扶燕

摘要：侗族大歌作為侗族人民的“活教材”，教育品質(zhì)上具有“以歌傳史”“以歌易俗”“以歌養(yǎng)心”的特征。教材屬性上具有類(lèi)型豐富、體量龐大，融思想性、知識(shí)性、音樂(lè)性于一體的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：侗族大歌 ?教育品質(zhì) ?教材屬性

中圖分類(lèi)號(hào)：J605文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2022）11-0001-05

侗族大歌是侗族人民世代創(chuàng)造的“文化百科全書(shū)”，涵蓋侗族社會(huì)生活的各個(gè)方面，漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，侗族大歌一直發(fā)揮著“以歌傳文的”教育作用，它引導(dǎo)侗族人民熟知民族歷史，掌握民族習(xí)俗及規(guī)范，建立民族身份認(rèn)同。侗族大歌有著豐富的種類(lèi)和龐大的體量，是侗族人民取之不盡用之不竭的“活教材”。

一、侗族大歌的教育品質(zhì)

（一）“以歌傳史”——唱誦歷史

1958年侗文創(chuàng)制前，侗族沒(méi)有文字，因此可以說(shuō)，侗族人民唱歌即是唱誦歷史。

關(guān)于侗族的族源問(wèn)題，學(xué)界沒(méi)有定論。學(xué)者廖楊認(rèn)為：“作為中國(guó)古代百越民族集團(tuán)的后裔，侗族約在唐宋時(shí)期發(fā)展為一個(gè)獨(dú)立的民族實(shí)體。侗族是土生類(lèi)型的民族，從古至今生活在中國(guó)南方，一般都經(jīng)過(guò)氏族、部落、部落聯(lián)盟的發(fā)展歷程，經(jīng)歷了族群、族體的分化或組合，其形成方式常表現(xiàn)為原生形態(tài)?！睂?duì)于侗族的族源問(wèn)題，“民族歷史學(xué)界、特別是侗族歷史研究學(xué)界比較統(tǒng)一的看法是，侗族來(lái)源于百越的一支，或者說(shuō)是古代越人的后裔?！?/p>

侗族形成何時(shí)？《侗族通史》一書(shū)列舉了三個(gè)觀點(diǎn)，“一是形成于秦漢時(shí)期;二是形成于隋唐時(shí)期;三是形成于唐宋時(shí)期?！睂W(xué)者廖君湘認(rèn)為，侗族于宋代初步形成獨(dú)立的民族。

現(xiàn)今侗族人民主要居住在貴州、湖南、廣西三省?！抖弊逋ㄊ贰穼?duì)我國(guó)侗族人口的分布有記載：全國(guó)侗族人口有2879974人，主要聚居省份為：貴州省1431928人，占全國(guó)侗族人口49.72%;湖南省854960人，占全國(guó)侗族人口29.69%;廣西壯族自治區(qū)305565人，占全國(guó)侗族人口10.61%……

侗族聚居地劃分為南北兩個(gè)區(qū)域，“根據(jù)1956年侗語(yǔ)普查時(shí)掌握的材料，每個(gè)方言區(qū)各分為3個(gè)土語(yǔ)。按現(xiàn)在新掌握的材料，南部方言區(qū)還應(yīng)該劃出一個(gè)土語(yǔ)，也就是說(shuō)，南部方言有4個(gè)土語(yǔ)。”

侗族歌謠即是侗族歷史。如侗族古歌《章良章妹》生動(dòng)闡釋侗族先民對(duì)早期人類(lèi)歷史的認(rèn)識(shí)：

《章良章妹》反映侗族先民對(duì)人類(lèi)起源歷史的認(rèn)知，有著典型的神話思維。神話作為侗族先民認(rèn)識(shí)世界的方式，在侗族先民的文化活動(dòng)中具有重要作用?！墩铝颊旅谩愤@首古歌體現(xiàn)出侗族先民對(duì)人類(lèi)從何而來(lái)這一問(wèn)題的樸素思考。時(shí)至今日，侗族人民仍堅(jiān)守歌唱這種古老的歷史傳承方式，傳唱民族的歷史。

