扶燕

摘要：侗族大歌作為侗族人民的“活教材”，教育品質(zhì)上具有“以歌傳史”“以歌易俗”“以歌養(yǎng)心”的特征。教材屬性上具有類型豐富、體量龐大，融思想性、知識性、音樂性于一體的特點。

關(guān)鍵詞：侗族大歌 ?教育品質(zhì) ?教材屬性

中圖分類號：J605文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1008-3359（2022）11-0001-05

侗族大歌是侗族人民世代創(chuàng)造的“文化百科全書”，涵蓋侗族社會生活的各個方面，漫長的歷史長河中，侗族大歌一直發(fā)揮著“以歌傳文的”教育作用，它引導(dǎo)侗族人民熟知民族歷史，掌握民族習(xí)俗及規(guī)范，建立民族身份認(rèn)同。侗族大歌有著豐富的種類和龐大的體量，是侗族人民取之不盡用之不竭的“活教材”。

一、侗族大歌的教育品質(zhì)

（一）“以歌傳史”——唱誦歷史

1958年侗文創(chuàng)制前，侗族沒有文字，因此可以說，侗族人民唱歌即是唱誦歷史。

關(guān)于侗族的族源問題，學(xué)界沒有定論。學(xué)者廖楊認(rèn)為：“作為中國古代百越民族集團(tuán)的后裔，侗族約在唐宋時期發(fā)展為一個獨立的民族實體。侗族是土生類型的民族，從古至今生活在中國南方，一般都經(jīng)過氏族、部落、部落聯(lián)盟的發(fā)展歷程，經(jīng)歷了族群、族體的分化或組合，其形成方式常表現(xiàn)為原生形態(tài)?！睂τ诙弊宓淖逶磫栴}，“民族歷史學(xué)界、特別是侗族歷史研究學(xué)界比較統(tǒng)一的看法是，侗族來源于百越的一支，或者說是古代越人的后裔?！?/p>

侗族形成何時？《侗族通史》一書列舉了三個觀點，“一是形成于秦漢時期;二是形成于隋唐時期;三是形成于唐宋時期。”學(xué)者廖君湘認(rèn)為，侗族于宋代初步形成獨立的民族。

現(xiàn)今侗族人民主要居住在貴州、湖南、廣西三省。《侗族通史》對我國侗族人口的分布有記載：全國侗族人口有2879974人，主要聚居省份為：貴州省1431928人，占全國侗族人口49.72%;湖南省854960人，占全國侗族人口29.69%;廣西壯族自治區(qū)305565人，占全國侗族人口10.61%……

侗族聚居地劃分為南北兩個區(qū)域，“根據(jù)1956年侗語普查時掌握的材料，每個方言區(qū)各分為3個土語。按現(xiàn)在新掌握的材料，南部方言區(qū)還應(yīng)該劃出一個土語，也就是說，南部方言有4個土語?！?/p>

侗族歌謠即是侗族歷史。如侗族古歌《章良章妹》生動闡釋侗族先民對早期人類歷史的認(rèn)識：

《章良章妹》反映侗族先民對人類起源歷史的認(rèn)知，有著典型的神話思維。神話作為侗族先民認(rèn)識世界的方式，在侗族先民的文化活動中具有重要作用?！墩铝颊旅谩愤@首古歌體現(xiàn)出侗族先民對人類從何而來這一問題的樸素思考。時至今日，侗族人民仍堅守歌唱這種古老的歷史傳承方式，傳唱民族的歷史。

