賈浩宇 張潤童 張晨 韓鳴瑤 李思楷 余文婷

摘要：廟會文化是我國非物質文化遺產、是我們國家的寶貴精神財富更是我國民族文化大眾文化的一部分，它充分反映了農民群眾長期積淀形成的價值導向，其內涵深刻具有較強的可研究性，今天，中國特色社會主義進入新時代，廟會文化在歷史的發(fā)展中面臨著遺失的危險，承上啟下培養(yǎng)新一代學習了解廟會文化成為我們本次課題的社會使命，使廟會文化進行生動有趣的方式傳承，引起新一代兒童對于中華傳統(tǒng)文化的思考，但是縱觀現在市場上的相關衍生品，其也有許多不足，諸如具有教育多元化意義卻并不實用，沒有與兒童形成良性的互動等等。因此我們針對其問題將采用市場調研、實地考察、經驗總結以及相關設計嘗試等方法對現有的廟會文化與其衍生品做出進一步的結合與創(chuàng)新，希望以此進一步實現并傳播符合時代的廟會文化相關衍生品。

關鍵詞：廟會文化;現代設計;國潮風

一、廟會文化背景

廟會又稱為“廟場”或者“節(jié)場”。是民俗文化中不可缺少的重要構成因素。顧頡剛先生認為廟會起源于古時候的一種社會祭祀活動，而佛教的興盛從而導致大建寺廟的客觀活動從而形成廟會等形式的直接主導動因。到明清時期，定期舉行廟會活動的風俗已經成型，因在寺廟附近定期舉行，所以被稱為“廟會”。

隨著中國源遠流長的歷史發(fā)展，廟會的活動變得更加世俗化，不單是為了宗教的信仰，逐漸成為人們日常生活中不可或缺的一部分，也逐漸成為了我國中華傳統(tǒng)文化的一部分。朱小田在《在神圣和凡俗之間——江南廟會論討》中指出廟會是神圣中帶有一些凡俗性，凡俗中也帶著一些神圣，二者相互交融，所以，廟會既包含宗教的信仰，又有民間的世俗味道。2008年6月7日，廟會文化成為國家級的非物質文化遺產。

廟會是中華民族珍貴的藝術遺跡，絕不是不是落后和舊俗的產物。隨著時代的高速發(fā)展，外來文化與中國傳統(tǒng)文化的交織，以廟會為代表的傳統(tǒng)文化正在經歷著巨大的變革，如果純粹的對傳統(tǒng)進行繼承與發(fā)揚已經顯得力不從心。應該從更加新穎，流行，現代化的多方面角度去看待中國傳統(tǒng)廟會文化，將廟會文化不斷深入，更加廣為承傳，這是需要我們共同去解決的問題。

二、廟會文化在現代設計中的運用

廟會文化以集市貿易為依托，是城市熱鬧非凡的風俗景觀，反映了古老的傳統(tǒng)民族文化。現代設計深刻影響著人類社會的發(fā)展，現代設計通過多種形式創(chuàng)造出獨特的視覺表現，將文化理念和信息傳達給大眾。廟會文化的傳播隨著社會的發(fā)展而逐漸減淡，經國務院批準列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。不少城市利用設計的傳播性這一特點，設計與廟會相關的品牌形象、文創(chuàng)產品等，用新穎的形式讓大家體會廟會文化的豐富多彩。

廟會文化越來越多地應用于現代設計，在宣傳海報、包裝盒等宣傳用品中十分常見。以廣州著名的大型民俗活動廣府廟會為例，廣府廟會是廣府文化的傳承和推廣，而廣府廟會在品牌設計和推廣上也十分有特色，增強了廣府文化的凝聚力和影響力，營造出濃厚的廟會氛圍。在標志設計上，廣府廟會采用城隍廟屋檐的造型進行設計，并有廣府廟會舉辦地“越秀”兩字組合，表達形式簡潔明了，在字體和標志組合上運用祥云卷，表達吉祥如意的祝愿，定義符號是“廣州廟會、幸福相約”如圖2-1所示。讓群眾最直接的感受廟會文化的魅力與價值。廣府廟會的品牌吉祥物為“鰲魚”，設計形象鮮明別致如圖2-2所示，體現了“敢為人先”“獨占鰲頭”的文化內涵，為廣州文化名城的培育起到了舉足輕重的作用。

除此之外，廣府廟會每年的主視覺海報也十分具有宣傳意義，以2021年為例如圖2-3所示。海報是信息傳達的重要表現形式，作品以廟會熱鬧的民俗場景為元素進行創(chuàng)意插畫，將廣府廟會的標志與吉祥物巧妙融合，紅色調整體貼合廣府廟會喜氣洋洋的文化氣息。底層海浪卷的設計結合，突顯出廣府文化面向海而生的文化特質。廣府文化品牌形象的線下傳播也是一大宣傳方式如圖2-4所示，通過對標志、吉祥物、主視覺海報進行文創(chuàng)設計的延伸，借助媒體的力量，為廣府廟會增添許多本土文化氣息。

