彭 濤 李芳芳

(1.華中師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院，湖北 武漢 430079；2.華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北 武漢 430079)

“三農(nóng)”問(wèn)題在中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化時(shí)期具有“重中之重”的地位。在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)被充分發(fā)揮，農(nóng)村發(fā)生了翻天覆地的變化，鄉(xiāng)村書(shū)記作為農(nóng)村基層黨組織的領(lǐng)頭雁，肩負(fù)著宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀、聚力脫貧攻堅(jiān)“最后一公里”的重任。一系列文件給予鄉(xiāng)村基層書(shū)記充分重視：2018年《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》指出“要建立實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任制，實(shí)行中央統(tǒng)籌省負(fù)總責(zé)市縣抓落實(shí)的工作機(jī)制……黨政一把手是第一責(zé)任人，五級(jí)書(shū)記抓鄉(xiāng)村振興”；2018年3月8日，習(xí)近平總書(shū)記在參加十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議山東代表團(tuán)審議時(shí)明確提出“要打造千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的農(nóng)村基層黨組織，培養(yǎng)千千萬(wàn)萬(wàn)名優(yōu)秀的農(nóng)村基層黨組織書(shū)記”；2021年4月29日，十三屆全國(guó)人大常委會(huì)第二十八次會(huì)議表決通過(guò)《中華人民共和國(guó)鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法》，第四十二條明確規(guī)定“中國(guó)共產(chǎn)黨農(nóng)村基層組織，按照中國(guó)共產(chǎn)黨章程和有關(guān)規(guī)定發(fā)揮全面領(lǐng)導(dǎo)作用”?；鶎訒?shū)記作為五級(jí)書(shū)記中最后一個(gè)層級(jí)，是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施最直接的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者和實(shí)施者，被寄予厚望，任重道遠(yuǎn)。

諸多優(yōu)秀的基層書(shū)記作為農(nóng)村基層黨組織的“班長(zhǎng)”，帶頭講黨性、做表率，強(qiáng)化了基層黨組織“戰(zhàn)斗堡壘”，促使鄉(xiāng)村發(fā)展充滿(mǎn)活力。唐代劉知幾在《史通》第三十章“人物”開(kāi)端提到：“蓋人之生也，有賢不肖焉。若乃其惡可以誡世，其善可以示后，而死之曰無(wú)得而聞焉，是誰(shuí)之過(guò)歟？蓋史官之責(zé)也?！眹?guó)家把農(nóng)村建設(shè)放在顯著的位置，基層書(shū)記即是政治意識(shí)最直接、最天然的承擔(dān)者，也是國(guó)家一系列“三農(nóng)”政策的直接執(zhí)行者和成效的有力見(jiàn)證者，優(yōu)秀基層書(shū)記的事跡值得被官方記載并廣而傳之。20世紀(jì)80年代以來(lái)，黨委政府支持在有關(guān)基層書(shū)記的電影拍攝、宣傳、發(fā)行等方面具體而有力。本文選取80年代以來(lái)表現(xiàn)基層書(shū)記的24部電影為分析樣本，其中，河南4部：《走出地平線(xiàn)》(1992)、《愛(ài)民村官》(2012)、《卒跡》(2014)、《燕振昌》(2016)；山東1部：《喜盈代村》(2019)；四川2部：《被告山杠爺》(1994)、《最后一公里》(2018)；貴州2部：《文朝榮》(2018)、《天渠》(2018)；廣西2部：《又是一年三月三》2018、《秀美人生》(2020)；廣東1部：《荔枝紅了》(2002)；山西1部：《情系故鄉(xiāng)》(2003)；福建1部：《村支書(shū)張仁和》(2006)；黑龍江1部：《村官過(guò)大年》(2006)；浙江1部：《村支書(shū)鄭九萬(wàn)》(2006)；云南1部：《光榮的憤怒》(2007)；安徽1部：《第一書(shū)記》(2010)；陜西1部：《燃燒的石榴》(2011)；河北1部：《咱村書(shū)記是明星》(2012)；江蘇1部：《吳仁寶》(2012)；湖南1部：《夢(mèng)想花正開(kāi)》(2019)；重慶1部：《黨員吳顯才》(2007)；北京1部：《燕銜泥》(2006)。其他省也有部分反映基層干部的影片，如湖北的《山鄉(xiāng)書(shū)記》(2005)反映的是鄉(xiāng)黨委書(shū)記，甘肅有《村里來(lái)了個(gè)新書(shū)記》(2017)紀(jì)錄片，山西有《一個(gè)不落》(2019)反映扶貧干部，《耿二驢那些事》(2019)反映村主任。由于本文只考慮基層書(shū)記的電影，故一些反映農(nóng)村其他干部的影片或紀(jì)錄片暫未納入本研究范圍內(nèi)。關(guān)于基層書(shū)記的電影涵蓋了中國(guó)內(nèi)地大部分省份，中西部省份較多，這與中國(guó)農(nóng)村的貧困省份地圖相對(duì)應(yīng)。其中反映村支書(shū)的21部，反映第一書(shū)記的3部，其中3部關(guān)于第一書(shū)記的電影包含反映(老《又是一年三月三》)、中《第一書(shū)記》、青(《秀美人生》)三代第一書(shū)記，本文把第一書(shū)記和村支書(shū)統(tǒng)稱(chēng)為基層村書(shū)記。

一、紀(jì)實(shí)性敘事與意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)