（二）“以歌易俗”——優(yōu)化民俗

侗族大歌流傳于侗語(yǔ)南部方言區(qū)，該區(qū)域侗族民俗活動(dòng)保存較為完整，在該區(qū)域民俗活動(dòng)中占據(jù)著重要位置。

1.侗族大歌流傳區(qū)域

侗族大歌流傳的中心區(qū)域?yàn)榻褓F州省黔東南苗族侗族自治州黎平縣、從江縣的部分地區(qū)，邊緣區(qū)域?yàn)閺V西三江侗族自治縣的榕江河沿岸及貴州省榕江縣的小部分地區(qū)。侗族大歌流傳的區(qū)域占地面積1000平方公里，人口20余萬(wàn)。該區(qū)域地形地貌較為復(fù)雜，自然生態(tài)未受到嚴(yán)重破壞，適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和居住。區(qū)域內(nèi)地勢(shì)普遍呈現(xiàn)西北高，東南低的特征，這一地區(qū)山丘重疊、峰巒起伏、溝壑遍布，都柳江是一條可通小船的水運(yùn)交通線。“一方水土養(yǎng)一方人”，宜居的自然環(huán)境，滋養(yǎng)著侗族人民崇尚和諧的心靈。

2.唱歌以豐富民俗

侗語(yǔ)南部方言區(qū)有著較為豐富的民俗活動(dòng)，唱歌是這些民俗活動(dòng)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，如“侗年”“六月六”“吃新節(jié)”等侗族傳統(tǒng)節(jié)日。以“吃新節(jié)”為例，侗寨里的各家各戶(hù)在過(guò)節(jié)期間，通常會(huì)邀請(qǐng)鄰近侗寨的親友及歌隊(duì)到本寨中做客，各寨歌隊(duì)在“吃新節(jié)”期間進(jìn)行對(duì)歌交流，常常通宵達(dá)旦。通過(guò)不知疲倦的對(duì)歌，各個(gè)歌隊(duì)交流了歌技，溝通了情感，用歌聲進(jìn)一步鞏固民族習(xí)俗，為侗族大歌的保存營(yíng)造了穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，也使這種侗族文化基因在歷史發(fā)展中逐步形成穩(wěn)定的傳承體系。正如我國(guó)著名的民族音樂(lè)學(xué)家黃翔鵬所言：“各地民族生活中世代相傳、至今不絕的音樂(lè)，其中與祭祀祖先、敬神、民族史詩(shī)相關(guān)的內(nèi)容，具有不容侵犯的“神圣”性質(zhì)，自有嚴(yán)格的傳承規(guī)矩，一般都能保有千年而基本不變的面貌。”

民俗活動(dòng)是侗族大歌得以發(fā)展的文化土壤，侗族大歌是民俗活動(dòng)得以豐富的重要內(nèi)容，二者相輔相成，共同構(gòu)成多彩的侗族文化。

3.唱歌以?xún)?yōu)化民俗

我國(guó)古代思想家、教育家孔子曾提出：“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。”孔子肯定了美好的音樂(lè)在轉(zhuǎn)變社會(huì)風(fēng)氣，改變民風(fēng)習(xí)俗中所起的積極作用。民俗活動(dòng)中唱大歌是在傳遞一種團(tuán)結(jié)、和諧的侗族傳統(tǒng)生活觀，引導(dǎo)人們構(gòu)建和諧的鄉(xiāng)村社會(huì)，對(duì)于優(yōu)化民俗起著春風(fēng)化雨的教育作用。具體來(lái)說(shuō)，侗族大歌作為一種集體參與的民間合唱，強(qiáng)調(diào)聲音的自然諧和之美，要求歌手服從歌隊(duì)的統(tǒng)一組織，注重歌手之間的配合與協(xié)作，歌手既要認(rèn)真完成自己所在聲部的歌唱，又要聆聽(tīng)和聲效果，可以說(shuō)，演唱侗族大歌就是每一個(gè)侗族人民融入族群民俗文化的實(shí)踐活動(dòng)。