對于廣府廟會乃至其它廟會文化而言，把握好傳統(tǒng)文化的內涵，結合現代設計，創(chuàng)造出更多美觀的創(chuàng)意設計，利用現代媒體技術的推廣，讓更多人加入到廟會文化的保護和傳承中來，能夠更好地促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

三、關于市場現有廟會文化產品分析

廟會文化是一直以來在中國活躍的古老民俗文化活動，從起源上看，它帶有濃濃的宗教意味，但從人類活動來看，他又是生活化的世俗化的。廟會的逐步發(fā)展?jié)u漸使其成為一種社會文化現象，逐漸成為了承載人民群眾思想觀念，價值取向與行為模式的載體。

但如今的市場上可以發(fā)現，那些與廟會文化有關的產品卻是十分稀少，相比其他領域的產品諸如故宮、博物館、或其他同為非物質文化遺產的相比，與廟會文化有關的產品顯得過于少有了，但實際上，廟會也是中國民間廣為流傳的一種傳統(tǒng)民俗活動。民俗是一個國家或民族中被廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化，廟會就是這種生活文化的一部分，它的產生、存在和演變都與老百姓的生活息息相關。其理應隨著時代發(fā)展而被注入新的內涵，成為新的民俗新潮流的載體。但是在潮流經濟文化的沖擊下，我們市面上現有的廟會文化產品越來越少，甚至連廟會本身也在因為各種外部原因在減少。

以上海龍華廟會為例，歷史上的龍華地區(qū)，在其本身的原生狀態(tài)下，早已形成一個熱鬧活躍的綜合性民俗空間——龍華廟會，其運營模式簡單傳統(tǒng)但卻史龍華廟會延續(xù)了百年。但在成為國家級非遺后，傳統(tǒng)的廟會空間萎縮，失去了傳統(tǒng)文化認同的龍華廟會最終在2015年停辦。

這種情況本身便足以成為一個課題。產品僅僅有文化圖案卻毫無實際意義，價格又因為附加了文化屬性而變得不再價廉，原本廟會中“物美價廉”的民俗含義本身又因為這些“文化產品”而漸漸消失了。同時其在視覺上也遠遠落后于現代審美，并且其整體風格毫無設計美感，同時顯得劣質廉價。這樣的東西在銷售上都非常困難，更不用提吸引年輕人以及與現代市場生活接軌了。

這樣的現象并不是個例，反而在當今，這樣流于過去的形式且毫無創(chuàng)新的文化產品相當多，其中問題也幾乎一致。就是過分夸大了其所謂特有文化屬性，而同時幾乎摒棄了其原本最重要的現實功能。簡單來說，人們不需要毫無用處，價格不低又不合審美的擺件了。

在當今的互聯(lián)網時代，人們的選擇變得更多，要讓人們更多了解傳統(tǒng)文化，就要真實的反應民俗，現代的民俗也是民俗，無法與年輕人對接，也就無法緊跟時代的步伐。在這樣的互聯(lián)網時代里，廟會文化產品更應當探索出適應當下市場并獨屬于廟會文化本身的新形態(tài)。

四、關于視覺體系風格敲定

關于廟會文化主題多元感官兒童啟蒙互動書的時代性表達，我們進行了深刻的探討與實踐。其中心圍繞的主要課題點便是如何在保留廟會文化的宗教性以及其世俗性的前提下，通過哪些手段的創(chuàng)新改造可以使其更能令小孩子接受。首先在整體的視覺層面，并且是對于兒童來說，顏色是第一映入人眼的視覺元素，如何在五顏六色的文創(chuàng)市場中一下抓住小孩子的眼球，這是我們應該思考的問題。而現有的傳統(tǒng)文創(chuàng)顏色顯然競爭力較小，其顏色應該更加明亮、鮮活具有朝氣與活力。在保留傳統(tǒng)的紅黃色調的基礎上，根據人眼顏色寬容度的理論，我們還可以在藍色上做文章。爆點吸睛與傳統(tǒng)配色并不沖突，關鍵在于如何運用。在關于整套設計的風格偏向上我們經過了認真的分析對比與調研，最后將目標鎖定在國潮風這一領域上。因為是一本針對于兒童設計的啟蒙互動書，他們更喜歡一些比較生動有趣得畫面，所以在關于廟會主題插圖的繪制上，我們選取了有關廟會十個比較具象得活動，擊鼓、高蹺、相聲、塑糖人、撥浪鼓、抖空竹、舞獅、雜技、賣臉譜、釀酒，將其構成化之后重新進行設計，在保留其文化特色的基礎上，與現代潮流文化相結合。