（二）“以歌易俗”——優(yōu)化民俗

侗族大歌流傳于侗語南部方言區(qū)，該區(qū)域侗族民俗活動保存較為完整，在該區(qū)域民俗活動中占據(jù)著重要位置。

1.侗族大歌流傳區(qū)域

侗族大歌流傳的中心區(qū)域為今貴州省黔東南苗族侗族自治州黎平縣、從江縣的部分地區(qū)，邊緣區(qū)域為廣西三江侗族自治縣的榕江河沿岸及貴州省榕江縣的小部分地區(qū)。侗族大歌流傳的區(qū)域占地面積1000平方公里，人口20余萬。該區(qū)域地形地貌較為復(fù)雜，自然生態(tài)未受到嚴(yán)重破壞，適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和居住。區(qū)域內(nèi)地勢普遍呈現(xiàn)西北高，東南低的特征，這一地區(qū)山丘重疊、峰巒起伏、溝壑遍布，都柳江是一條可通小船的水運交通線?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，宜居的自然環(huán)境，滋養(yǎng)著侗族人民崇尚和諧的心靈。

2.唱歌以豐富民俗

侗語南部方言區(qū)有著較為豐富的民俗活動，唱歌是這些民俗活動中的一項重要內(nèi)容，如“侗年”“六月六”“吃新節(jié)”等侗族傳統(tǒng)節(jié)日。以“吃新節(jié)”為例，侗寨里的各家各戶在過節(jié)期間，通常會邀請鄰近侗寨的親友及歌隊到本寨中做客，各寨歌隊在“吃新節(jié)”期間進(jìn)行對歌交流，常常通宵達(dá)旦。通過不知疲倦的對歌，各個歌隊交流了歌技，溝通了情感，用歌聲進(jìn)一步鞏固民族習(xí)俗，為侗族大歌的保存營造了穩(wěn)定的社會環(huán)境，也使這種侗族文化基因在歷史發(fā)展中逐步形成穩(wěn)定的傳承體系。正如我國著名的民族音樂學(xué)家黃翔鵬所言：“各地民族生活中世代相傳、至今不絕的音樂，其中與祭祀祖先、敬神、民族史詩相關(guān)的內(nèi)容，具有不容侵犯的“神圣”性質(zhì)，自有嚴(yán)格的傳承規(guī)矩，一般都能保有千年而基本不變的面貌?！?/p>

民俗活動是侗族大歌得以發(fā)展的文化土壤，侗族大歌是民俗活動得以豐富的重要內(nèi)容，二者相輔相成，共同構(gòu)成多彩的侗族文化。

3.唱歌以優(yōu)化民俗

我國古代思想家、教育家孔子曾提出：“移風(fēng)易俗，莫善于樂?！笨鬃涌隙嗣篮玫囊魳吩谵D(zhuǎn)變社會風(fēng)氣，改變民風(fēng)習(xí)俗中所起的積極作用。民俗活動中唱大歌是在傳遞一種團(tuán)結(jié)、和諧的侗族傳統(tǒng)生活觀，引導(dǎo)人們構(gòu)建和諧的鄉(xiāng)村社會，對于優(yōu)化民俗起著春風(fēng)化雨的教育作用。具體來說，侗族大歌作為一種集體參與的民間合唱，強調(diào)聲音的自然諧和之美，要求歌手服從歌隊的統(tǒng)一組織，注重歌手之間的配合與協(xié)作，歌手既要認(rèn)真完成自己所在聲部的歌唱，又要聆聽和聲效果，可以說，演唱侗族大歌就是每一個侗族人民融入族群民俗文化的實踐活動。

（三）“以歌養(yǎng)心”——涵養(yǎng)心靈

侗族民間俗語“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”道出侗族大歌在侗族人民精神生活中的重要性。