（三）“以歌養(yǎng)心”——涵養(yǎng)心靈

侗族民間俗語(yǔ)“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”道出侗族大歌在侗族人民精神生活中的重要性。

1.侗族大歌具有的精神意涵

侗族大歌使每一個(gè)侗族人民的精神生活獲得了歸屬感。侗族大歌是以歌隊(duì)（歌班）為單位進(jìn)行組織的歌唱活動(dòng)，民間歌隊(duì)（歌班）成員是同一侗寨中性別相同、年齡相近的歌手，歌手之間具有相似的生活背景和文化經(jīng)歷，更容易形成相似的精神共鳴，在歌唱中獲得精神生活的歸屬感。對(duì)每一個(gè)侗族人民而言，侗族大歌提供族群文化學(xué)習(xí)范本。侗族大歌用侗語(yǔ)演唱，凸顯侗語(yǔ)這種文化符號(hào)的流暢性、普適性、規(guī)約性。具體來(lái)說(shuō)，作為個(gè)體的每一個(gè)侗族人民使用語(yǔ)言的自由理性不可能擺脫族群長(zhǎng)期形成的規(guī)范和約束，每一個(gè)侗族人民使用侗語(yǔ)不是絕對(duì)自由的，其理性思維需按照族群的價(jià)值系統(tǒng)進(jìn)行表述，每一個(gè)侗族人民必須受到族群文化傳統(tǒng)的限制。因此，從這個(gè)層面上說(shuō)，侗族大歌為每一個(gè)侗族人民提供了一個(gè)學(xué)習(xí)族群文化精神的范本，而每一個(gè)侗族人民對(duì)族群文化精神的學(xué)習(xí)，又促進(jìn)了以侗語(yǔ)為基礎(chǔ)的族群文化精神得以長(zhǎng)期存續(xù)和發(fā)展。28AC8506-C5F1-49F1-A161-261C25C6BBF7

2.侗族大歌反映的精神追求

侗族人民敬畏自然，敬畏生命，倡導(dǎo)人與自然和諧相處的精神理念。恰如貴州省從江縣遠(yuǎn)近聞名的侗族歌師梁維安認(rèn)為：“侗族人民以天地為祖，以自然為師，而人只是天地間的過(guò)客?！边@句樸實(shí)的話語(yǔ)，反映出侗族人民重視人與天地萬(wàn)物和諧共存的精神追求。今天，人類(lèi)社會(huì)面臨種種生態(tài)危機(jī)，侗族人民崇尚的精神理念因而具有重要的意義。人類(lèi)為了自身的發(fā)展恣意破壞生態(tài)，導(dǎo)致生態(tài)失衡已帶來(lái)一系列嚴(yán)重后果，讓我們面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，促進(jìn)我們深入思考人與天地萬(wàn)物之間的關(guān)系，應(yīng)該是共生，不應(yīng)是為了人類(lèi)短期發(fā)展而對(duì)自然無(wú)止盡的掠奪。