中國(guó)的敘事話(huà)語(yǔ)必須滿(mǎn)足兩個(gè)條件才能讓讀者覺(jué)得真實(shí)可信：一個(gè)是敘事詩(shī)學(xué)，它必須是現(xiàn)實(shí)主義、自然和逼真神似的；另一個(gè)則是闡釋學(xué)，它必須為人類(lèi)歷史進(jìn)程建立起一個(gè)有意義的圖示。關(guān)于基層書(shū)記的電影忠實(shí)于藝術(shù)之真、藝術(shù)之美和藝術(shù)之善的訴求，努力在再現(xiàn)性與表現(xiàn)性、歷史真實(shí)性與藝術(shù)的詩(shī)化、史與詩(shī)之間尋求平衡，通過(guò)人物的行動(dòng)和敘述來(lái)闡明基層書(shū)記這一角色，從表面上看起來(lái)不偏不倚的客觀記錄轉(zhuǎn)向深挖隱藏背后的關(guān)于道德、意識(shí)形態(tài)和政治模型，實(shí)現(xiàn)觀眾眼中的“真實(shí)”的同時(shí)傳遞主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀。

首先，電影遵循總體真實(shí)的原則，刻畫(huà)出多元書(shū)記形象，既做時(shí)代進(jìn)步的鼓手，又做社會(huì)發(fā)展的清道夫。電影在刻畫(huà)基層書(shū)記形象時(shí)并不預(yù)設(shè)單一、同質(zhì)的觀眾期待視域。大部分電影書(shū)寫(xiě)人民公仆型基層書(shū)記，為黨員干部提供能加以仿效的榜樣，少數(shù)電影也書(shū)寫(xiě)“有重大缺陷”的基層書(shū)記。《被告山杠爺》(1994)展現(xiàn)現(xiàn)代法治建設(shè)進(jìn)程中固守傳統(tǒng)宗族權(quán)力治理方式的基層書(shū)記。村支書(shū)山杠爺集“人治”“族長(zhǎng)”于一身，是“鄉(xiāng)紳”人物代表，是鄉(xiāng)村文化核心和道德人格的權(quán)威符號(hào)，但在社會(huì)主義法治國(guó)家，依法治村理應(yīng)被提倡，山杠爺?shù)慕逃?xùn)值得各基層書(shū)記吸取并引以為戒。《光榮的憤怒》(2007)展現(xiàn)在強(qiáng)權(quán)、黑暗籠罩下的偏僻鄉(xiāng)村，基層書(shū)記的艱難境遇。村支書(shū)一邊與村中惡霸熊家四兄弟友好往來(lái)，一邊暗地與村民密謀“抓熊計(jì)劃”，但若不是警方異地抓捕時(shí)意外將其解救，他或許會(huì)為這場(chǎng)不周密的反擊斷送性命，電影展現(xiàn)了在掃黑除惡過(guò)程中村支書(shū)的渺小與無(wú)奈。這些電影對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)村基層政權(quán)的渙散甚至崩塌進(jìn)行了深刻的反思，讓人們從另一層面理解到基層書(shū)記工作的艱難，表明黨和國(guó)家不斷加強(qiáng)基層政權(quán)建設(shè)的必要性和緊迫性。

其次，電影細(xì)節(jié)上植根于鮮活的現(xiàn)實(shí)生活，人物、時(shí)間、地點(diǎn)、事件等“準(zhǔn)確性材料”忠實(shí)現(xiàn)實(shí)本來(lái)的面貌。關(guān)于鄉(xiāng)村基層書(shū)記的電影大部分根據(jù)真實(shí)事件改編，本文分析了20世紀(jì)80年代以來(lái)的24部講述基層書(shū)記的電影，其中根據(jù)真實(shí)故事改編的有16部，具體如下：《荔枝紅了》(2002)、《燕銜泥》(2006)、《村支書(shū)張仁和》(2006)、《村支書(shū)鄭九萬(wàn)》(2006)、《黨員吳顯才》(2007)、《第一書(shū)記》(2010)、《燃燒的石榴》(2011)、《咱村書(shū)記是明星》(2012)、《吳仁寶》(2012)、《愛(ài)民村官》(2012)、《卒跡》(2014)、《燕振昌》(2016)、《文朝榮》(2018)、《天渠》(2018)、《喜盈代村》(2019)、《秀美人生》(2020)。一些電影直接以人物原型命名，或?qū)⑷宋镌偷拿秩谌腚娪懊Q(chēng)，明確表明是“與指稱(chēng)有關(guān)”的紀(jì)實(shí)性敘事，如《村支書(shū)張仁和》(2006)、《村支書(shū)鄭九萬(wàn)》(2006)、《咱村書(shū)記是明星》(2012)、《吳仁寶》(2012)、《燕振昌》(2016)、《文朝榮》(2018)、《秀美人生》(2020)等。有的電影盡力營(yíng)造一種紀(jì)實(shí)風(fēng)格，如《吳仁寶》(2012)、《天渠》(2018)等影片，在開(kāi)頭或結(jié)尾以紀(jì)錄片的形式展現(xiàn)人物原型，讓原型人物親歷現(xiàn)場(chǎng)，見(jiàn)證或回憶帶領(lǐng)人民群眾艱苦奮斗時(shí)刻。部分電影通過(guò)以“我看見(jiàn)”“我知道”“我說(shuō)道”等開(kāi)端，“我”或講述主體將自己變成了真實(shí)的保衛(wèi)者，如《卒跡》以老年村支書(shū)的回憶開(kāi)始，講述自己的一生，《咱村書(shū)記是明星》以女兒回憶過(guò)世的村支書(shū)父親為線(xiàn)索貫穿電影。通過(guò)這種真實(shí)性述說(shuō)，電影展示一批親民愛(ài)民、艱苦奮斗、迎難而上、無(wú)私奉獻(xiàn)的基層書(shū)記，真實(shí)性地建構(gòu)基層黨員形象，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)由“傳”向“轉(zhuǎn)”——將優(yōu)秀基層書(shū)記的真實(shí)故事傳遞給眾人，并創(chuàng)造出和重造出國(guó)家忠實(shí)干部，為現(xiàn)代和未來(lái)提供榜樣、模范、價(jià)值和理想，進(jìn)而創(chuàng)造最大限度的一致性和向心效果。