1.侗族大歌具有的精神意涵

侗族大歌使每一個侗族人民的精神生活獲得了歸屬感。侗族大歌是以歌隊（歌班）為單位進(jìn)行組織的歌唱活動，民間歌隊（歌班）成員是同一侗寨中性別相同、年齡相近的歌手，歌手之間具有相似的生活背景和文化經(jīng)歷，更容易形成相似的精神共鳴，在歌唱中獲得精神生活的歸屬感。對每一個侗族人民而言，侗族大歌提供族群文化學(xué)習(xí)范本。侗族大歌用侗語演唱，凸顯侗語這種文化符號的流暢性、普適性、規(guī)約性。具體來說，作為個體的每一個侗族人民使用語言的自由理性不可能擺脫族群長期形成的規(guī)范和約束，每一個侗族人民使用侗語不是絕對自由的，其理性思維需按照族群的價值系統(tǒng)進(jìn)行表述，每一個侗族人民必須受到族群文化傳統(tǒng)的限制。因此，從這個層面上說，侗族大歌為每一個侗族人民提供了一個學(xué)習(xí)族群文化精神的范本，而每一個侗族人民對族群文化精神的學(xué)習(xí)，又促進(jìn)了以侗語為基礎(chǔ)的族群文化精神得以長期存續(xù)和發(fā)展。28AC8506-C5F1-49F1-A161-261C25C6BBF7

2.侗族大歌反映的精神追求

侗族人民敬畏自然，敬畏生命，倡導(dǎo)人與自然和諧相處的精神理念。恰如貴州省從江縣遠(yuǎn)近聞名的侗族歌師梁維安認(rèn)為：“侗族人民以天地為祖，以自然為師，而人只是天地間的過客。”這句樸實的話語，反映出侗族人民重視人與天地萬物和諧共存的精神追求。今天，人類社會面臨種種生態(tài)危機(jī)，侗族人民崇尚的精神理念因而具有重要的意義。人類為了自身的發(fā)展恣意破壞生態(tài)，導(dǎo)致生態(tài)失衡已帶來一系列嚴(yán)重后果，讓我們面臨著嚴(yán)峻的考驗，促進(jìn)我們深入思考人與天地萬物之間的關(guān)系，應(yīng)該是共生，不應(yīng)是為了人類短期發(fā)展而對自然無止盡的掠奪。

二、侗族大歌的教材屬性

（一）豐富的類型與龐大的體量

在逾千年歷史發(fā)展中，侗族大歌已形成豐富的類型和龐大的體量。

1.侗族大歌類型豐富

關(guān)于侗族大歌的分類，前輩學(xué)者已做大量研究，筆者沿用張中笑先生的總結(jié)，將這些分類研究整理為三分法、四分法、六分法。第一種三分法的代表學(xué)者是薛良。他將嘎老（大歌）分為嘎老、嘎索、嘎龔三類;第二種四分法的代表學(xué)者是蕭家駒。他將嘎老（大歌）分為嘎老、嘎所、嘎窘、嘎節(jié)卜四類;第三種六分法的代表學(xué)者是張中笑、王化民、張勇。張中笑、王化民將“多聲歌”分為嘎老、嘎所、嘎錦老、嘎臘溫、耶、嘎莎困六類。張勇將侗族民間合唱歌曲分為鼓樓大歌、聲音大歌、敘事大歌、禮俗大歌、兒童大歌、戲曲大歌六類。可見，大歌的類型極為豐富。

2.侗族大歌體量龐大

侗族民間歌師較多，歌師掌握的大歌體量難以統(tǒng)計。如，據(jù)黎平縣文體廣電旅游局非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作中心2016年統(tǒng)計，黎平縣2016年侗族大歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人有11位，國家級傳承人1位，省級傳承人4位、州級傳承人6位。11名歌師掌握的大歌，以每人60首計算，總計就是660首，其中還不包括歌師不斷創(chuàng)編的大歌，可見歌師掌握的侗族大歌數(shù)量龐大。