二、侗族大歌的教材屬性

（一）豐富的類(lèi)型與龐大的體量

在逾千年歷史發(fā)展中，侗族大歌已形成豐富的類(lèi)型和龐大的體量。

1.侗族大歌類(lèi)型豐富

關(guān)于侗族大歌的分類(lèi)，前輩學(xué)者已做大量研究，筆者沿用張中笑先生的總結(jié)，將這些分類(lèi)研究整理為三分法、四分法、六分法。第一種三分法的代表學(xué)者是薛良。他將嘎老（大歌）分為嘎老、嘎索、嘎龔三類(lèi);第二種四分法的代表學(xué)者是蕭家駒。他將嘎老（大歌）分為嘎老、嘎所、嘎窘、嘎節(jié)卜四類(lèi);第三種六分法的代表學(xué)者是張中笑、王化民、張勇。張中笑、王化民將“多聲歌”分為嘎老、嘎所、嘎錦老、嘎臘溫、耶、嘎莎困六類(lèi)。張勇將侗族民間合唱歌曲分為鼓樓大歌、聲音大歌、敘事大歌、禮俗大歌、兒童大歌、戲曲大歌六類(lèi)?？梢?jiàn)，大歌的類(lèi)型極為豐富。

2.侗族大歌體量龐大

侗族民間歌師較多，歌師掌握的大歌體量難以統(tǒng)計(jì)。如，據(jù)黎平縣文體廣電旅游局非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作中心2016年統(tǒng)計(jì)，黎平縣2016年侗族大歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人有11位，國(guó)家級(jí)傳承人1位，省級(jí)傳承人4位、州級(jí)傳承人6位。11名歌師掌握的大歌，以每人60首計(jì)算，總計(jì)就是660首，其中還不包括歌師不斷創(chuàng)編的大歌，可見(jiàn)歌師掌握的侗族大歌數(shù)量龐大。

（二）融思想性、知識(shí)性、音樂(lè)性于一體

侗族大歌具有教育引導(dǎo)、知識(shí)建構(gòu)及音樂(lè)傳承三個(gè)教材特征。

1.侗族大歌的教育引導(dǎo)性

霍爾巴赫提及：“每個(gè)人生下來(lái)的時(shí)候都帶著一些強(qiáng)弱不等的感情……我們?cè)敢獍讶嗽斐稍鯓樱涂梢园阉斐稍鯓??！苯逃?，在每個(gè)人的成長(zhǎng)中發(fā)揮著重要的作用。青少年時(shí)期接受的教育，為每個(gè)人的一生奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。侗族大歌中的兒童大歌，思想積極，自然活潑，對(duì)于少年兒童的性情涵養(yǎng)、文化學(xué)習(xí)、情感培養(yǎng)有著積極的引導(dǎo)性。侗族大歌的學(xué)習(xí)是集體性的文化活動(dòng)，青少年在學(xué)習(xí)侗族大歌時(shí)，這種引導(dǎo)性顯得更為明顯。

兒童大歌《螞蟻歌》教育侗族少年兒童向螞蟻學(xué)習(xí)，從小要團(tuán)結(jié)友愛(ài)。團(tuán)結(jié)友愛(ài)是侗族人民推崇的文化精神，也是中華民族的傳統(tǒng)美德?！段浵伕琛分械摹氨娦凝R，巍巍泰山也能移?！睂⒅腥A民族團(tuán)結(jié)友愛(ài)的美德融于歌聲之中，生動(dòng)有趣，寓教于樂(lè)。

2.侗族大歌的本土知識(shí)構(gòu)建性

侗族人認(rèn)為“萬(wàn)物有靈”，和諧為美。兒童大歌《侗家愛(ài)水又愛(ài)山》， 引導(dǎo)青少年要熱愛(ài)自然，敬畏自然。夸美紐斯曾這樣論述和諧對(duì)于人的重要影響：人愛(ài)和諧，渴求和諧，這是很明顯的……假如不是因?yàn)橐磺泻椭C的事物全都合乎自然，能為自然增加生氣，而一切缺乏節(jié)制的事物則與自然相反，對(duì)自然有害，此外還有什么原因呢？

兒童大歌《侗家愛(ài)水又愛(ài)山》將“萬(wàn)物有靈”，和諧為美的本土觀念蘊(yùn)含于音樂(lè)中，使侗族兒童幼小的心靈獲得本土知識(shí)的啟迪，于潛移默化中對(duì)侗族兒童進(jìn)行本土知識(shí)的構(gòu)建。侗族將“萬(wàn)物有靈”的觀念滲透于日常生活的各個(gè)方面，對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生活有著不可忽視的影響。