然而，這些紀(jì)實(shí)性敘事包含具有鮮明意識(shí)形態(tài)及政治意蘊(yùn)的本體論和認(rèn)識(shí)論選擇。“敘事與其被當(dāng)作一種再現(xiàn)的形式，不如被視為一種談?wù)?無(wú)論是實(shí)在的還是虛構(gòu)的)事件的方式。”電影較少觸及國(guó)家利益與人民利益的沖突，偶爾涉及時(shí)，人物身上的一些矛盾性要么被隱去或弱化，要么這種矛盾被轉(zhuǎn)換成基層書(shū)記個(gè)人與村民或人類(lèi)與自然之間的矛盾?；鶎訒?shū)記通過(guò)個(gè)人的妥協(xié)甚至犧牲來(lái)化解這些矛盾，進(jìn)而淡化國(guó)家與村民之間的利益沖突。影片甚少追問(wèn)這些基層書(shū)記所處困境的深層根源：《黨員吳顯才》(2007)中，村里為什么有如此多孤寡老人？《文朝榮》(2018)中20世紀(jì)80年代初村支書(shū)帶領(lǐng)村民植樹(shù)造林，感慨曾經(jīng)這里也是青山綠水，究竟是什么原因造成了現(xiàn)在的一片荒涼？《又是一年三月三》(2018)中展示70年代一批知識(shí)青年下鄉(xiāng)挖隧道，而經(jīng)歷半個(gè)世紀(jì)這個(gè)隧道仍處于荒廢狀態(tài)，究竟是什么原因造成了項(xiàng)目的半途而廢？這些未去深究的困境反而成為基層書(shū)記展示個(gè)人道德與業(yè)務(wù)能力的平臺(tái)，促使其高尚人格的完成。

“文化本身是為人類(lèi)生命過(guò)程提供解釋系統(tǒng)，幫助他們對(duì)付生存困境的一種努力”，這些關(guān)于基層書(shū)記的電影經(jīng)過(guò)鮮明意識(shí)形態(tài)及政治意蘊(yùn)的本體論和認(rèn)識(shí)論選擇，起到為農(nóng)村現(xiàn)實(shí)困境尤其是國(guó)家利益與農(nóng)民利益沖突困境分憂(yōu)解難、減震、避震的重要作用。電影塑造出優(yōu)秀的基層共產(chǎn)黨員形象，將國(guó)家利益與農(nóng)村利益的沖突縮小或轉(zhuǎn)換成到基層書(shū)記社會(huì)政治責(zé)任與親情倫理的沖突，“要么在家庭里做一個(gè)好父親，要么在單位做一個(gè)好干部，兩者不可兼得”，基層書(shū)記英雄精神的完成必須經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程：作為人子/人女、人夫/人妻、人父/人母所承擔(dān)的個(gè)體責(zé)任和作為共產(chǎn)黨員、國(guó)家干部所承擔(dān)的國(guó)家責(zé)任之間的矛盾與抉擇。這些基層書(shū)記無(wú)一例外地選擇了后者。電影甚至通過(guò)一系列的悲情故事甚至悲劇命運(yùn)來(lái)述說(shuō)人物的黨性堅(jiān)持。舍小家保大家、犧牲個(gè)人利益為人民服務(wù)成為基層書(shū)記的基本素養(yǎng)，積勞成疾甚至因公殉職成為常態(tài)，如《情系故鄉(xiāng)》(2003)中村支書(shū)積勞患胃癌，《第一書(shū)記》(2010)、《咱村書(shū)記是明星》(2012)、《燕振昌》(2016)中書(shū)記積勞成疾去世，《村支書(shū)張仁和》(2006)、《秀美人生》(2020)中書(shū)記因公殉職。其中一些電影中基層書(shū)記不僅嚴(yán)于律己，做到舍己為人，也同樣要求配偶、子女，從不為親人謀私利升華到犧牲親人利益為人民服務(wù)。如《燕銜泥》(2006)中村支書(shū)大義滅親，關(guān)閉兒子的礦場(chǎng)；《燕振昌》(2016)不顧病危妻子，第一時(shí)間沖在暴雨襲擊、湖水倒灌、危機(jī)四伏的事故現(xiàn)場(chǎng)，主動(dòng)推自家祖墳配合回水工程；《文朝榮》(2018)在鄉(xiāng)村教師不辭而別時(shí)，讓孕后期的女兒去學(xué)校代課，讓兒子輟學(xué)去礦上挖煤掙錢(qián)以修學(xué)校；《天渠》(2018)讓兒子辭職返村修渠，并安排其到最遠(yuǎn)工段，做最危險(xiǎn)的事情，甚至因趕修渠工期耽誤女兒看病，導(dǎo)致女兒未能及時(shí)就醫(yī)而病逝?；鶎訒?shū)記成為國(guó)家利益與村民利益的緩沖帶，將政治責(zé)任置于親情倫理之上，以犧牲自我和家人的方式緩解沖突。他們以真摯的情感感染人，以積極的人物形象影響人，以深刻的思想啟迪人，用個(gè)人實(shí)踐證明黨的文化生命力，為黨員指導(dǎo)人生方向，引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)代風(fēng)尚。

電影選取具有情感和道德教誨指向的優(yōu)秀基層書(shū)記的真實(shí)事跡，努力逼近觀眾眼中的真實(shí)，將人為的符號(hào)自然化，把能指與所指等同起來(lái)，逼近生活本質(zhì)真實(shí)的同時(shí)，內(nèi)化主流意識(shí)形態(tài)，將一套世界觀和價(jià)值系統(tǒng)等轉(zhuǎn)化成原則，而原則又成為規(guī)則，規(guī)則進(jìn)入所有共產(chǎn)黨員的生活，進(jìn)而形成日用而不自知的“常識(shí)”，任何違背常識(shí)的行為都將成為錯(cuò)誤甚至罪孽。這種真實(shí)性述說(shuō)導(dǎo)向普遍的道德規(guī)范，而普遍性的道德規(guī)范又反過(guò)來(lái)證明這些故事的真實(shí)性，在這種良性循環(huán)中，主流話(huà)語(yǔ)被建構(gòu)成真實(shí)話(huà)語(yǔ)，使人們對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的品德已有信條不斷強(qiáng)化。

