝,把武則天的“大周”列入“變統(tǒng)”。只是這并不是方孝孺?zhèn)€人的錯,因為他所信奉的儒家學(xué)說本身就包含了以男權(quán)為中心的思想。

        八、九兩項,是孝孺在受邀撰寫的譜序中早已成熟的思考。如前所述,編撰家譜、族譜最重要的目的是要達(dá)到“化天下之俗”。孝孺指出:“天下有貴人無貴族,有賢人無賢族。有士者之子孫不能修身篤行,而屈為童隸,而公卿將相常發(fā)于隴畝;圣賢之世不能傳其遺業(yè),則夷乎恒人,而縉紳大儒多興于賤宗”[22]。孝孺指出的這種情況,是有史實根據(jù)的。唐朝369名宰相,集中出在98家新舊門閥的家族中,所謂“或父子相繼居相位,或累數(shù)世而累顯”[23]??傻搅怂未闆r就完全不同了。例如北宋的72名宰相中,繼世為相者不過呂、韓二家:呂蒙正、呂夷簡、呂公著三世為相,韓琦、韓忠彥二世為相。而且這兩家本來都出身寒族,并不是累代顯貴的世家大族。這種變化,說明門閥制度已經(jīng)消亡了,一般人家也可以顯貴了。而這正是孝孺指出的“有貴人而無貴族,有賢人無賢族”。促成這一現(xiàn)象的原因,是家族子弟們的努力:“士者之子孫不能修身篤行,而屈為童隸,而公卿將相常發(fā)于隴畝;圣賢之世不能傳其遺業(yè),則夷乎恒人,而縉紳大儒多興于賤宗”。

        既然現(xiàn)今已經(jīng)是“天下有貴人無貴族,有賢人無賢族”了,要保障家族的興旺發(fā)達(dá),所以,孝孺有針對性地提出了修譜的八、九兩項內(nèi)容,以實現(xiàn)“美天下之俗”。

        10項內(nèi)容中的最后一項,孝孺的目的是希望通過修譜發(fā)揮激濁揚清的積極效應(yīng)。孝孺有詩云:

        歷代綿延族屬全,詩書多讀子孫賢。

        一朝譜牒還詳考,百世宗支剩續(xù)傳。

        春蔭桑植連里巷,秋生禾黍匝田原。

        知君惠澤多周給,定有飛熊續(xù)舊氈。[24]

        注釋:

        [1][4][5]《遜志齋集》卷十三《童氏族譜序》,清道光丙午刻本。

        [2][17]《遜志齋集》卷十三《族譜序》。

        [3]參見《宋史》卷四百五十六《鄭綺列傳》,《元史》卷一百九十七《鄭文融列傳》,《明史》卷二百九十六《鄭濂列傳》。

        [6][7][19]《遜志齋集》卷一《宗儀·睦族》。

        [8][10]《遜志齋集》卷十三《宋氏世譜序》。

        [9]《遜志齋集》卷十三《謝氏族譜序》。

        [11][12]《遜志齋集》卷十三《范氏族譜序》。

        [13][14]《遜志齋集》卷十三《樓氏宗譜序》。

        [15][20][22]《遜志齋集》卷一《宗儀·重譜》。

        [16]《遜志齋集》卷一《宗儀·廣睦》。

        [18]《遜志齋集》卷十二《丁氏復(fù)姓序》。

        [21]《遜志齋集》卷一《宗儀·尊祖》,卷一《宗儀》序。

        [23]《新唐書》卷七十一《宰相世系表序》。

        [24]《遜志齋集》增錄一《集外詩文》。

        題圖:1999年重修的方孝孺墓及銅像(在南京雨花臺風(fēng)景區(qū))

        作者:江蘇省工運研究所研究員,教授24E73BE2-9EC4-4766-B85E-01DC71825E2C

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