（二）融思想性、知識性、音樂性于一體

侗族大歌具有教育引導(dǎo)、知識建構(gòu)及音樂傳承三個教材特征。

1.侗族大歌的教育引導(dǎo)性

霍爾巴赫提及：“每個人生下來的時候都帶著一些強弱不等的感情……我們愿意把人造成怎樣，就可以把他造成怎樣?！苯逃?，在每個人的成長中發(fā)揮著重要的作用。青少年時期接受的教育，為每個人的一生奠定堅實的基礎(chǔ)。侗族大歌中的兒童大歌，思想積極，自然活潑，對于少年兒童的性情涵養(yǎng)、文化學(xué)習(xí)、情感培養(yǎng)有著積極的引導(dǎo)性。侗族大歌的學(xué)習(xí)是集體性的文化活動，青少年在學(xué)習(xí)侗族大歌時，這種引導(dǎo)性顯得更為明顯。

兒童大歌《螞蟻歌》教育侗族少年兒童向螞蟻學(xué)習(xí)，從小要團(tuán)結(jié)友愛。團(tuán)結(jié)友愛是侗族人民推崇的文化精神，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。《螞蟻歌》中的“眾心齊，巍巍泰山也能移?！睂⒅腥A民族團(tuán)結(jié)友愛的美德融于歌聲之中，生動有趣，寓教于樂。

2.侗族大歌的本土知識構(gòu)建性

侗族人認(rèn)為“萬物有靈”，和諧為美。兒童大歌《侗家愛水又愛山》， 引導(dǎo)青少年要熱愛自然，敬畏自然?？涿兰~斯曾這樣論述和諧對于人的重要影響：人愛和諧，渴求和諧，這是很明顯的……假如不是因為一切和諧的事物全都合乎自然，能為自然增加生氣，而一切缺乏節(jié)制的事物則與自然相反，對自然有害，此外還有什么原因呢？

兒童大歌《侗家愛水又愛山》將“萬物有靈”，和諧為美的本土觀念蘊含于音樂中，使侗族兒童幼小的心靈獲得本土知識的啟迪，于潛移默化中對侗族兒童進(jìn)行本土知識的構(gòu)建。侗族將“萬物有靈”的觀念滲透于日常生活的各個方面，對人們的現(xiàn)實生活有著不可忽視的影響。

3.侗族大歌的音樂傳承性

侗族大歌作為侗族音樂的典型代表，充分展現(xiàn)侗族文化 “和諧、自然、詩意”的顯著特征，使之具有自然優(yōu)美，歌唱性強的音樂特點。如，兒童大歌《捉螃蟹》，音樂語言靈動、簡潔，使兒童宜于學(xué)唱，在歌唱中逐漸熟悉侗族音樂常用的五聲羽調(diào)式，進(jìn)而對侗族音樂的基本特征有著初步的認(rèn)識?！蹲襟π贰返囊魳窓M向旋律進(jìn)行中，窄音列“羽 ?宮 ?商”、窄音列“商 角 徵”、近音列“宮 ?商 ?角”的連接頻繁出現(xiàn)，使得音樂橫向旋律發(fā)展呈現(xiàn)自然流暢，平穩(wěn)而不失動力的特征。橫向的旋律音之間以二度音程、三度音程為主，以純四度、純五度音程為輔，旋律音之間的音程跨度整體較小，體現(xiàn)侗族大歌“和諧”的音樂審美觀?！蹲襟π贰返囊粲蛟谝粋€八度之內(nèi)，充分發(fā)揮童聲演唱的嗓音優(yōu)勢，整首大歌展現(xiàn)侗族音樂自然和諧的特點。

可以說，音樂風(fēng)格鮮明的大歌，逐步內(nèi)化為侗族少年兒童的母語音樂文化印記，成為侗族少年兒童未來文化生活的財富。因為“一切事物的本性都是嬌弱的時候容易屈服，容易形成……它們一到陳舊的時候就不會這樣了……他們必須在它們很小的時候選來作這種種用途;否則他們便會勞而無功?！?/p>

（三）與學(xué)校教學(xué)相似的原生傳承方式

侗族大歌的民間傳承依靠歌隊這種穩(wěn)定的教學(xué)組織得以長期延續(xù)，作為一種有秩序的教學(xué)方式，其與學(xué)校教學(xué)有著以下相似之處：