二、國(guó)家利益代理人與村民利益當(dāng)家人角色調(diào)適中的社會(huì)進(jìn)步

歷史上，“在國(guó)家與農(nóng)民的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)中的主流思想所突出的是強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治，而非公共服務(wù)”“皇權(quán)不下縣”，鄉(xiāng)紳作為國(guó)家與村民之間的中介在農(nóng)村協(xié)調(diào)著個(gè)人與國(guó)家利益，國(guó)家一般不直接干預(yù)鄉(xiāng)村社會(huì)生活，村莊在某種程度上實(shí)行自治。20世紀(jì)20年代，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下黨員深入農(nóng)村，通過(guò)土地革命等政治操作，介入農(nóng)村基層事務(wù)，得到貧困民眾的廣泛擁護(hù)，獲得了在農(nóng)民問(wèn)題上的巨大話(huà)語(yǔ)權(quán)。“中共實(shí)際上是通過(guò)在村一級(jí)建立新秩序而生存下來(lái)”，鄉(xiāng)村治理也一直是黨和國(guó)家的重點(diǎn)關(guān)注領(lǐng)域?；鶎訒?shū)記集政府行政任務(wù)與村莊利益于一身，是國(guó)家與農(nóng)民互動(dòng)交匯點(diǎn)上的中介人，是國(guó)家利益代理人即國(guó)家形象與意志在村莊中的代表，又是村民利益的當(dāng)家人即村民利益的天然代表。隨著政策的變革和社會(huì)主義法治、民主進(jìn)程的推進(jìn)，以基層書(shū)記為代表的共產(chǎn)黨員在國(guó)家利益代理人與村民利益當(dāng)家人兩個(gè)角色間不斷地調(diào)適。

圖1 基層書(shū)記結(jié)構(gòu)性位置

圖中1-4是電影中表現(xiàn)的四種基層書(shū)記在國(guó)家意志與村民利益間的四種價(jià)值取向。

1理想狀態(tài)=國(guó)家利益(正值)+村民利益(正值)，實(shí)現(xiàn)雙重認(rèn)同；

2國(guó)家代理人=國(guó)家利益(正值)+村民利益(負(fù)值)，呈現(xiàn)“強(qiáng)代理人”“弱當(dāng)家人”模式；

3村民當(dāng)家人=國(guó)家利益(負(fù)值)+村民利益(正值)，呈現(xiàn)“弱代理人”“強(qiáng)當(dāng)家人”模式；

4無(wú)為/腐敗=國(guó)家利益(負(fù)值)+村民利益(負(fù)值)，被雙重邊緣化，在電影中以缺席或反面角色出現(xiàn)。

反映第2種國(guó)家代理人書(shū)記的電影較少，少數(shù)反思電影展示心系村民但國(guó)家代理人角色更突出的基層書(shū)記。他們對(duì)黨忠心不貳，在工作方式上依靠高壓手段行使權(quán)力，牢牢地控制村民的社會(huì)生活，努力將國(guó)家政策執(zhí)行到極端，但隨著社會(huì)主義法治國(guó)家建設(shè)，他們這種強(qiáng)勢(shì)代理人工作方式具有一定的時(shí)代滯后性，不能滿(mǎn)足社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)需要。如《被告山杠爺》(1994)中文盲村支書(shū)聽(tīng)黨的話(huà)，緊跟政府政策，嚴(yán)格執(zhí)行上層文件：帶人抓回外出務(wù)工年輕人，以響應(yīng)制止勞力盲目外流的紅頭文件號(hào)召；關(guān)押不按時(shí)交公糧的村民，暴力執(zhí)行交公糧的任務(wù)；強(qiáng)迫村民流產(chǎn)結(jié)扎，徹底貫徹國(guó)家計(jì)劃生育政策；用強(qiáng)權(quán)要求村民參與修水庫(kù)，以響應(yīng)國(guó)家興修水利號(hào)召。他用傳統(tǒng)宗族方式將村莊治理得井然有序，贏得上級(jí)認(rèn)可及嘉獎(jiǎng)，村民既責(zé)怪他給村里帶來(lái)了壓抑與貧困，又尊敬他的清廉與勤勉，即使被他運(yùn)用“家長(zhǎng)式”強(qiáng)權(quán)懲罰的村民也對(duì)其充滿(mǎn)敬畏，認(rèn)可其適用于本村且行之有效的“強(qiáng)代理人”管理模式。然而，他卻被其接受法治教育的孫子舉報(bào)，終因觸犯法律而被拘捕。影片展現(xiàn)了“法治”與“禮治”、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的時(shí)代沖突，在社會(huì)主義法治建設(shè)過(guò)程中，這種強(qiáng)代理人式基層書(shū)記注定需要轉(zhuǎn)型。山杠爺頭頂光環(huán)的消失，威嚴(yán)的失落，是時(shí)代車(chē)輪滾滾向前的必然結(jié)果，鄉(xiāng)村治理的歷史天平，必然傾向于被法治啟蒙的山杠爺?shù)膶O輩們。部分電影刻畫(huà)新、舊兩任書(shū)記，老書(shū)記扮演“強(qiáng)國(guó)家代理人角色”，新書(shū)記扮演“強(qiáng)村民當(dāng)家人角色”，村民當(dāng)家人式的基層書(shū)記帶領(lǐng)村民走向光明和希望，在電影中被重點(diǎn)書(shū)寫(xiě)。這種階段劃分某種程度上緣于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式和基層書(shū)記的任命體制，20世紀(jì)70年代后期人民公社停辦，鄉(xiāng)村基層被賦予一定程度的自治權(quán)，但基層書(shū)記在人事上采用干部任命制來(lái)確保黨對(duì)農(nóng)村社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的控制，基層書(shū)記的權(quán)力來(lái)自上級(jí)授權(quán)，村莊的權(quán)力結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為黨領(lǐng)導(dǎo)下的“一元權(quán)力結(jié)構(gòu)”，國(guó)家意志通過(guò)基層書(shū)記這個(gè)中介得以在農(nóng)村徹底執(zhí)行，直接面臨上層的忠誠(chéng)網(wǎng)絡(luò)的基層書(shū)記呈現(xiàn)“強(qiáng)代理人”的一面，他們延續(xù)了人民公社時(shí)期的工作方式，在將本村建立成社會(huì)主義改造的模范村莊的道路上嚴(yán)格執(zhí)行國(guó)家指令，有時(shí)導(dǎo)致本村村民承受更多磨難。這種代理人式的書(shū)記并未被濃墨重彩地刻畫(huà)，只是蜻蜓點(diǎn)水式地一筆帶過(guò)，他們的出現(xiàn)是為了襯托新時(shí)期“強(qiáng)當(dāng)家人式”基層書(shū)記的愛(ài)民形象與個(gè)人魅力。如《卒跡》(2014)輕描淡寫(xiě)地講述土改中的積極分子由于對(duì)黨與上級(jí)的忠誠(chéng)被提拔為村里最高領(lǐng)導(dǎo)，他在一系列的運(yùn)動(dòng)中靠著上級(jí)的全力支持和村里民兵的武力，機(jī)械地執(zhí)行上面的所有政策，農(nóng)民食不果腹，怨聲載道，然而，“改革時(shí)期的制度變遷，包括非集體化、村政權(quán)的重組、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的意識(shí)形態(tài)的淡化，從根本上大大降低了村民對(duì)干部的依賴(lài)”，即基層書(shū)記作為國(guó)家代理人，通過(guò)集體化的再分配機(jī)制壟斷資源和生活機(jī)會(huì)得以讓村民臣服的時(shí)代一去不復(fù)返，這種“代理人”式的基層書(shū)記在社會(huì)主義新時(shí)期舉步維艱，甚至在民意的要求下被迫下臺(tái)，反之，“當(dāng)家人”式的基層書(shū)記在民主化進(jìn)程和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等一系列政策推動(dòng)下成為普遍的存在和眾人擁護(hù)的對(duì)象。