以國潮風為代表的一批國風設計是近幾年新興的一種設計風格，國潮設計從“古”走來，承續(xù)著中華文脈;國潮設計面貌一“新”，表達著社會情感和時代新風?！皣北硎酒渚哂袧夂竦闹袊L格與文化，并且“潮”表現其新的生命力與時代內涵，在中國固有的風格基礎上發(fā)展出了現代化的視覺形式與美感。2020年，《2020年中國十大消費趨勢報告》中指出“這兩年，借助‘國潮化’，很多中國品牌完成了形象的升級煥新。如果說‘國潮’更多是應用了一些民族元素作為品牌傳播的載體和介質展現，那么，從新國貨到新國風，才是從外在到內在的文化認同和文化提升?！蔽覀兗纫皣L”更要“新”，其核心就是將民族元素用新形式進行表達。同時研究顯示，我國的消費群體在逐漸年輕化，這意味著只有更受年輕人青睞才能贏得市場，“物美價廉”已經不是他們所考慮的唯一因素，他們會追求更加有個性、更能彰顯個人品味的商品，而國風產品在設計領域正值風生水起，也是最能夠與我們的主題貼合的熱門設計風格，所以在整套廟會文化主題多元感官兒童啟蒙互動書得視覺體系構建方面我們敲定了“國潮風”這一風格體系。

五、關于多元感官兒童啟蒙互動書的設計思路

我們從日后的項目發(fā)展情況來考慮，開始便分為了插畫設計、書籍設計兩個方向，插畫設計是最能夠體現“國風”這一風格的，我們選定了擊鼓高蹺相聲塑糖人撥浪鼓玩空竹舞獅雜技賣臉譜釀酒十個廟會中最常見到的表演形式，提煉其中的典型元素如舞獅、快板、鼓槌等與國風進行結合，力求區(qū)別于現有的廟會文化插畫風格，做出符合兒童與傳統(tǒng)文化的插畫風格，達到其圖書圖像視覺力度不輸于其他兒童啟蒙書，真正具有“國風”與“兒童”兩者重要屬性的特性，使我們的作品不僅僅追求視覺美感，更有一定的歷史深度，并使賦予其時代內涵與生命。同時在插畫制作的過程中，小組成員對現代商業(yè)插畫進行調研，希望將我們的插畫真正運用于銷售渠道，只有讓文創(chuàng)真正進入人們的家中，融入日常生活里，才能使其發(fā)揚光大。

書籍設計是我們基于聲音設計與插圖設計的完美整合，將既定設計元素進行書籍排版整合，將固有元素進行相應融合，在對于書籍設計研究時我們進行市場兒童啟蒙書調研發(fā)現，相關的兒童啟蒙書具有實用與簡約屬性，繁瑣的書籍設計往往并不能刺激兒童對于圖書的閱讀欲望，相反繁瑣的書籍設計并不利于兒童的閱讀相反過度的設計還會損害兒童的健康，因此我們對于書籍設計采取了簡約化處理，利用簡單的書籍設計方式以此激發(fā)兒童對于其書籍內部內容的閱讀興趣，達到設計性與實用性的傳統(tǒng)結合，中國傳統(tǒng)文化中始終提倡化繁為簡，本次書籍設計理念便是采自于此，從而由內而外的落實傳統(tǒng)中華傳統(tǒng)文化的精神內涵，以其文化效益帶來等量的社會效益從而產生巨量的經濟效益，對于廟會文化的基本內容穿插進書籍的各個角落，落實本次課題的重要目標，發(fā)揚非物質文化遺產，創(chuàng)新文化形式，引起文化效應。

結論

廟會文化自古流傳至今，有著獨特的藝術魅力和文化特征，是中華民族文化的重要部分。其中蘊含的豐富藝術元素對中國現代設計產生了深遠的影響，這種精神性的藝術可塑性極強，并且會隨著時代變化產生不同的解讀，也從而衍生出不同的優(yōu)秀作品。我們通過對市場現有廟會文化相關產品的調查與分析，總結其利弊，然后在課題實踐中進行創(chuàng)新發(fā)展。對于廟會文化，我們不僅要尊重歷史，學習歷史，更應該有自己的理解和表達，展現在時代市場的新興廟會文化產品，背后代表的是我們新一代青年對于廟會文化的關注與傳承擔當，為廟會文化注入新的時代新聲是我們的責任，同時也是對于我們專業(yè)性的一次考驗，真正在項目當中落實日常所學所用，并且將其做出實體，投入市場，為廟會文化在現代社會中的發(fā)揚光大做出貢獻。

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[7]《基于圖畫書的幼兒哲學啟蒙教育初探》作者：莊月香2019.10.20.

文本圖片：來源于百度圖片

作者簡介：

姓名：賈浩宇，出生年月日：2000年2月8日，性別：男，民族：漢族，籍貫：河北省南宮市，學歷：本科，研究方向：品牌設計，工作單位：北京市大興區(qū)北京印刷學院。