1.受教育者面廣

我國現(xiàn)行的九年制義務(wù)教育是國家提高全民文化素養(yǎng)的大政方針，要求不同地區(qū)的適齡兒童必須入學(xué)接受9年義務(wù)教育。侗族大歌流傳的侗寨，兒童不分男女，不分家庭狀況，只要年滿5、6歲就跟著歌師進(jìn)入歌隊學(xué)習(xí)唱歌。侗寨里的孩子學(xué)習(xí)侗族大歌是全體參與，這與九年制義務(wù)教育適齡兒童入學(xué)必須全面覆蓋具有相似性。“在人身上，惟一能夠持久的東西是從少年時期吸收得來的……最謹(jǐn)慎的辦法是，在很小的時候，就去把人形成到合乎智慧的標(biāo)準(zhǔn)”而讓侗族兒童全面接受侗族大歌的教育，則是侗族人民智慧的選擇。

2.教育場所穩(wěn)定

學(xué)校以教室為固定教學(xué)場所實施教育活動，使學(xué)校教學(xué)保持著統(tǒng)一與穩(wěn)定。侗族大歌以侗寨為教學(xué)場所對青少年進(jìn)行傳歌，確保傳歌活動的正常化和長期化。正如夸美紐斯所言：“當(dāng)一個種樹的人在森林和灌木間經(jīng)過，發(fā)現(xiàn)一株宜于移植的幼樹時，他并不把它種在原來發(fā)現(xiàn)的地方，他會把它掘起來，種在一座果園里，和千百株別的幼樹一同加以照料……所以像為果樹修果園一樣，也應(yīng)當(dāng)為青年人修建學(xué)?！?。學(xué)校教師以教室為固定場所對同齡學(xué)生實施教學(xué)，歌師以侗寨為固定場所對歌隊隊員進(jìn)行傳歌，二者有著穩(wěn)定的教育場所，都以合適的教學(xué)方式對程度相似學(xué)習(xí)者進(jìn)行教導(dǎo)。教育者與受教育同在穩(wěn)定的教學(xué)環(huán)境，教學(xué)活動能夠得以順利實施。28AC8506-C5F1-49F1-A161-261C25C6BBF7

3.教學(xué)組織嚴(yán)謹(jǐn)

學(xué)校的日常教學(xué)活動以教師為主導(dǎo)，以班級為單位進(jìn)行教學(xué)組織。侗族大歌的日常歌唱活動以歌師為指導(dǎo)，以歌隊為單位進(jìn)行訓(xùn)練。學(xué)校教學(xué)活動與侗族大歌的日常歌唱活動相同之處在于：教育者有意識的組織引導(dǎo)，將學(xué)習(xí)者按照學(xué)習(xí)的程度進(jìn)行編制;學(xué)習(xí)者與教育者之間是雙向互動的關(guān)系;學(xué)校教學(xué)活動與侗族大歌的日常歌唱活動略有差異的是：教師的教學(xué)活動組織具有嚴(yán)格的要求，接受學(xué)校的教學(xué)監(jiān)督;歌師的傳歌活動完全自主，不受外界的影響。

4.教學(xué)階段分明

學(xué)校的學(xué)習(xí)根據(jù)知識的難易程度，按照循序漸進(jìn)的教學(xué)原則，由淺入深安排教學(xué)內(nèi)容。因而，學(xué)生在小學(xué)階段、初中階段、高中階段的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)要求各有不同。侗寨的兒童從兒童歌隊開始學(xué)習(xí)侗族大歌，經(jīng)過少年歌隊、青年歌隊、壯年歌隊的學(xué)習(xí)實踐，既能逐漸掌握侗族大歌的演唱技巧，又能進(jìn)一步在演唱實踐和生活中體悟侗族大歌蘊含的文化。這種分階段的由淺入深的學(xué)習(xí)與學(xué)校教育里各階段的學(xué)習(xí)相似。