第3種書(shū)記并不是完全不顧國(guó)家利益，只是在村民利益最大化基礎(chǔ)上有選擇性、靈活性、技巧性、策略性地執(zhí)行上級(jí)命令，游刃有余地平衡國(guó)家政策與村民利益。一方面，在中國(guó)的行政結(jié)構(gòu)里，村莊并不是一級(jí)正式政府，而是在鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府這一最低級(jí)別政府領(lǐng)導(dǎo)下的一個(gè)自治實(shí)體，基層書(shū)記吃著國(guó)家飯，卻并未躋身于公務(wù)員隊(duì)伍且仍居住于村落；另一方面，鄉(xiāng)村處于國(guó)家與村莊社會(huì)的連接點(diǎn)，基層書(shū)記執(zhí)行著“上面千條線(xiàn)，下面一根針”紛繁復(fù)雜的政治任務(wù)，必須配合鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作，貫徹執(zhí)行國(guó)家意志，所以，此時(shí)的基層書(shū)記處于“對(duì)上負(fù)責(zé)困難，對(duì)下負(fù)責(zé)艱辛”結(jié)構(gòu)性?xún)呻y地帶，須在“國(guó)家代理人”與“村民當(dāng)家人”之間適度平衡，但大部分基層書(shū)記向“村民當(dāng)家人”傾斜。如《走出地平線(xiàn)》(1992)中村支書(shū)違背上級(jí)指令，悄悄實(shí)行“包產(chǎn)到戶(hù)”，帶領(lǐng)全村農(nóng)民走向新生，揭開(kāi)農(nóng)村改革序幕；《第一書(shū)記》(2010)中第一書(shū)記欲在京滬鐵路上建橋，建立村與外界的橋梁，多方奔走無(wú)果后先斬后奏，未經(jīng)批準(zhǔn)開(kāi)始動(dòng)工，多方斡旋拿到批文；《吳仁寶》(2012)未按照中央指示實(shí)行分田到戶(hù)，而是依據(jù)華西村實(shí)際情況選擇“宜統(tǒng)則統(tǒng)”路線(xiàn)，走出一條華西特色社會(huì)主義致富之路；《卒跡》(2014)中當(dāng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)文件號(hào)召向其他村傳授大棚蔬菜技術(shù)，全縣推大棚蔬菜經(jīng)濟(jì)時(shí)，村支書(shū)敏銳地意識(shí)到此舉將損害本村獨(dú)家經(jīng)營(yíng)的最佳利益，消極應(yīng)對(duì)文件號(hào)召，即保住村民利益也不違抗上級(jí)指示；《文朝榮》(2018)中村支書(shū)用計(jì)謀先斬后奏借走縣機(jī)關(guān)下鄉(xiāng)綠化的兩萬(wàn)棵樹(shù)苗，給副縣長(zhǎng)留言避免了林業(yè)局長(zhǎng)的追責(zé)，既保證了植樹(shù)的最佳時(shí)期也讓上級(jí)看到他為人民服務(wù)的心。按照韋伯的觀察，權(quán)力擁有支配的合法性與合理性有三種類(lèi)型，一是傳統(tǒng)型，二是法制型，三是奇里斯瑪型，如果說(shuō)代理人角色的基層書(shū)記是傳統(tǒng)型的，那么當(dāng)國(guó)家行政任務(wù)與村民利益沖突時(shí)，基層書(shū)記往往展現(xiàn)奇里斯瑪型的領(lǐng)導(dǎo)魅力，憑借超凡的個(gè)人智慧與勇氣、錘煉過(guò)硬的政治素養(yǎng)、熟練的業(yè)務(wù)能力做到“弱代理人”“強(qiáng)當(dāng)家人”，即使忤逆上層號(hào)召甚至指令，但仍得到上級(jí)的寬恕甚至認(rèn)可，有效地緩解了國(guó)家與民眾之間矛盾的同時(shí)也為人民謀取最大福利。當(dāng)然他們的“弱代理人”“強(qiáng)當(dāng)家人”角色的成功歸根到底是緣于中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下在建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代國(guó)家進(jìn)程中對(duì)農(nóng)村的一系列反哺和扶持，國(guó)家對(duì)基層書(shū)記更為包容并給予其更多的自由與支持。