3.侗族大歌的音樂(lè)傳承性

侗族大歌作為侗族音樂(lè)的典型代表，充分展現(xiàn)侗族文化 “和諧、自然、詩(shī)意”的顯著特征，使之具有自然優(yōu)美，歌唱性強(qiáng)的音樂(lè)特點(diǎn)。如，兒童大歌《捉螃蟹》，音樂(lè)語(yǔ)言靈動(dòng)、簡(jiǎn)潔，使兒童宜于學(xué)唱，在歌唱中逐漸熟悉侗族音樂(lè)常用的五聲羽調(diào)式，進(jìn)而對(duì)侗族音樂(lè)的基本特征有著初步的認(rèn)識(shí)?！蹲襟π贰返囊魳?lè)橫向旋律進(jìn)行中，窄音列“羽 ?宮 ?商”、窄音列“商 角 徵”、近音列“宮 ?商 ?角”的連接頻繁出現(xiàn)，使得音樂(lè)橫向旋律發(fā)展呈現(xiàn)自然流暢，平穩(wěn)而不失動(dòng)力的特征。橫向的旋律音之間以二度音程、三度音程為主，以純四度、純五度音程為輔，旋律音之間的音程跨度整體較小，體現(xiàn)侗族大歌“和諧”的音樂(lè)審美觀?！蹲襟π贰返囊粲蛟谝粋€(gè)八度之內(nèi)，充分發(fā)揮童聲演唱的嗓音優(yōu)勢(shì)，整首大歌展現(xiàn)侗族音樂(lè)自然和諧的特點(diǎn)。

可以說(shuō)，音樂(lè)風(fēng)格鮮明的大歌，逐步內(nèi)化為侗族少年兒童的母語(yǔ)音樂(lè)文化印記，成為侗族少年兒童未來(lái)文化生活的財(cái)富。因?yàn)椤耙磺惺挛锏谋拘远际菋扇醯臅r(shí)候容易屈服，容易形成……它們一到陳舊的時(shí)候就不會(huì)這樣了……他們必須在它們很小的時(shí)候選來(lái)作這種種用途;否則他們便會(huì)勞而無(wú)功?！?/p>

（三）與學(xué)校教學(xué)相似的原生傳承方式

侗族大歌的民間傳承依靠歌隊(duì)這種穩(wěn)定的教學(xué)組織得以長(zhǎng)期延續(xù)，作為一種有秩序的教學(xué)方式，其與學(xué)校教學(xué)有著以下相似之處：

1.受教育者面廣

我國(guó)現(xiàn)行的九年制義務(wù)教育是國(guó)家提高全民文化素養(yǎng)的大政方針，要求不同地區(qū)的適齡兒童必須入學(xué)接受9年義務(wù)教育。侗族大歌流傳的侗寨，兒童不分男女，不分家庭狀況，只要年滿5、6歲就跟著歌師進(jìn)入歌隊(duì)學(xué)習(xí)唱歌。侗寨里的孩子學(xué)習(xí)侗族大歌是全體參與，這與九年制義務(wù)教育適齡兒童入學(xué)必須全面覆蓋具有相似性。“在人身上，惟一能夠持久的東西是從少年時(shí)期吸收得來(lái)的……最謹(jǐn)慎的辦法是，在很小的時(shí)候，就去把人形成到合乎智慧的標(biāo)準(zhǔn)”而讓侗族兒童全面接受侗族大歌的教育，則是侗族人民智慧的選擇。