5.教育目標(biāo)明確

我國九年制義務(wù)教育通過對學(xué)生進(jìn)行德、智、體、美、勞的全面教育，使學(xué)生成為具有愛國精神和社會責(zé)任感的中國公民。侗寨歌隊培養(yǎng)歌手的目標(biāo)，是使其成為掌握侗族文化的侗族歌手，成為一個具有民族文化認(rèn)同的中國公民。需要指出的是，歌隊的教育與學(xué)校教育在教育目標(biāo)上只是相似，并不相同。歌隊的教育目標(biāo)主要著眼于為侗族傳統(tǒng)文化的傳承，培養(yǎng)具有地方性知識與文化的人才;而學(xué)校九年制義務(wù)教育的教育目標(biāo)，主要著眼于中華民族的復(fù)興，培養(yǎng)具有全球視野的人才。因此，二者在教學(xué)內(nèi)容構(gòu)成、教學(xué)考核及評價方式、教學(xué)方法、教育者的期望、學(xué)員構(gòu)成上均有差異。

（四）以即興創(chuàng)作和多聲演唱為核心培養(yǎng)能力的傳習(xí)目標(biāo)

1.侗族大歌乃依心而唱

侗族人演唱侗族大歌是依心而唱、情至音出，每次演唱都是即興創(chuàng)作。侗族大歌的合唱部分運用支聲手法，即演唱的旋律由主旋律及其變化部分構(gòu)成。低聲部為集體演唱的主旋律，高聲部為歌首在主旋律基礎(chǔ)上即興性的演唱。王耀華認(rèn)為：“在長期的歷史進(jìn)程中，作為傳統(tǒng)音樂主體的民間音樂，文人音樂，經(jīng)常是庶民百姓和文人士大夫直抒胸臆的一種藝術(shù)形式。因此，他們往往有感而發(fā)，引吭高歌，即席吟唱……即興發(fā)揮，興到情隨，依字行腔，以腔傳情?！奔词钦J(rèn)為士庶一體，情之所至、聲之所至，藝術(shù)常常超越了民族與階層的差別。

2.侗族大歌的即興性與多聲性

何為即興創(chuàng)作？《新格羅夫音樂和音樂家詞典》里內(nèi)特爾對即興創(chuàng)作的定義為：“在音樂表演的過程中，創(chuàng)作一首音樂作品，或者最終形成一首音樂作品……每一次即興創(chuàng)作都不同程度地依賴于一系列約定俗稱或者固有的規(guī)則?！奔磁d創(chuàng)作能力的獲得需要歌手的個人努力，還需在歌隊長期訓(xùn)練。根據(jù)郭小利的研究成果：“中國傳統(tǒng)音樂的即興創(chuàng)作具有隨意性、非樂譜性、音樂表演行為與音樂成品呈現(xiàn)的同時性等三個特征……音樂表演的行為過程就是音樂成品的呈現(xiàn)過程，是不再重復(fù)的‘這一次，也就是‘只有這一次?！?/p>

于侗族人民而言，唱大歌只需隨心而唱，因為生活是新的，侗族大歌也是“時唱時新”的，即興性成為侗族大歌演唱的重要特征。侗族大歌作為侗族的民間合唱，展現(xiàn)著人聲演唱的和諧之美。民間歌隊演唱大歌一般分高、低兩個聲部，低聲部為集體齊唱，高聲部為歌首獨唱，演唱時二者時分時合，將侗族大歌多聲性的音樂美呈現(xiàn)得淋漓盡致。侗族人民在日常生活中面對族群內(nèi)部成員演唱大歌，常為兩個聲部的合唱。面向“他者”演唱大歌，兩個聲部、三個聲部的合唱均可見。不論是兩個聲部的合唱，還是三個聲部的合唱，演唱時并不因為聲部多而顯得混亂，演唱呈現(xiàn)的是“多而有序”的和諧美。

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