大部分電影是第1種理想狀態(tài)，同時(shí)滿(mǎn)足作為村莊秩序的“守夜人”和村民利益的“撞鐘者”的雙重角色，此時(shí)的國(guó)家利益與村民利益具有同構(gòu)性，呈現(xiàn)一元化的利益結(jié)構(gòu)?；鶎訒?shū)記具有較高的道德感和業(yè)務(wù)能力：首先，為村民犧牲個(gè)人利益甚至家人利益，表現(xiàn)出極高的共產(chǎn)黨員道德素養(yǎng)；其次，是有能力為村民爭(zhēng)取更多的上層技術(shù)或資金資源，為村民服務(wù)的同時(shí)也贏得上級(jí)的認(rèn)可，成為國(guó)家與村民之間的有效溝通紐帶，促進(jìn)國(guó)家與村民關(guān)系的良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)大與村民富裕的協(xié)同發(fā)展。如《黨員吳顯才》(2007)自掏腰包建敬老院救助孤寡老人，爭(zhēng)取縣政府新建敬老院，將這種利民服務(wù)擴(kuò)大化；《第一書(shū)記》(2007)中第一書(shū)記放棄城中優(yōu)越生活環(huán)境，下鄉(xiāng)為村民服務(wù)，努力為民爭(zhēng)取到50萬(wàn)元經(jīng)費(fèi)用于修路，請(qǐng)檢察院協(xié)助強(qiáng)制執(zhí)行回村的拖拉機(jī)，多方斡旋拿到在京滬鐵路上建橋的批文；《咱村書(shū)記是明星》(2012)拒絕升職和公司高薪聘請(qǐng)，甘心服務(wù)于村民，從上層獲得技術(shù)支持以科學(xué)種果，爭(zhēng)取上級(jí)破例提供滴灌設(shè)施應(yīng)對(duì)干旱；《文朝榮》(2018)不顧個(gè)人安危深夜冒雨轉(zhuǎn)移村民，自發(fā)籌錢(qián)幫村民還債，爭(zhēng)取上層救濟(jì)糧、樹(shù)苗、教師等資源解決村里一系列問(wèn)題；《天渠》(2018)身先士卒不顧危險(xiǎn)鑿渠，從上級(jí)獲得技術(shù)支持，科學(xué)修渠，獲得資金支持，保障修渠；《又是一年三月三》(2018)第一書(shū)記自掏腰包出錢(qián)修隧道的同時(shí)也爭(zhēng)取上層技術(shù)和資金支持。這些基層書(shū)記既是黨為人民服務(wù)的基層有力代表，也是為村民當(dāng)家做主爭(zhēng)取上層支援的父母官，他們用高尚的道德感化人，用專(zhuān)業(yè)的能力征服人。

第4種既不維護(hù)國(guó)家利益又不維護(hù)村民利益的基層書(shū)記，只在少數(shù)電影中以缺席的狀態(tài)存在，如《天狗》中缺席的村支書(shū)記，秉持無(wú)為、三不(“不聽(tīng)、不問(wèn)、不管”)理念，縱容邪風(fēng)壓倒正氣，導(dǎo)致黑惡愚昧勢(shì)力崛起，村社會(huì)秩序惡化。這種缺席的基層書(shū)記只是為了襯托另一個(gè)敢與惡勢(shì)力做斗爭(zhēng)的英雄人物的偉大。

電影中展示的“強(qiáng)代理人”基層書(shū)記大多是在1987年《中華人民共和國(guó)村民委員會(huì)組織法》(試行)之前的基層書(shū)記或新時(shí)期延續(xù)人民公社時(shí)期工作方式的老書(shū)記，是被時(shí)代和歷史所淘汰的一類(lèi)書(shū)記，在電影中是被批判的對(duì)象。1998年隨著《中華人民共和國(guó)村民委員會(huì)組織法》修正后正式頒布，村莊選舉正式化進(jìn)一步落實(shí)執(zhí)行，鄉(xiāng)鎮(zhèn)與村的關(guān)系逐步由領(lǐng)導(dǎo)轉(zhuǎn)向指導(dǎo)，基層書(shū)記合法性基礎(chǔ)和授權(quán)來(lái)源由“上”至“下”轉(zhuǎn)變，基層書(shū)記開(kāi)始由傳統(tǒng)習(xí)慣中的“跟上”轉(zhuǎn)而開(kāi)始“跟下”。新時(shí)代的基層書(shū)記在國(guó)家利益同農(nóng)民利益沖突時(shí)，呈現(xiàn)“強(qiáng)當(dāng)家人”的一面，他們是在民主化進(jìn)程中被村民選舉的優(yōu)秀書(shū)記。在大部分電影里國(guó)家利益與農(nóng)民利益是同構(gòu)的，基層書(shū)記表現(xiàn)出國(guó)家代理人與村民當(dāng)家人協(xié)調(diào)一致的理想狀態(tài)，表明中國(guó)特色社會(huì)主義制度走向成熟、走向完善。