2.教育場(chǎng)所穩(wěn)定

學(xué)校以教室為固定教學(xué)場(chǎng)所實(shí)施教育活動(dòng)，使學(xué)校教學(xué)保持著統(tǒng)一與穩(wěn)定。侗族大歌以侗寨為教學(xué)場(chǎng)所對(duì)青少年進(jìn)行傳歌，確保傳歌活動(dòng)的正?；烷L(zhǎng)期化。正如夸美紐斯所言：“當(dāng)一個(gè)種樹(shù)的人在森林和灌木間經(jīng)過(guò)，發(fā)現(xiàn)一株宜于移植的幼樹(shù)時(shí)，他并不把它種在原來(lái)發(fā)現(xiàn)的地方，他會(huì)把它掘起來(lái)，種在一座果園里，和千百株別的幼樹(shù)一同加以照料……所以像為果樹(shù)修果園一樣，也應(yīng)當(dāng)為青年人修建學(xué)?！薄W(xué)校教師以教室為固定場(chǎng)所對(duì)同齡學(xué)生實(shí)施教學(xué)，歌師以侗寨為固定場(chǎng)所對(duì)歌隊(duì)隊(duì)員進(jìn)行傳歌，二者有著穩(wěn)定的教育場(chǎng)所，都以合適的教學(xué)方式對(duì)程度相似學(xué)習(xí)者進(jìn)行教導(dǎo)。教育者與受教育同在穩(wěn)定的教學(xué)環(huán)境，教學(xué)活動(dòng)能夠得以順利實(shí)施。28AC8506-C5F1-49F1-A161-261C25C6BBF7

3.教學(xué)組織嚴(yán)謹(jǐn)

學(xué)校的日常教學(xué)活動(dòng)以教師為主導(dǎo)，以班級(jí)為單位進(jìn)行教學(xué)組織。侗族大歌的日常歌唱活動(dòng)以歌師為指導(dǎo)，以歌隊(duì)為單位進(jìn)行訓(xùn)練。學(xué)校教學(xué)活動(dòng)與侗族大歌的日常歌唱活動(dòng)相同之處在于：教育者有意識(shí)的組織引導(dǎo)，將學(xué)習(xí)者按照學(xué)習(xí)的程度進(jìn)行編制;學(xué)習(xí)者與教育者之間是雙向互動(dòng)的關(guān)系;學(xué)校教學(xué)活動(dòng)與侗族大歌的日常歌唱活動(dòng)略有差異的是：教師的教學(xué)活動(dòng)組織具有嚴(yán)格的要求，接受學(xué)校的教學(xué)監(jiān)督;歌師的傳歌活動(dòng)完全自主，不受外界的影響。

4.教學(xué)階段分明

學(xué)校的學(xué)習(xí)根據(jù)知識(shí)的難易程度，按照循序漸進(jìn)的教學(xué)原則，由淺入深安排教學(xué)內(nèi)容。因而，學(xué)生在小學(xué)階段、初中階段、高中階段的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)要求各有不同。侗寨的兒童從兒童歌隊(duì)開(kāi)始學(xué)習(xí)侗族大歌，經(jīng)過(guò)少年歌隊(duì)、青年歌隊(duì)、壯年歌隊(duì)的學(xué)習(xí)實(shí)踐，既能逐漸掌握侗族大歌的演唱技巧，又能進(jìn)一步在演唱實(shí)踐和生活中體悟侗族大歌蘊(yùn)含的文化。這種分階段的由淺入深的學(xué)習(xí)與學(xué)校教育里各階段的學(xué)習(xí)相似。