三、基層書(shū)記的個(gè)人奮斗史與社會(huì)變革進(jìn)步史交織互融

基層書(shū)記電影將個(gè)人的奮斗史與社會(huì)的變革史編織在一起?？傆[這些關(guān)于基層書(shū)記的電影，影片歌頌的基層書(shū)記在不同時(shí)期所展示的主要功績(jī)不盡相同，但總體與同時(shí)期的中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)改革側(cè)重點(diǎn)同構(gòu)，展現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)的漸進(jìn)式發(fā)展。20世紀(jì)80年代初期，農(nóng)民依舊“靠天吃飯”，此時(shí)的基層書(shū)記的主要功績(jī)?yōu)椤肮不A(chǔ)設(shè)施建設(shè)”，延續(xù)早期對(duì)集體力量的強(qiáng)調(diào)，基層書(shū)記動(dòng)員并帶領(lǐng)群眾與惡劣自然條件做斗爭(zhēng)、修建農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施或植樹(shù)造林改造生態(tài)環(huán)境?！侗桓嫔礁軤敗?1994)、《燃燒的石榴》(2011)中修建水庫(kù)，《村支書(shū)鄭九萬(wàn)》(2006)中修路、接電，《天渠》(2018)中修渠，《又是一年三月三》(2018)中挖隧道，《文朝榮》(2018)中植樹(shù)造林適應(yīng)喀斯特地貌，等等。與修建基礎(chǔ)設(shè)施相對(duì)應(yīng)的是解決農(nóng)民的溫飽問(wèn)題，此時(shí)的農(nóng)民掙扎在溫飽線(xiàn)上，人民群眾與惡劣的自然環(huán)境做斗爭(zhēng)，團(tuán)結(jié)一致脫貧。20世紀(jì)90年代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初見(jiàn)成效，此時(shí)的基層書(shū)記的主要功績(jī)是“先富帶動(dòng)后富”，國(guó)家社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策肯定了個(gè)人應(yīng)有的權(quán)利和個(gè)人的追求與奮斗在社會(huì)整體進(jìn)步中的作用，允許和鼓勵(lì)一部分人先富起來(lái)。這些先富起來(lái)的群體放棄既得利益轉(zhuǎn)而帶領(lǐng)村民走向共同富裕，回應(yīng)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革之初的擔(dān)憂(yōu)，呈現(xiàn)“先富群體從政”“富人村官”的現(xiàn)象?！肚橄倒枢l(xiāng)》(2003)張雨放棄大公司總經(jīng)理職位任村支書(shū)帶領(lǐng)村民發(fā)家致富；《愛(ài)民村官》(2012)成為企業(yè)家的李全順擔(dān)任村支書(shū)帶領(lǐng)村民走向共同富裕；《卒跡》(2014)中的村中首富李二卒擔(dān)任村支書(shū)分享致富經(jīng)，實(shí)現(xiàn)全村同富。進(jìn)入21世紀(jì)后，經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)發(fā)展，農(nóng)民基本實(shí)現(xiàn)“小康”，此時(shí)的基層書(shū)記的主要功績(jī)?yōu)椤稗r(nóng)村經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型”，發(fā)展無(wú)污染的第三產(chǎn)業(yè)，適度地調(diào)適人們對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的憂(yōu)慮?！堆嚆暷唷?2006)里由煤礦經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向旅游經(jīng)濟(jì)，《咱村書(shū)記是明星》(2012)里由礦產(chǎn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游經(jīng)濟(jì)，由資源可枯竭的污染環(huán)境的礦產(chǎn)行業(yè)轉(zhuǎn)向生態(tài)農(nóng)業(yè)或旅游業(yè)。2010年后“我國(guó)農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新整體水平已進(jìn)入世界第二方陣”，從“人扛牛拉”傳統(tǒng)生產(chǎn)方式發(fā)展成機(jī)械化、自動(dòng)化、智能化的現(xiàn)代生產(chǎn)方式，此時(shí)的基層書(shū)記普遍年輕化，呈現(xiàn)“鄉(xiāng)賢回歸”之勢(shì)。新一代青年運(yùn)用現(xiàn)代科技知識(shí)帶領(lǐng)村民走農(nóng)業(yè)科技產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路?！兜谝粫?shū)記》(2010)省財(cái)政廳年輕工作人員運(yùn)用現(xiàn)代化經(jīng)營(yíng)理念帶領(lǐng)小崗村恢復(fù)往日的輝煌；《最后一公里》(2018)留守知識(shí)青年探索出發(fā)展茶產(chǎn)業(yè)的致富道路，打通村民通往幸福生活的“最后一公里”；《夢(mèng)想花正開(kāi)》(2019)中外出打工年輕人返鄉(xiāng)擔(dān)任村支書(shū)，讓雙山村成為青樹(shù)坪鎮(zhèn)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和建設(shè)小康社會(huì)的典范；《秀美人生》(2020)年輕女研究生放棄大城市工作，回家鄉(xiāng)擔(dān)任第一書(shū)記，致力于脫貧攻堅(jiān)。這一時(shí)期的基層書(shū)記多是有知識(shí)、有抱負(fù)的年輕人，他們秉持現(xiàn)代理念，科技治村。農(nóng)村的變革是社會(huì)變革的縮影，從不同時(shí)代基層書(shū)記主要功績(jī)的側(cè)重點(diǎn)變化可以看到從新中國(guó)成立到全面建設(shè)社會(huì)主義，從改革開(kāi)放到跨入21世紀(jì)再到進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)農(nóng)民實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義從創(chuàng)立、發(fā)展到完善，實(shí)現(xiàn)中國(guó)農(nóng)民從溫飽不足到小康再到富裕，改變了中國(guó)農(nóng)村的面貌、中華民族的面貌，以嶄新姿態(tài)屹立于世界的東方。

對(duì)于單部電影面言，基層書(shū)記的個(gè)人奮斗史即是農(nóng)村變革史。有較多電影時(shí)間跨度較長(zhǎng)，如《黨員吳顯才》(2007)跨越15年，《喜盈代村》(2019)跨越19年，《文朝榮》(2018)、《天渠》(2018)跨越近40年，《吳仁寶》(2012)、《卒跡》(2014)、《又是一年三月三》跨越超半個(gè)世紀(jì)。電影用客觀的全知性視角和多重交叉組合的結(jié)構(gòu)，從基層書(shū)記沉浮起落的命運(yùn)軌跡看鄉(xiāng)土社會(huì)變遷軌跡，將基層書(shū)記人生軌跡發(fā)展為全方位地、整體性地反映那些關(guān)系到黨、國(guó)家或民族命運(yùn)的重大改革，通過(guò)個(gè)人的偉大證明黨的偉大、民族的偉大，這些“個(gè)人‘生命寫(xiě)作’是政府或電影界建構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)所進(jìn)行的不加掩飾的正面宣傳”。這些長(zhǎng)時(shí)間跨度容納了對(duì)未來(lái)的期待，對(duì)過(guò)去的接受和對(duì)現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)，用時(shí)間證明“中國(guó)特色社會(huì)主義制度是黨和人民在長(zhǎng)期實(shí)踐探索中形成的科學(xué)制度體系”。基層書(shū)記帶領(lǐng)村民奮斗的個(gè)人勵(lì)志史與中國(guó)社會(huì)主義改革史同構(gòu)，個(gè)人的成功意味著國(guó)家的成功，歷史成為一個(gè)具有進(jìn)步意義的過(guò)程。如《卒跡》(2014)從解放第二年主人公出生開(kāi)始講起，反映了農(nóng)村從解放初土地改革、分產(chǎn)到戶(hù)、改革開(kāi)放到新農(nóng)村建設(shè)近六十年變遷，通過(guò)表現(xiàn)一個(gè)普通中國(guó)農(nóng)民半個(gè)多世紀(jì)艱辛奮斗的歷程，形象生地詮釋了農(nóng)民的“中國(guó)夢(mèng)”，是近現(xiàn)代中國(guó)農(nóng)村發(fā)展變化的一個(gè)縮影，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的贊歌。

從電影的敘事推動(dòng)上看，電影中基層書(shū)記之所以取得成功，歸根到底是由于上層(國(guó)家)的支援，基層書(shū)記的“生命寫(xiě)作”與民族寫(xiě)作相互依存。關(guān)于基層書(shū)記的敘事基本遵循以下敘事模型：主體(基層書(shū)記)為了尋求價(jià)值客體(脫貧致富)，遇到反主體(不配合行動(dòng)的村民)阻礙主體的行動(dòng)，主體用行動(dòng)感化反主體并爭(zhēng)取反主體的配合和支持，在動(dòng)素(上層領(lǐng)導(dǎo))的幫助下得到價(jià)值客體(脫貧致富)。電影傾向于給基層書(shū)記一種模式化的對(duì)待，個(gè)體被置于事先就定好的艱苦奮斗、帶領(lǐng)村民脫貧致富的生活模式和合格共產(chǎn)黨員的人物類(lèi)別中，本質(zhì)上是社會(huì)位置的畫(huà)像——穩(wěn)固、統(tǒng)一且極富道德力量感的基層人民公仆形象，即遵循神學(xué)的軸線(xiàn)，為該人物的“偉大”提供道德依據(jù)；也遵循“目的論”軸線(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人物挑戰(zhàn)“困境”而以“凱旋”告終。正是在上層領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心和照顧下，最終依靠國(guó)家的力量群策群力、共克時(shí)艱，問(wèn)題才得以解決，(主體)基層書(shū)記得以實(shí)現(xiàn)價(jià)值客體(脫貧致富)。以下列表是部分電影中上層領(lǐng)導(dǎo)(國(guó)家)對(duì)基層書(shū)記工作的支持。

表1 電影中基層書(shū)記從上層獲得的支持

(續(xù)表)

大部分電影都展示了國(guó)家政策及上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)基層書(shū)記工作的支持，推動(dòng)了敘事的發(fā)展。所有的電影都貫穿著一個(gè)缺席但又無(wú)所不能相當(dāng)于神話(huà)中不出場(chǎng)的神或智者的動(dòng)素——中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)特色社會(huì)主義正確道路。沒(méi)有這個(gè)動(dòng)素，基層書(shū)記是無(wú)法推動(dòng)敘事的。為什么基層書(shū)記要帶領(lǐng)村民脫貧致富？因?yàn)樵谥袊?guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展日見(jiàn)成效，社會(huì)在變革，社會(huì)在詢(xún)喚他，中國(guó)共產(chǎn)黨正確領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義不僅是他的幫助者，也是一個(gè)發(fā)出者，它對(duì)主體發(fā)布命令。

結(jié) 語(yǔ)

基層書(shū)記角色的變遷是國(guó)家與農(nóng)民關(guān)系變化的最直接展現(xiàn)，在大部分村民看來(lái)中央政府所體現(xiàn)的社會(huì)主義政權(quán)遠(yuǎn)在北京，因此與他們之間只有抽象的關(guān)系，而由基層書(shū)記代表的村領(lǐng)導(dǎo)才是國(guó)家政策真正執(zhí)行者與各種運(yùn)動(dòng)的真正推動(dòng)者。中國(guó)的電影業(yè)，被視為主流價(jià)值和精神文明建設(shè)的一個(gè)重要組成部分，是否能形成有利于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和政治意識(shí)形態(tài)的輿論力量、價(jià)值觀念、文化條件和社會(huì)環(huán)境，對(duì)于電影來(lái)說(shuō)，這同樣是一個(gè)重大考驗(yàn)和基本目標(biāo)。20世紀(jì)80年代以來(lái)，一系列電影刻畫(huà)出優(yōu)秀基層書(shū)記形象，將宣傳、教化、動(dòng)員等意識(shí)形態(tài)功能和電影美學(xué)進(jìn)行深度糅合，以宏大的國(guó)家“視覺(jué)主義”取代傳統(tǒng)展演，進(jìn)而消解原有生活中的多義性和不確定性，體現(xiàn)基層共產(chǎn)黨員的夢(mèng)想與擔(dān)當(dāng)，寄托影視人對(duì)農(nóng)村發(fā)展趨勢(shì)的理想化追求。