5.教育目標(biāo)明確

我國(guó)九年制義務(wù)教育通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行德、智、體、美、勞的全面教育，使學(xué)生成為具有愛(ài)國(guó)精神和社會(huì)責(zé)任感的中國(guó)公民。侗寨歌隊(duì)培養(yǎng)歌手的目標(biāo)，是使其成為掌握侗族文化的侗族歌手，成為一個(gè)具有民族文化認(rèn)同的中國(guó)公民。需要指出的是，歌隊(duì)的教育與學(xué)校教育在教育目標(biāo)上只是相似，并不相同。歌隊(duì)的教育目標(biāo)主要著眼于為侗族傳統(tǒng)文化的傳承，培養(yǎng)具有地方性知識(shí)與文化的人才;而學(xué)校九年制義務(wù)教育的教育目標(biāo)，主要著眼于中華民族的復(fù)興，培養(yǎng)具有全球視野的人才。因此，二者在教學(xué)內(nèi)容構(gòu)成、教學(xué)考核及評(píng)價(jià)方式、教學(xué)方法、教育者的期望、學(xué)員構(gòu)成上均有差異。

（四）以即興創(chuàng)作和多聲演唱為核心培養(yǎng)能力的傳習(xí)目標(biāo)

1.侗族大歌乃依心而唱

侗族人演唱侗族大歌是依心而唱、情至音出，每次演唱都是即興創(chuàng)作。侗族大歌的合唱部分運(yùn)用支聲手法，即演唱的旋律由主旋律及其變化部分構(gòu)成。低聲部為集體演唱的主旋律，高聲部為歌首在主旋律基礎(chǔ)上即興性的演唱。王耀華認(rèn)為：“在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，作為傳統(tǒng)音樂(lè)主體的民間音樂(lè)，文人音樂(lè)，經(jīng)常是庶民百姓和文人士大夫直抒胸臆的一種藝術(shù)形式。因此，他們往往有感而發(fā)，引吭高歌，即席吟唱……即興發(fā)揮，興到情隨，依字行腔，以腔傳情?！奔词钦J(rèn)為士庶一體，情之所至、聲之所至，藝術(shù)常常超越了民族與階層的差別。

2.侗族大歌的即興性與多聲性

何為即興創(chuàng)作？《新格羅夫音樂(lè)和音樂(lè)家詞典》里內(nèi)特爾對(duì)即興創(chuàng)作的定義為：“在音樂(lè)表演的過(guò)程中，創(chuàng)作一首音樂(lè)作品，或者最終形成一首音樂(lè)作品……每一次即興創(chuàng)作都不同程度地依賴(lài)于一系列約定俗稱(chēng)或者固有的規(guī)則?！奔磁d創(chuàng)作能力的獲得需要歌手的個(gè)人努力，還需在歌隊(duì)長(zhǎng)期訓(xùn)練。根據(jù)郭小利的研究成果：“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的即興創(chuàng)作具有隨意性、非樂(lè)譜性、音樂(lè)表演行為與音樂(lè)成品呈現(xiàn)的同時(shí)性等三個(gè)特征……音樂(lè)表演的行為過(guò)程就是音樂(lè)成品的呈現(xiàn)過(guò)程，是不再重復(fù)的‘這一次，也就是‘只有這一次?！?/p>

于侗族人民而言，唱大歌只需隨心而唱，因?yàn)樯钍切碌模弊宕蟾枰彩恰皶r(shí)唱時(shí)新”的，即興性成為侗族大歌演唱的重要特征。侗族大歌作為侗族的民間合唱，展現(xiàn)著人聲演唱的和諧之美。民間歌隊(duì)演唱大歌一般分高、低兩個(gè)聲部，低聲部為集體齊唱，高聲部為歌首獨(dú)唱，演唱時(shí)二者時(shí)分時(shí)合，將侗族大歌多聲性的音樂(lè)美呈現(xiàn)得淋漓盡致。侗族人民在日常生活中面對(duì)族群內(nèi)部成員演唱大歌，常為兩個(gè)聲部的合唱。面向“他者”演唱大歌，兩個(gè)聲部、三個(gè)聲部的合唱均可見(jiàn)。不論是兩個(gè)聲部的合唱，還是三個(gè)聲部的合唱，演唱時(shí)并不因?yàn)槁暡慷喽@得混亂，演唱呈現(xiàn)的是“多而有序”的和諧美。

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